Mojžíš (Michelangelo) - Moses (Michelangelo)

Mojžíš
'Moses' od Michelangela JBU140.jpg
Umělec Michelangelo
Rok C. 1513 - 1515 ( 1513 ) ( 1515 )
Střední Mramorová socha
Hnutí renesance
Předmět Biblický Mojžíš
Rozměry 235 cm × 210 cm (92,5 palců × 82,6 palců)
Umístění San Pietro in Vincoli , Řím

Mojžíš ( italsky : Mosè [moˈzɛ] ; C. 1513–1515) je socha italského vrcholně renesančního umělce Michelangela Buonarrotiho , umístěná v kostele San Pietro in Vincoli v Římě . Na zakázku v roce 1505 papežem Juliem II. Za jeho hrob je vyobrazena biblická postava Mojžíše s rohy na hlavě na základě popisu v kapitole 34 knihy Exodus ve Vulgátě , latinského překladu Bible používané v té době.

Uvedení do provozu a historie

Papež Julius II pověřil Michelangela postavením jeho hrobky v roce 1505 a ta byla nakonec dokončena v roce 1545; Julius II zemřel v roce 1513. Původní návrh Michelangela byl masivní a vyžadoval přes 40 soch. Socha Mojžíše by byla umístěna na úroveň asi 3,74 metru vysokou (12 ft 3 v), naproti postavě svatého Pavla. V konečném návrhu je socha Mojžíše umístěna uprostřed spodní vrstvy.

Popis

Giorgio Vasari v životě Michelangela napsal: „Michelangelo dokončil Mojžíše z mramoru, sochy pěti braček , které se nevyrovná žádným moderním ani starověkým dílem. Sedí ve vážném postoji, opírá se jednou rukou o tablety a druhou drží své dlouhé lesklé vousy, chlupy, tak obtížně vykreslitelné v sochařství, jsou tak měkké a opadavé, že se zdá, jako by se ze železného dláta stal štětec. Krásná tvář, jako u světce a mocného prince, vypadá jako jeden se domnívá, že to potřebuje závoj, aby to zakryl, tak nádherné a zářící to vypadá, a tak dobře to umělec představil v mramoru božství, kterým Bůh obdařil tuto svatou tvář. Závěsy spadají do půvabných záhybů, svaly paže a kosti rukou jsou takové krásy a dokonalosti, stejně jako nohy a kolena, chodidla byla ozdobena vynikajícími botami, takže Mojžíše lze nyní nazývat Božím přítelem více než kdy jindy, protože Bůh dovolil svému tělu buďte připraveni na vzkříšení před ostatními rukou Michelangela. Židé stále jezdí každou sobotu v jednotkách na návštěvu a zbožňují to jako božskou, nikoli lidskou věc. “

Anglický překlad Sigmunda Freuda „Mojžíšův Michelangelo“ také poskytuje základní popis sochy: „Mojžíšův Michelangelo je znázorněn jako sedící; jeho tělo směřuje dopředu, hlava s mohutným plnovousem hledí doleva, jeho pravá noha spočívá na zemi a jeho levá noha je zvednutá tak, že se země dotýkají pouze prsty. Pravá paže spojuje tabulky zákona s něčím, co vypadá jako kniha v pravé dlani s částí jeho vousy; levá ruka mu leží v klíně. "

Jonathan Jones z anglických novin The Guardian uvádí další popis: „Mojžíšova pravá ruka chrání kamenné desky nesoucí přikázání ; jeho levá ruka, žíly pulzující, svaly napjaté, se zdá, že se brání násilné akci. Když sestoupil z hory Sinaj Mojžíš zjistil, že jeho lidé uctívají Zlaté tele - falešný idol, který si vyrobili. Jeho hněv vzdoruje kamennému vězení, hranicím sochařova umění. Jen málokdo odolá dojmu skutečné mysli, skutečných emocí, postava, která se dívá ze svého mramorového sídla. emocionální efekt. Díky Mojžíšově vitalitě je toto dílo populární od 16. století; podle Vasariho římské židovské obyvatelstvo přijalo sochu za svou vlastní. Její moc musí mít co do činění s přednesem věcí, které mělo by být nemožné zobrazit v kameni; nejpodivněji vousy - tak nafouklé a kouřové, jeho cívky dávaly fantastický, hadí život. Ale kde nás ostatní mohou ohromit technikou, Michelangelo jde nad rámec tohoto, vede nás od formálního k intelektuálnímu překvapení, a tak se divíme, proč se Mojžíš mazlí s plnovousem, proč Michelangelo použil tuto řeku vlasů - v kombinaci s rohy, které byly běžným atributem Mojžíše - dát mu nelidský, démonický aspekt. “

Interpretace

Michelangelova Mojžíše

Ve své eseji z roku 1914 s názvem „Mojžíš z Michelangela“ Sigmund Freud spojuje okamžik v biblickém příběhu, kdy Mojžíš poprvé sestupuje z hory, nese tablety a nachází Hebrejské lidi uctívající Zlaté tele, jak je popsáno v Exodu 32. Freud popisuje Mojžíše ve složitém psychologickém stavu:

Věřím, že si nyní můžeme dovolit sklízet plody našeho úsilí. Viděli jsme, kolik z těch, kteří pocítili vliv této sochy, bylo nuceno ji interpretovat jako představitele Mojžíše rozrušeného podívanou na jeho lid upadající z milosti a tančící kolem idolu. Této interpretace jsme se však museli vzdát, protože jsme v ní očekávali, že ho v příštím okamžiku vyskočí, rozbije tabulky a dokončí pomstu. Taková koncepce by však nebyla v souladu s návrhem, aby byla tato postava společně se třemi (nebo pěti) více sedícími figurami součástí hrobky Julia II. Nyní se můžeme znovu pustit do opuštěné interpretace, protože Mojžíš, kterého jsme zrekonstruovali, od něj nevyskočí ani nevrhne tabulky. To, co vidíme před sebou, není počátek násilné akce, ale pozůstatky hnutí, které již proběhlo. Ve svém prvním transportu zuřivosti toužil Mojžíš jednat, rozproudit se, pomstít se a zapomenout na tabulky; ale přemohl pokušení a nyní zůstane sedět a nehybně, ve svém zmrzlém hněvu a jeho bolesti se mísí s opovržením. Tabulky také nevyhodí, aby se rozbily o kameny, protože právě kvůli nim ovládl svůj hněv; udržovat svou vášeň na uzdě právě kvůli jejich zachování. Aby ustoupil svému vzteku a rozhořčení, musel tabulky ignorovat a ruka, která je držela, byla stažena. Začali klouzat dolů a hrozilo jejich zlomení. Tím se dostal k sobě. Pamatoval si své poslání a kvůli tomu se zřekl shovívavosti svých pocitů. Jeho ruka se vrátila a zachránila nepodporované tabulky, než padly na zem. V tomto postoji zůstal znehybněn a v tomto postoji jej Michelangelo vylíčil jako strážce hrobky. Jak naše oči cestují dolů, postava ukazuje tři odlišné emocionální vrstvy. Čáry tváře odrážejí pocity, které získaly nadvládu; střední část obrázku ukazuje stopy potlačeného pohybu a noha si stále zachovává postoj projektované akce. Je to, jako kdyby řídící vliv postupoval shora dolů. Dosud nebyla zmínka o levé paži a zdá se, že si nárokuje podíl na naší interpretaci. Ruka je položena do klína mírným gestem a drží se jako pohlazení na konci splývajících vousů. Zdá se, jako by to mělo být proti násilí, kterým druhá ruka před pár okamžiky zneužila vousy.

Michelangelův Mojžíš , detail

Další pohled, který předložili Malcolm MacMillan a Peter Swales ve své eseji nazvané Postřehy z haldy odmítnutí: Freud, Michelangelův Mojžíš a Psychoanalýza , spojuje sochu s druhým souborem tabulek a událostmi uvedenými v Exodu 33 a 34. Oni všimněte si, že Mojžíš drží prázdné tablety, které Bůh přikázal Mojžíšovi vyrobit v rámci přípravy na druhé dávání zákona; poznamenávají také, že Mojžíš je zobrazován s „rohy“, což biblické texty popisují jako Mojžíše až poté, co se vrátil k hebrejskému lidu po druhém darování zákona. Argumentují, že socha zobrazuje okamžik, kdy Mojžíš vidí Boha, jak je popsáno v Exodu 33: „Dotyčný incident je nejvýznamnější částí starozákonního příběhu o exodu. Mojžíš, plný pochybností o svém postavení a o tom, že jeho lid, přebírá značné riziko, že bude žádat - a to dokonce požadovat - aby jim bylo odpuštěno, aby mu byla udělena Pánova milost a aby Pán obnovil své místo a zavedl je do Zaslíbené země. Povzbuzen svým úspěchem pak riskuje všechny žádostí, aby Pán odhalil jeho slávu. K pocitu intenzivních emocí, s nimiž by takový Mojžíš očekával Pána, je zapotřebí malé představivosti: Přijde? Obnoví smlouvu? Odhalí svou slávu? “ Dále tvrdí, že Paul i Mojžíš zažili Boha přímo, myšlenku a párování, které byly důležité pro florentské novoplatonisty, skupinu, na kterou autoři pohlížejí jak na Michelangela, tak na papeže Julia II. Nakonec autoři uvádějí, že klíčovou emocí na Mojžíšově tváři je „hrůza z tváří v tvář tvůrci“.

Rohy

Detail dvouhlavé hlavy sochy .
Ilustrace Mojžíše s rohy z iluminovaného rukopisu ze 13. století .

Podle ikonografické konvence běžné v latinském křesťanství má socha na hlavě dva rohy.

Vyobrazení rohaté Mojžíše vychází z popisu tváře Mojžíšův jako ‚ cornuta ‘ ( ‚rohatý‘) v Latinské Vulgate překladu pasáže nalezené na Exodus kapitoly 34, konkrétně verše 29, 30 a 35, v němž Mojžíš se vrací do lidé poté, co podruhé obdrželi přikázání. Douay-Rheims Bible překládá Vulgate jako: „A když Mojžíš sestoupil z hory Sinaj, zastával dvě Desky svědectví, a nevěděl, že jeho tvář byla rohatý z konverzace Páně.“ To byl Jerome ‚s úsilí, aby věrně přeložit obtížnou, originální hebrejský text, který používá termín קָרַן , qāran (založený na kořenu, קֶרֶן qeren , což často znamená‚roh‘); termín je nyní interpretován tak, že znamená „zářící“ nebo „vyzařující paprsky“ (něco jako rohy). Ačkoli se někteří historici domnívají, že Jeroným udělal úplnou chybu, Jerome sám podle všeho vnímal qeren jako metaforu „oslaveného“, a to na základě dalších komentářů, které napsal, včetně jednoho o Ezekielovi, kde napsal, že Mojžíšova tvář „byla“ oslavena. “, nebo, jak se říká v hebrejštině,„ rohatý “.“ Řecká Septuaginta , kterou měl Jeroným také k dispozici, přeložila verš jako „Mojžíš nevěděl, že vzhled pokožky jeho tváře je oslavován“. Středověcí teologové a učenci obecně chápali, že Jeroným měl v úmyslu vyjádřit oslavu Mojžíšovy tváře tím, že použil latinské slovo pro „rohatý“. Pochopení, že původní hebrejština byla obtížná a pravděpodobně neznamenala „rohy“, přetrvávalo i do renesance.

Ačkoli Jerome dokončil Vulgátu na konci 4. století, první známé aplikace doslovného jazyka Vulgaty v umění se nacházejí v anglické ilustrované knize napsané v lidovém jazyce , která byla vytvořena kolem roku 1050: Aelfrická parafráze Pentateuchu a Joshuy . Dalších zhruba 150 let je důkaz pro další snímky rohatého Mojžíše řídký. Poté se takové obrazy množily a lze je najít například v vitrážích v katedrále Chartres , v Sainte-Chapelle a v katedrále Notre Dame , i když Mojžíš byl i nadále zobrazován mnohokrát bez rohů. V 16. století se počet vyobrazení rohatého Mojžíše prudce snížil.

V křesťanském umění středověku je Mojžíš zobrazen s rohy a bez nich; někdy ve slávě, jako prorok a předchůdce Ježíše, ale také v negativních souvislostech, zejména ohledně paulínských kontrastů mezi vírou a zákonem - ikonografie nebyla černobílá. Vyobrazení s rohy je poprvé nalezeno v Anglii z 11. století. Melinkoff (1970) spekuloval, že zatímco Mojžíšovy rohy nebyly v žádném případě spojeny s ďáblovými rohy, rohy si přesto mohly vyvinout negativní konotaci s vývojem protižidovského cítění v raném novověku.

Kniha vydaná v roce 2008 rozšířila teorii, že „rohy“ na Michelangelově soše nebyly nikdy určeny k vidění a že je špatné je interpretovat jako rohy: „[Socha] nikdy neměla rohy. Umělec plánoval Mojžíše jako mistrovské dílo nejen ze sochy, ale také ze speciálních optických efektů hodných jakéhokoli hollywoodského filmu. Z tohoto důvodu musel být kus vyvýšen a směřovat přímo dopředu, dívat se směrem k předním dveřím baziliky. Dva výčnělky na hlavě by byli neviditelní pro diváka, který vzhlédl z podlahy níže - jediné, co by bylo vidět, bylo světlo odražené od nich. “ Tento výklad byl zpochybněn.

Viz také

Poznámky

externí odkazy

Externí video
Řím-Basilique San Pietro ve Vincoli-Moïse de Michel Ange.jpg
ikona videa Michelangelo's Moses , Smarthistory ( „Michelangelo's Moses . Smarthistory na Khan Academy . Citováno 23. ledna 2013 .)

Souřadnice : 41 ° 53'37,58 "N 12 ° 29'35,9" E / 41,8937722 ° N 12,493030 ° E / 41,8937722; 12.493306