Mojžíš a monoteismus -Moses and Monotheism

Mojžíš a monoteismus
Der Mann Moses 1939.jpg
Obálka prvního vydání z roku 1939
Autor Sigmund Freud
Originální název Der Mann Moses und die monotheistische Religion
Překladatel Katerine Jones
Jazyk Němec
Předmět Mojžíš
Vydavatel Knopf
Datum publikace
1939
Publikováno v angličtině
1939
Typ média Tisk
Stránky 186

Mojžíš a monoteismus ( Němec : Der Mann Moses und die monotheistische náboženství ) je 1939 kniha o původu monoteismu napsaných Sigmund Freud , zakladatel psychoanalýzy . Je to Freudovo poslední původní dílo a bylo dokončeno v létě roku 1939, kdy Freud ve skutečnosti už „psal ze své smrtelné postele“. Ve stejném roce se objevil v anglickém překladu.

Mojžíš a monoteismus šokovali mnoho svých čtenářů kvůli Freudovu tvrzení, že Mojžíš se skutečně narodil v egyptské domácnosti , místo aby se narodil jako hebrejský otrok a pouze vyrůstal v egyptské královské domácnosti jako sbor (jak je popsáno v knize Exodus ) . Freud navrhoval že Mojžíš byl kněz z Achnatona , který prchl Egypt po faraon smrti a zvěčňuje monoteismu prostřednictvím jiného náboženství, a že on byl zavražděn jeho následovníci, kteří pak za tvorby reakčního ho ctěných a stal se neodvolatelně zavázala k monoteistických myšlenka, kterou zastupoval.

souhrn

Kniha se skládá ze tří esejí a je rozšířením Freudovy práce o psychoanalytické teorii jako prostředku generování hypotéz o historických událostech v kombinaci s jeho obsedantní fascinací egyptologickým bádáním , archeologií a starožitnostmi . Freud hypotézu, že Mojžíš nebyl hebrejsky , ale ve skutečnosti narodil v staroegyptské šlechty a byl pravděpodobně stoupenec of Achnatona , „Nejdříve zaznamenané na světě monotheist .“

Biblický účet Mojžíše je interpretován Freud ve světle nových poznatků u Tel-el-Amarna . Archeologický důkaz o Amarna kacířství , Achnatonův monotheistic uctívání o staroegyptské slunečního boha Aten , jen byl objeven v roce 1887 a při výkladu těchto důkazů bylo stále v rané fázi. Freudova monografie na toto téma, přes veškerou kontroverzi, kterou nakonec vyvolala, byla jednou z prvních populárních zpráv o těchto zjištěních.

Ve Freudově vyprávění událostí Mojžíš vedl na svobodu pouze své blízké následovníky (během nestabilního období staroegyptských dějin po Achnatonově smrti asi 1350 př. N. L.), Že následně zabili egyptského Mojžíše ve vzpouře a později se přidali k dalšímu monoteistickému kmen v Midianu, který uctíval boha sopky zvaného Jahve . Freud předpokládal, že monoteistický solární bůh Aten egyptského Mojžíše byl spojen s Yahwehem, midianským bůhem sopky, a že Mojžíšovy skutky byly připsány midianitskému knězi, který se také začal nazývat Mojžíš. Jinými slovy, Mojžíš je složená postava, z jejíž biografie bylo vystřiženo povstání a vražda původního egyptského kněze kultu Amarna.

Freud vysvětluje, že staletí po vraždě egyptského Mojžíše, rebelové litovali jejich akce, tak tvořit koncept Mesiáše jako naděje na návrat Mojžíše jako zachránce z Izraelitů . Freud tvrdil, že potlačovaná (nebo cenzurovaná) kolektivní vina pramenící z vraždy Mojžíše byla přenášena z generace na generaci; vést Židy k neurotickým projevům legalisticky náboženského sentimentu, aby se rozptýlili nebo vyrovnali se s jejich dědictvím traumatu a viny . Kniha v mnoha ohledech opakuje teogonii, kterou Freud poprvé argumentoval v Totemu a tabu , jak Freud v textu Mojžíše a monoteismu několikrát uznává . Například píše:

„[Toto] přesvědčení, které jsem získal, když jsem psal svou knihu o Totem a tabu (1912), a od té doby se stalo silnější. Od té doby jsem nikdy nepochyboval o tom, že náboženské jevy lze chápat pouze na modelu neurotika symptomy jednotlivce, které jsou nám tak známé, jako návrat dávno zapomenutých důležitých událostí v pravěkých dějinách lidské rodiny, že vděčí za svůj obsedantní charakter právě tomuto původu, a proto odvozují svůj účinek na lidstvo od historické pravdy které obsahují. “

Recepce

Podle historičky náboženství Kimberly B. Strattonové Freud „ v Mojžíšově a monoteismu “ uvádí původ náboženství jako původ náboženství a konkrétně váže jeho paměť (a represe) na příběh exodu a zrod biblického monoteismu “. . Mytolog Joseph Campbell napsal, že Freudův návrh, že Mojžíš je Egypťan, „způsobil šok mnoha jeho obdivovatelům“. Podle Campbella byl Freudův návrh široce napadán, „jak s učením, tak bez něj“. Sám Campbell upustil od úsudku o Freudových názorech na Mojžíše, ačkoli považoval Freudovu ochotu zveřejnit jeho dílo navzdory jeho potenciální urážlivosti za „ušlechtilé“.

Filozof Mikkel Borch-Jacobsen a psycholog Sonu Shamdasani tvrdili, že v Mojžíšově a monoteismu Freud aplikoval na historii „stejnou metodu interpretace, jakou použil v soukromí své kanceláře k„ rekonstrukci “zapomenutých a potlačovaných vzpomínek svých pacientů“. Anglikánský teolog Rowan Williams uvedl, že Freudovy zprávy o počátcích judaismu jsou „bolestně absurdní“ a že Freudova vysvětlení nejsou vědecká, ale spíše „imaginativní rámce“.

Biblický archeolog William Foxwell Albright zamítl Freudovu knihu tvrzením, že „je zcela postrádající seriózní historickou metodu a zabývá se historickými daty ještě více než data instrospektivní a experimentální psychologie“. V poslední době byl izraelský archeolog Aren Maier také kritický vůči Freudově práci a nazval jeho analýzu „zjednodušující a do značné míry nesprávnou“, zatímco egyptolog Brian Murray Fagan uvedl, že „nemá žádný základ v historické skutečnosti“. Egyptolog Donald Bruce Redford nedávno napsal:

Než byla k dispozici velká část archeologických důkazů z Théb a Tell el-Amarny, zbožné přání někdy proměnilo Achnatona v humánního učitele pravého Boha, mentora Mojžíše, křesťanskou postavu, filozofa před jeho dobou. Ale tato imaginární stvoření nyní mizí, jak se postupně objevuje historická realita. Existuje jen málo nebo žádné důkazy podporující představu, že Achnaton byl předkem plnohodnotného monoteismu, který nacházíme v Bibli. Monoteismus hebrejské Bible a Nového zákona měl svůj vlastní samostatný vývoj - vývoj, který začal více než půl tisíciletí po faraonově smrti.

Viz také

Další čtení

  • Assmann, Jan (1998). Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monoteismus Harvard University Press.
  • Certeau, Michel de (1988). Fikce dějin: Psaní Mojžíše a monoteismu. [1975.] The Writing of History , s. 308–354. (Přeložil Tom Conley.) Columbia University Press, New York. ISBN  0-231-05574-9
  • Chaney, Edward (2006). „Egypt in England and America: The Cultural Memorials of Religion, Royalty and Religion“, Sites of Exchange: European Crossroads and Faultlines , eds. M. Ascari a A. Corrado. Amsterdam a New York: Rodopi.
  • Chaney, E, „Freudian Egypt“, The London Magazine (duben / květen 2006), s. 62–69.
  • Chaney, E, „Mojžíš a monoteismus, Sigmund Freud“, „The Canon“, THE ( Times Higher Education ), 3. – 9. Června 2010, č. 1950, s. 1. 53.
  • Edmundson, Mark (2008). Smrt Sigmunda Freuda: Dědictví jeho posledních dnů Bloomsbury Spojené státy ISBN  978-1-59691-430-8
  • Ginsburg, Ruth; Pardes, Ilona (2006). Nové pohledy na Freudova Mojžíše a monoteismus. Tübingen: Max Niemeyer.
  • Paul, Robert A. (1996). Mojžíš a civilizace: Význam za Freudovým mýtem. ISBN  0-300-06428-4
  • Rice, Emanuel (1990). Freud a Mojžíš: Dlouhá cesta domů. Albany, New York: State University of New York.
  • Rice, Emanuel (1999). Freud, Mojžíš a náboženství egyptského starověku: Cesta historií Psychoanalytická revize , 1999 duben; 86 (2): 223–243. PMID  10461667
  • Yerushalmi, YH (1991). Freudův Mojžíš. New Haven: Yale University Press.

Reference

externí odkazy