Morteza Motahhari - Morteza Motahhari

Morteza Motahhari
Morteza Motahhari (1659) .jpg
Vedoucí Rady islámské revoluce
Ve funkci
12. ledna 1979 - 1. května 1979
Jmenován Ruhollah Chomejní
Uspěl Mahmúd Taleghani
Osobní údaje
narozený ( 1919-01-31 )31. ledna 1919
Fariman , Persie
Zemřel 1. května 1979 (1979-05-01)(ve věku 60)
Teherán , Írán
Odpočívadlo Svatyně Fatima Masumeh , Qom
Národnost íránský
Politická strana
Děti 7, včetně Ali Motahhari
Podpis
Teologické práce
Náboženství islám
Označení Twelver Shīʿā
Škola Jaʿfari
Hlavní zájmy Islámská filozofie
Aktivní roky 1944–1979
Alma mater Qom Seminary
University of Tehran
Učil se Univerzita v Teheránu
Ovlivněn

Morteza Motahhari ( Peršan : مرتضی مطهری , také Romanized jako „Mortezā Motahharī“; 31. ledna 1919 - 1. května 1979) byl íránský twelverský šíitský učenec , filozof, lektor. Předpokládá se, že Motahhari má mimo jiné důležitý vliv na ideologie islámské republiky . Byl spoluzakladatelem Hosseiniye Ershad a Combatant Clergy Association ( Jāme'e-ye Rowhāniyat-e Mobārez ). Byl žákem Ruhollaha Chomejního za vlády Šáha a na Chomejního žádost vytvořil Radu islámské revoluce . V době atentátu byl předsedou rady.

Životopis

Raný život

Motahhari se narodil ve Farimanu . Rok narození je nejistý; některé zdroje uvádějí rok 1919 a jiné uvádějí rok 1920. V letech 1944 až 1952 navštěvoval Hawzu z Qom a poté odešel do Teheránu . Jeho dědeček byl významným náboženským učencem v provincii Sistan a protože cestoval se svou rodinou do provincie Khorasan , existuje jen málo informací o jeho původu jako Sistanian. Jeho otec Shaykh Mohammad Hosseini byl také významnou postavou ve své vesnici Fariman, která byla lidmi respektována. Byl považován za jednoho ze žáků Akhund Khorasani a kromě toho ho obdivoval ajatolláh Mara'shi Najafi .

Vzdělávání

Ve věku 5, Morteza Motahhari šel do školy, aniž by informoval své rodiče. Když mu bylo dvanáct, naučil se předběžné islámské vědy od svého otce. On také šel do semináře o Mašhad a studoval na dva roky tam ve škole Abd ul-Khan spolu s jeho bratrem. Ale jeho studia zůstala nedokončená v Mašhadském semináři kvůli problémům, kterým čelila jeho rodina, což ho přimělo vrátit se do Farimanu, aby jim pomohl.

Podle Motahhariho vlastního účtu mohl v tomto období studovat velké množství historických knih. V tomto období byl konfrontován s otázkami světonázoru, jako je problém Boha. Považoval Agha Mirza Mahdi Shahid Razavi za významného mistra v racionálních vědách. Rozhodl se jít do Qomu v roce 1315 ( kalendář Solar Hijri ).

Nakonec se usadil ve škole Feyzieh v Qom . Studoval knihy Kifayah a Makaseb v šíitské jurisprudenci podle pokynů ajatolláha Sayyeda Mohaqeq Yazdiho, známého jako Damad. Účastnil se také přednášek Hojjat Kooh Kamarehei a hledal znalosti u Sadr al-Din al-Sadr , Mohammad Taqi Khansari, Golpaygani, Ahmad Khansari a Najafi Marashi.

Když ajatolláh Boroujerdi emigroval do Qom, Motahari se mohl zúčastnit jeho kurzů o zásadách jurisprudence . V tomto období byl jeho spolužákem ajatolláh Montazeri.

Později Motahhari emigroval do Isfahánu kvůli horkému podnebí Qom . Tam se seznámil s Haj Ali Agha Shirazi, který byl učitelem Nahj al-Balagha v roce 1320 ( kalendář Solar Hijri ), kterého Motahhari vždy popisoval se ctí. Později nastoupil na univerzitu v Teheránu , kde 22 let učil filozofii. V letech 1965 až 1973 také pravidelně přednášel na Hosseiniye Ershad v severním Teheránu.

Motahhari napsal několik knih o islámu , Íránu a historických tématech. Jeho důraz byl kladen spíše na výuku než na psaní. Po jeho smrti však někteří jeho studenti pracovali na zapisování jeho přednášek a jejich vydávání jako knih. V polovině roku 2008 publikovala „publikace Sadra“ více než šedesát svazků Motahhari. Téměř 30 knih bylo napsáno o Motahhari nebo citováno z jeho projevů.

Morteza Motahhari byl proti tomu, co nazýval skupinami, které „jsou závislé na jiných školách, zejména na materialistických školách“, ale které tyto „cizí myšlenky prezentují islámskými znaky“. V článku z června 1977 napsal, aby varoval „všechny velké islámské autority“ před nebezpečím „těchto vnějších vlivných myšlenek pod záminkou a praporem islámu“. Má se za to, že měl na mysli Íránské lidové mudžahedíny a skupinu Furqan .

Motahhari byl tchán bývalého íránského tajemníka Rady národní bezpečnosti Aliho Larijaniho . Bylo to podle Motahariho rady, že Larijani přešel z informatiky na západní filozofii pro postgraduální studium.

Hlavní ulice v Teheránu dříve známá jako Takhte Tavoos ( Peacock Throne ) byla po něm přejmenována. Ulice Morteza Motahari spojuje ulice Sohrevardi a Valiasr , dvě hlavní ulice v Teheránu.

Aktivity během islámské revoluce

Během boje se šáhovým režimem přispěla Morteza Motahhari k vytváření nových islámských diskurzů. Kromě toho byl mezi těmi, kdo diskutovali o podmínkách Marji ' po smrti ajatolláha Broujerdiho . V takovém stavu napsal knihu Vzájemné služby Íránu a islámu . Také jeho práce měly důležitý dopad na rozšíření hnutí náboženské reformy v počátcích revoluce. Jeho díla se skládala především z tradičních islámských a šíitských myšlenek. Napsal esej o revitalizaci náboženského myšlení při této příležitosti. Napsal „potřebu kandidatury v náboženském vedení“ a chtěl ukázat mládeži přitažlivost islámu.

Názory

Morteza Motahhari vyjadřoval své názory v různých oborech a oborech, jako je filozofie , náboženství , ekonomika , politika atd. Motahhari a Shariati byli během islámské revoluce v Íránu považováni za dvě prominentní osobnosti . Zdůraznil islámskou demokracii pro vhodnou politickou strukturu.

Motahhari také uznal fitru jako lidskou pravdu. Podle něj je fitra trvalou a v lidské přirozenosti neměnnou kvalitou. Ve skutečnosti věřil, že fitra hraje roli prostředníka ve vztahu Bůh-lidské bytosti. Také věřil, že Imám je dokonalý muž, který ukazuje vysokou úroveň lidské duchovnosti. Imám je také charakterizován jako náboženský vůdce. Jeho dlouhá poznámka pod čarou o „knize principů filozofie a metody realismu“ Muhammada Husajna Tabataba'iho byla proti historickému marxismu . Také věřil, že Wali-e faqih má pouze právo dohledu, který nevládne . Rovněž tvrdil, že rozhodnutí je jedním z politických aspektů imáma ve společnosti. Tvrdil, že neexistuje žádný konflikt mezi vědou a náboženstvím, protože věřil, že Science qua science nemá žádný konflikt a výzvu s metafyzikou. Věřil, že kvazikonflikt mezi vědou a náboženstvím spočívá v jejich jazyce, nikoli v jejich samotném.

Rozvoj

Motahhari také vyjádřil názory na vývoj a relevantní ideologii. Podle něj jsou principy rozvoje svoboda, kultura a mentálně-kulturní revoluce. Odkazuje také na některé prvky charakterizující vyspělou společnost. Těmito faktory jsou nezávislost, znalosti a transcendence. Podle Motahhariho vývoj také vychází z kulturní soběstačnosti, čištění kulturních zdrojů a logické a opatrné komunikace se západem . Motahhari věřil v rozvoj lidských zdrojů, ale také si myslel, že ekonomika není cílem, ale je pouze podmínkou rozvoje.

Rovnost

Jak naznačil ajatolláh Morteza Motahhari v roce 1975, výraz „stejná práva“ znamená něco jiného, ​​než je běžně chápáno západním světem. Upřesnil, že muži a ženy jsou vrozeně odlišní, a proto požívají různých práv, povinností a trestů.

Fiqh

Motahhari věřil, že věčnost islámu zajišťuje Fiqh . Myslel si, že fiqh spolu s charakterem ijtihad může být důležitou věcí pro konfrontaci s problémem různých časů a míst. Pomocí ijtihad není potřeba nového proroka.

Svoboda

Motahhari definoval svobodu jako neexistenci překážek. Překážky byly podle něj dvou postav. První z nich bylo, že překážka může člověka omezovat a kromě toho se považuje za něco, co člověka přiměje něco nedělat. Jednoduše řečeno, překážka může mít důstojnost omezování a klesání lidí. Druhá věc je věc, která odmítá vnímání a introspekci předmětu z hlediska znalostí. Podle Motahhariho kromě realizace odstraňování překážek potřebujeme dát ducha svobody. Analyzuje koncept svobody jako práva i povinnosti. Věří, že svoboda je pro člověka nezbytná. Člověk musí mít možnost svobodně si zvolit svou cestu. Věří, že na rozdíl od liberalistů má vrozené právo konečný význam pro přesahování lidských bytostí.

Filozofie práva

Stejně jako ostatní myšlenkoví muži si Motahhari myslí, že musíme nejprve definovat pojmy. Proto definuje právo jako dominanci nebo skóre na něčem. Podle práva si člověk zaslouží něco vlastnit a ostatní lidé by ho měli respektovat. Některá práva jsou taková, jako je právo rodičů na děti nebo práva manželů a manželek ve vztahu k sobě navzájem. Motahhari rozdělil právo na dvě skupiny. První skupinou jsou existenční práva nebo takwini a druhou náboženská práva nebo tashriei. bývalý je skutečný vztah mezi osobou a předmětem a druhý je určen podle prvního. Znal právo jako potenciální skóre pro osoby. Ve skutečnosti se právo zabývá prioritou někoho v něčem. Zabýval se otázkou, že právo a držení je založeno na člověku jako takovém nebo na člověku, pokud jde o to, že je ve společnosti? Věří, že právo nepochybně existovalo před společností. Na rozdíl od Johna Austina (právního filozofa) Motahhari věří, že existuje vzájemný vztah mezi právem a odpovědností ( Haq va Taklif ). Motahhari věří, že teorie přirozeného zákona je racionální a má pro lidský druh význam. Podle něj je základem přirozené teorie práva to, že svět má cíl a cíl nakonec. Na základě zásady mít cíl Bůh stvořil svět kvůli lidskému druhu a oni mají potenciální právo změnit svět, takže lidský druh má právo před zavedením do společnosti.

Filozofie náboženství

Motahhari odkazuje na pojem „maktab“ nebo škola, když má v úmyslu definovat slovo náboženství. Podle něj je maktab promyšlený disciplinovaný systém zahrnující ideologii a pohled z hlediska etiky, politiky, ekonomiky a občanského práva atd. Nakonec definuje náboženství jako soubor znalostí poskytnutých člověku za účelem jeho vedení a také náboženství je sbírka přesvědčení, morálky a individuálních a kolektivních soudů. Proto zná náboženství a jeho učení jako víry, morálky a soudy. Také Motahhari věří, že doména náboženství vůbec není omezena na život, ale zabývá se posmrtným životem. Věří, že islám jako náboženství je v souladu s lidským životem a neexistuje prostor pro jeho popření.

Západní filozofie

Dariush Shayegan věří, že Motahhari si v konfrontaci s Hegelem spletl hegelovskou myšlenku a citáty Stace . Podle Shaygana, protože každý z Motahhari a Hegela patří k různým paradigmatům, neexistuje mezi nimi žádný společný svět.

Epistemologie

Považoval marxismus jako velkou hrozbu pro mládež a revoluce v Íránu a proto se snažil kritizují marxismus spolu s čísly Pioneer, například Ali Shariati. Také jeho komentář ke knize Mulla Sadra ovlivnil mnoho učenců. Kromě toho také zdůraznil sociální, kulturní a historické události náboženského poznání. Motahhari tvrdil, že pokud někdo srovnává fatwy, patří různým právníkům a současně bere v úvahu jejich životy a stavy znalostí, pak je zřejmé, že předpoklady právníků a jejich znalosti ovlivnily jejich znalosti. Podle něj z tohoto důvodu pozorujeme, že fatwa patřící arabům má arabskou příchuť a fatwa patřící nearabským má příchuť Ajam. Také se pokusil porovnat Korán s přírodou. On také věřil, že současné interpretace Koránu byly značné než starověké ztvárnění islámu, protože budoucí generace má lepší porozumění Koránu a také jeho hlubší ocenění. Ale zároveň nevěří v epistemologický pluralismus.

Atentát

Seyyed Ali Khamenei , řeč na výročí Morteza-Motahari
Ali Larijani ve svém projevu k Motahhariho vzpomínce (2. února 2020)

Dne 1. května 1979 byl Morteza Motahhari zavražděn v Teheránu výstřelem poté, co opustil pozdní schůzku v domě Yadollaha Sahabiho . K atentátu se přihlásila skupina Furqan. Údajným vrahem byl zakladatel skupiny Akbar Goudarzi.

Den učitelů (Motahraiova smrt)

U příležitosti smrti Mortezy Motahari (zavražděné skupinou Forqan ) byl 12- Ordibehesht (druhý měsíc kalendáře Solar Hijri ) v kalendáři Íránské islámské republiky pojmenován jako „Den učitelů“. A vyznamenání „Dne učitelů“ se v Íránu koná každoročně po dobu jednoho týdne.

muzeum

V roce 1346, v důsledku zřízení Hosseinieh Ershad a na naléhání svých přátel se dostat blíže k Hosseinieh, se přestěhoval do Dolat Street, Gholhak sousedství. Během svého 9letého pobytu v tomto domě (od roku 1346 do roku 1355), který měl nejdelší dobu ve srovnání se zbytkem let pobytu v Teheránu, napsal většinu svých děl v tomto domě. Dům je postaven ve dvou patrech, v prvním patře jsou rukopisy a osobní věci Shahida Motahariho a ve druhém patře knihy tohoto mučedníka. Muzeum Shahid Motahari bylo založeno v roce 2007. Identifikace, shromažďování, organizování, uvádění a uchovávání děl mistra je jedním z hlavních cílů stát se muzeem tohoto historického domu. Poskytnutí vhodného prostoru a prostředí výzkumníkům, kteří mají v úmyslu studovat díla Mistra Motahhariho, bylo také jedním z důvodů proč číst druhé patro tohoto domu. Pořádání seminářů a setkání na téma mistrovských prací je jedním z nejdůležitějších skupinových programů tohoto muzejního domu, které se koná několikrát během roku.

Ocenění

Publikace

Je „autorem více než padesáti knih, které se zabývaly teologií a filozofií, jakož i praktickými problémy, jako je sexuální etika, lichva a pojištění“, z nichž některé zahrnují:

  • Tawhid (monoteismus)
  • Adl -e- Elahi (božská spravedlnost)
  • Nubuwwah (kapuce proroka)
  • Ma'ad (Návrat, kniha o islámské eschatologii )
  • Hamase -e- Husaini (Husajská epopej)
  • Seiry dar nahj al-balagha (Cesta přes Nahj al-Balagha )
  • Seiry dar sirey'e a'emeye at-har (A Journey through the Conduct of the Purified Imams )
  • Seiry dar sirey'e nabavi (A Journey through the Prophetic Conduct)
  • Insan -e- Kamel (The Complete Human)
  • Payambar -e- Ommi ( Nevzdělaný prorok)
  • Osool -e Falsafa va ravesh -e- Realismus ( Principy filozofie a metoda realismu )
  • Sharh -e- Manzume (An exegeis on a Mulla Hadi Sabzavari 's versalized summary of Mulla Sadra 's Transcendent theosophy )
  • Imamat va rahbary ( Imamate a vedení)
  • Dah Goftar (Sbírka 10 esejů Motahariho)
  • Bist Goftar (Sbírka 20 esejů Motahariho)
  • Panzdah Goftar (Sbírka 15 esejů Motahariho)
  • Azadi -e- Ma'navi ( duchovní diskurzy )
  • Ashneya'ei ba Quran (An Introduction to the Qur'an)
  • Ayande -e- Enghlab -e- Islami (Budoucnost islámské revoluce)
  • Dars -e- Korán (Lekce Koránu )
  • Ehyaye Tafakor -e- Islami (obnova islámského myšlení)
  • Akhlagh -e- Jensi ( sexuální etika )
  • Islam va niazha -ye- jahan (Islám a požadavky moderního světa)
  • Emdadhaye gheibi dar zendegi -e- bashar (Skryté pomůcky v lidském životě)
  • Ensan va sarnevesht (Man and Destiny)
  • Panj maghale (Pět esejů)
  • Ta'lim va tarbiyat dar Islam (Vzdělávání v islámu)
  • Jazebe va dafe'eye Ali (Aliho přitažlivost a odpuzování)
  • Jehad (Svatá válka islámu a její legitimita v Koránu)
  • Hadždž (pouť)
  • Hekmat-ha va andarz-ha (Moudrosti a varování)
  • Khatemiyat ( Nauka o pečeti proroctví od Mohameda )
  • Khatm -e- Nobowat (Pečeť proroctví)
  • Khadamāt-e moteqābel-e Eslām va Īrān (Islám a Írán: Historická studie vzájemných služeb). Kniha o 750 stranách, kde ukazuje, jak si Írán a islám navzájem prospěli. Řekl také, že nemůžeme odmítnout nacionalismus jako celek: „Nacionalismus by neměl být kategoricky odsuzován, a když přináší pozitivní vlastnosti, vede k solidaritě, dobrým vztahům a společnému blahu mezi těmi, se kterými žijeme. Není to ani iracionální ani to není v rozporu s islámem “.
  • Dastan -e- Rastan ( Anekdoty zbožných mužů )
  • Darshaye Asfar
  • Shesh maghale (Šest esejů)
  • Erfan -e- Hafez
  • Elale Gerayesh buď šílená
  • Fetrat
  • Falsafe -ye- Akhlagh (etika)
  • Falsafe -ye- Tarikh (filozofie historie)
  • Ghiam va enghelab -e- Mahdi
  • Koliyat -e- olume Islami ( porozumění islámským vědám )
  • Goft o gooye chahar janebe
  • Masaleye Hejab (Problém Hidžábu )
  • Masaleye Reba
  • Masaleye Shenakht
  • Maghalate falsafi (výběr z filozofických článků napsaných Motahari)
  • Moghadameyi bar jahanbiniye Islami (Skládá se ze 6 různých knih napsaných na toto téma)
  • Nabard -e- hagh va batel
  • Nezam -e- hoghoghe zan dar Islam
  • Nazari bar nezame eghtesadiye Islam
  • Naghdi bar marxismus (Kritik marxismu)
  • Nehzat-haye Islami dar 100 prodej akhir
  • Sexuální etika v islámu a v západním světě (anglicky)
  • Vela'ha va velayat-ha
  • Azadegi
  • Ayineye Jam (Interpretace poezie Hafez )

Viz také

Reference a poznámky

externí odkazy

Politické úřady
Předchází
None
Předseda Rady islámské revoluce
1979
Uspěl
Mahmoud Taleghani