Mojžíš v židovsko-helénistické literatuře - Moses in Judeo-Hellenistic literature

Biblický charakter Moses je diskutována nebo zmiňoval se v přežívajících prací řadou Judeo-Hellenic nebo Judeo-římských autorů, včetně Eupolemus , Artapanus , Josephus a Philo , stejně jako non-židovští Helénistické Autoři popisované v hlavním článku Mojžíše .

Díky kontaktu Židů s Řeky v Alexandrii se Mojžíš stal předmětem mnoha legend a v mnoha ohledech se zvedl do nadpřirozených výšin.

To je v protikladu k Tóře , která představuje Mojžíše jako největšího ze všech proroků, jemuž se Pán zjevil tváří v tvář (Dt. Xxxiv.10; sest. Num. Xii. 7), a který při sestupu z hory Sinai měl z tváře paprsek světla, který tak naplňoval lidi úžasem, že se na něj nemohli dívat (např. Xxxiv. 29); ale nepokouší se ho zvednout nad obyčejného člověka v jeho přirozenosti. Žil na hoře čtyřicet dní a čtyřicet nocí, aniž by jedl a pil (Dt. 9), ale to bylo díky síle, kterou mu Bůh propůjčil, když přijímal Zákon; zemřel a byl pohřben jako každý jiný smrtelník (ib. xxxiv. 5–6).

Autoři

Ben Sira

Ben Sira byl pravděpodobně první, kdo ho porovnal s anděly - návrh Ex. xxxiv. 29 (Eckl. Xlv. 2; hebrejský text zní „ke-elohim“, zatímco v řečtině ἅγιοι = „svatí“).

Eupolemus

Obzvláště příznivé pro narůstání legend nebo fikcí o životě Mojžíše byla skutečnost, že se narodil v Egyptě a byl vychován dcerou krále. To naznačovalo, že „byl učen ve veškeré moudrosti Egypťanů“ (Skutky v. 22). Ale židovští literáti, kteří žili v Alexandrii, nebyli v žádném případě spokojeni s myšlenkou, že Mojžíš získal moudrost Egypťanů; požadovali za něj zásluhy, že dali Egyptu, Fénicii a Hellasovi veškerou svou kulturu. Učil Židy dopisy a oni se poté stali učiteli Féničanů a nepřímo Řeků, říká Eupolemus .

Artapanus Alexandrijský

Artapanus Alexandrijský ve svých dějinách Židů zašel tak daleko, že ztotožnil Mojžíše s Tot-Hermesem (egyptským poslem a písařem bohů, který vynalezl písmena, různá umění míru a války i filozofii) ), a s Řekem Musaeusem , „učitelem Orfeovým“. Dokonce mu připisoval rozdělení země na třicet šest okresů s různými formami uctívání. Jako Mojžíšova nevlastní matka jmenuje Artapanus Merris, manželku Chenephres, krále horního Egypta; když byla bezdětná, předstírala, že ho porodila, a vychovala ho jako své vlastní dítě (Eusebius, srov. 27).

„Žárlivost na vynikající vlastnosti Mojžíše přiměla Chenephresa, aby ho poslal s nekvalifikovanými jednotkami na vojenskou výpravu do Etiopie, kde získal velká vítězství. Poté, co postavil město Hermopolis, naučil lid hodnotu ibisů jako ochranu proti hadi, díky nimž byl pták posvátným strážným duchem města; poté zavedl obřízku. Po svém návratu do Memphisu učil Mojžíš lid lidem hodnotu skotu pro zemědělství a jeho vysvěcení Mojžíšem dalo vzniknout kultu Apis Poté, co Mojžíš unikl dalšímu spiknutí tím, že zabil krále poslaného útočníka, uprchl do Arábie, kde se oženil s dcerou Raguela, vládce okresu.

Chenephres mezitím zemřel na elefantiázu [srov. Př. R. i. a Targ. Jo. do Ex. ii. 23] - nemoc, s níž byl postižen jako první - protože nařídil, aby Židé nosili oděvy, které je odlišují od Egypťanů, a tím je vystavují špatnému zacházení [to je charakteristické pro věk, ve kterém bylo napsáno ]. Utrpení Izraele poté způsobilo, že se Bůh Mojžíšovi zjevil v plameni, který praskl ze země [ne z křoví!], A řekl mu, aby pochodoval proti Egyptu za záchranu jeho lidu.

V souladu s tím odešel do Egypta jednat se svým bratrem Áronem o plánu války, ale byl uvězněn. V noci se však dveře věznice otevřely samy od sebe, zatímco strážní zemřeli nebo usnuli. Když šel do královského paláce a našel tam otevřené dveře a stráže se potopily ve spánku, šel rovnou ke králi, a když se ho posměšně zeptal na jméno Boha, který ho poslal, zašeptal mu do ucha Nevyhnutelné jméno načež král stal se němým a jako jeden mrtvý. Potom Mojžíš zapsal jméno na tabulku a zapečetil ji. Kněz, který se z toho sportoval, zemřel v křečích. Poté Mojžíš provedl všechny zázraky, zasáhl zemi a lidi ranami, dokud král nepustil Židy. Na památku hůlky, kterou Mojžíš vykonával své zázraky, si každý chrám v Isis v Egyptě uchoval hůl - Isis symbolizující zemi, kterou Mojžíš udeřil svou hůlkou. “

Záznam je zakončen popisem Mojžíšovy osobnosti: „Bylo mu osmdesát devět let, když vydal Židy; vysoký a rudý, s dlouhými bílými vlasy a důstojný.“

Josephus

Fantastické, jak tyto příběhy jsou, jsou to sotva vynálezy pouze Artapanus. Dlouhý kontakt Alexandrijských Židů s egyptskými dopisovateli v době synkretismu, kdy byla celá mytologie podrobována racionalizačnímu procesu, tyto bájky přirozeně vytvořil (viz Freudenthal, „Hellenistische Studien“, 1875, s. 153–174) , a našli si místo jak v palestinské, tak v helénské haggadě, u Josepha Filo („De Vita Moysis“) a alexandrijského dramatika Ezekiela (Eusebia, lk ix. 28), stejně jako v Midraš (Např. R. i.-ii .; Tan., Shemot), Targum a „Sefer ha-Yashar“ nebo starší „ Chronicles of Jerahmeel“ (xliv.-l.).

Nejkomplikovanější je haggadah, ze kterého Josephus čerpal svůj příběh („Ant.“ Ii. 9, § 2-ii. 10, § 2) :( komp. Sanh. 101b; Ex. R. i .; Targ. Yer. Příklad I. 14; viz Jannes a Jambres).

„Egyptští kněží zkušení v proroctví předpověděli narození Hebrejce, který přinesl Egyptu neštěstí, a způsobil tak, že faraonův edikt utopil každé nově narozené dítě mužského pohlaví v řece“ (viz Amram; Miriam).

„Amram ve svém utrpení nad osudem každého nově narozeného dítěte se modlí k Bohu a dostává zjevení.“ (Srov. Ezekiel v Eusebiovi, lk ix. 29; „Letopisy Jerahmeelovy“, xliv. 8; Yal ?. i. 166 ).

„Thermutis bylo jméno princezny, která viděla Mojžíše ve vodní kolébce a získala pro něj lásku kvůli jeho nápadné kráse. Dítě však odmítlo sát z jakéhokoli jiného prsu než z matky.“ „Mojžíš vynikal svou vysokou postavou a krásou tváře, stejně jako svou rychlostí obav.“ „Thermutis, která byla bez dítěte, ho vychovala jako svého vlastního syna a jednoho dne, když ho předala svému otci jako své vlastní dítě, a následníka trůnu - dar, který dostala od boha řeky - faraon vzal dítě na klíně a položilo si na hlavu diadém; načež ho svrhlo na zem a pošlapalo po něm. Král a kněžský věštec to považovali za zlé znamení a našli Mojžíše jako toho, kdo přinese na království mu předpovědělo neštěstí, chtělo ho zabít, ale Thermutisovi se podařilo zachránit život. “(srov.„ Letopisy Jerahmeel, “xlv.-xlvi .; Yal ?. i. 168).

"Útok Etiopů na Egypt způsobil, že všichni hledali pomoc u Mojžíše a král požádal jeho dceru, aby mu dovolila vystoupit jako generál armády do Etiopie. Mojžíš se vydal po krátké cestě po poušti, což bylo považováno za neprůchodné ze svých mnoha létajících hadů („serafim“) a vybavil se mnoha koši naplněnými ibisy, ničiteli hadů, pomocí kterých odstranil nebezpečí pouště. Tím zaskočil Etiopany a porazil je, odvezl je zpět do opevněného města Merve. Když obléhal město, Therbis, dcera krále, ho viděla na zdech, zamilovala se do něj a navrhla mu, aby se stal jeho manželkou. Přijal nabídku pod podmínkou, že se mu město vzdá; nakonec se s ní oženil “

Toto je zjevně midrašický příběh spojený s Num. xii. 1, ale distancoval se v pozdější fázi (viz Sifre, č. 99 a Targ. Ad loc.).

Philo

Philo také prokazuje znalost těchto legend; odkazuje na krásu nemluvně Mojžíše (3) a zmiňuje skutečnost, že princezna, která byla bezdětná, si vymyslela, aby Mojžíše vypadala jako její vlastní dítě (m. 4–5). Mojžíšovo vzdělání v oblasti vědy, umění a filozofie je však připisováno egyptským mistrům (i. 6); byl zarmoucen utrpením svých hebrejských bratří, z nichž mnozí zemřeli předčasnou smrtí a neměli ani zdánlivě pohřeb (i. 7); jeho prorocké síly byly doloženy u Rudého moře, když egyptští mrtví byli svrženi vlnami a byli skutečně viděni izraelity, jak oznámil Mojžíš (iii. 34, s odkazem na příklad 13, 30).

Mojžíšova smrt, povýšení nebo preexistence

Konec velkého zákonodárce byl zejména obklopen legendami.

„Zatímco se po odchodu z lidu chystal obejmout Eleazara a Joshuu na hoře Nebo, náhle nad ním stál mrak a on zmizel, i když v Písmu napsal, že zemřel, což se dělo ze strachu, že lidé by mohl říci, že se díky své mimořádné ctnosti proměnil v božství. “(Josephus,„ Ant. “iv. 8, § 48).

Philo říká:

„Nebyl pohřben smrtelnými rukama, ale nesmrtelnými mocnostmi, takže nebyl uložen do hrobky svých předků, protože získal zvláštní památník [tj. Hrob], který nikdo nikdy neviděl“ („De Vita Moysis,“ iii. 39).

Později začala platit víra, že Mojžíš nezemřel, ale byl vzat do nebe jako Eliáš. Zdá se, že to byl hlavní obsah apokryfonu s názvem Nanebevzetí Mojžíše , zachovaný pouze v útržkovité podobě.

Sotva se zachoval názor, že Mojžíš byl přeložen do nebe, navrhla se myšlenka, že jeho duše je jiná než duše ostatních lidí. Stejně jako o Mesiášovi se říká, že již existoval; je tak zastoupen v Nanebevzetí Mojžíše (i. 12–14),

„Byl připraven před založením světa na to, aby byl prostředníkem Boží smlouvy, a protože byl přímluvcem Izraele u Boha během života [xi. 11, 17], měl by být přímluvcem po celou budoucnost.“ “

Zatímco jeho smrt byla obyčejná (i. 15, x. 14), „jeho tělo neobdrželo žádné místo“; „Jeho hrob je od východu slunce k jeho zapadání a od jihu k hranici severu; jeho hrobem je celý svět“ (xi. 5–8).

Philo také nazývá Mojžíše „prostředníkem a smířitelem světa“ (ib. Iii. 19). Zejména v esénských kruzích byl Mojžíš apoteosizován: „Vedle Boha,“ říká Josephus, „ctí jméno svého zákonodárce, a pokud se mu někdo rouhá, potkává ho trestem smrti“ („BJ“ ii. 8, § 9; srov. „Ant.“ Iii. 15, § 3).

Mojžíš v helénistické literatuře

Non-biblické spisy o Židech, s odkazy na roli Mojžíše, se poprvé objevují na začátku helénistického období, od 323 př. N. L. Do přibližně 146 př. N. L. Shmuel poznamenává, že „charakteristikou této literatury je vysoká čest, v níž drží národy Východu obecně a některé specifické skupiny mezi těmito národy“.

Kromě židovsko-římských nebo židovsko-helénských historiků Artapanus , Eupolemus , Josephus a Philo , několik nežidovských historiků, včetně Hecataeus z Abdera (citoval Diodorus Siculus ), Alexander Polyhistor , Manetho , Apion , Chaeremon z Alexandrie , Tacitus a Porfyr také na něj odkazuje. Není známo, do jaké míry se některý z těchto účtů spoléhá na dřívější zdroje. Mojžíš se také objevuje v dalších náboženských textech, jako je Mišna (asi 200 n. L. ), Midraš (200–1200 nl) a Korán (asi 610–53).

Postava Osarsefa v helénistické historiografii je odpadlý egyptský kněz, který vede armádu malomocných proti faraónovi a je nakonec z Egypta vyloučen a změnil si jméno na Mojžíš.

V Hecataeus

Nejstarší zmínka o Mojžíšovi v řecké literatuře se objevuje v egyptských dějinách Hecataea z Abdery (4. století př. N. L. ). Z jeho popisu Mojžíše zbývají jen dva odkazy Diodora Sicula , kde, jak píše historik Arthur Droge, „popisuje Mojžíše jako moudrého a odvážného vůdce, který opustil Egypt a kolonizoval Judsku.“ Mezi mnoha úspěchy, které popsal Hecataeus, založil Mojžíš města, založil chrám a náboženský kult a vydal zákony:

Po založení osídleného života v Egyptě v raných dobách, k němuž podle mýtické zprávy došlo v období bohů a hrdinů, prvním ... který přesvědčil zástupy, aby používaly psané zákony, byl Mneves [Mojžíš], člověk, který má nejen velkou duši, ale také ve svém životě nejvíce veřejně nadšený ze všech zákonodárců, jejichž jména jsou zaznamenána.

Droge rovněž poukazuje na to, že Hecataeusovo prohlášení bylo podobné prohlášení, která učinil Eupolemus následně .

V Artapanus

Židovský historik Artapanus z Alexandrie (2. století př. N. L. ) Vylíčil Mojžíše jako kulturního hrdinu, cizince faraonskému soudu. Podle teologa Johna Barclaye Mojžíš z Artapanu „jednoznačně nese osud Židů a ve své osobní, kulturní a vojenské kráse přináší uznání celému židovskému národu“.

Žárlivost na vynikající vlastnosti Mojžíše přiměla Chenephresa, aby ho poslal s nekvalifikovanými jednotkami na vojenskou výpravu do Etiopie , kde získal velká vítězství. Poté, co postavil město Hermopolis , naučil lidi hodnotě ibisů jako ochrany před hady, čímž se pták stal posvátným strážným duchem města; potom zavedl obřízku. Po svém návratu do Memphisu učil Mojžíš lid lidem hodnotu skotu pro zemědělství a jeho vysvěcení Mojžíšem dalo vzniknout kultu Apis . Nakonec poté, co Mojžíš unikl dalšímu spiknutí tím, že zabil útočníka poslaného králem, uprchl do Arábie , kde se oženil s dcerou Raguela [Jethra], vládce okresu.

Artapanus pokračuje v souvislosti s tím, jak se Mojžíš vrací do Egypta s Áronem, a je uvězněn, ale zázračně uniká jménem YHWH , aby vedl Exodus. To tvoří další svědčí o tom, že všechny egyptské chrámy z Isis poté obsažené tyč, na paměť, která používá pro zázrak Mojžíšově. Popisuje Mojžíše jako osmdesátiletého, „vysokého a rudého, s dlouhými bílými vlasy a důstojného“.

Někteří historici však poukazují na „omluvnou povahu většiny Artapanova díla“ s jeho mimobiblickými podrobnostmi, jako s odkazy na Jethra: nežidovský Jethro vyjadřuje obdiv k Mojžíšově statečnosti při pomoci jeho dcerám a se rozhodne přijmout Mojžíše za svého syna.

Ve Strabo

Strabo , řecký historik, geograf a filozof, ve své Geografii (c. 24 n. L.) Podrobně napsal o Mojžíšovi, kterého považoval za Egypťana, který litoval situace ve své vlasti, a tím přilákal mnoho následovníků, kteří respektovali božstvo . Píše například, že Mojžíš se postavil proti zobrazování božstva v podobě člověka nebo zvířete a byl přesvědčen, že božstvo bylo entitou, která zahrnovala vše - pevninu i moře:

35. Egyptský kněz jménem Mojžíš, který vlastnil část země zvanou Dolní Egypt, byl nespokojen se zavedenými institucemi, které tam byly, opustil ji a přišel do Judska s velkým počtem lidí, kteří uctívali božství. Prohlásil a učil, že Egypťané a Afričané mají mylné nálady tím, že představují božství pod podobou divokých zvířat a dobytka na poli; že se Řekové také mýlili při vytváření obrazů svých bohů po lidské podobě. Neboť Bůh [řekl, že] může být tato jedna věc, která zahrnuje nás všechny, zemi a moře, které nazýváme nebem, nebo vesmírem, nebo podstatou věcí ....

36. Mojžíš touto doktrínou přesvědčil velké množství osob s dobrým smýšlením, aby ho doprovodili na místo, kde nyní stojí Jeruzalém ....

Ve Strabových spisech o historii judaismu, jak jej chápal, popisuje různé etapy jeho vývoje: od první etapy, včetně Mojžíše a jeho přímých dědiců; do závěrečné fáze, kdy „Jeruzalémský chrám byl i nadále obklopen aurou svatosti“. Strabo „pozitivní a jednoznačné ocenění Mojžíšovy osobnosti patří k nejsympatičtějším ve starověké literatuře“. Jeho zobrazení Mojžíše je údajně podobné psaní Hecataea, který „popsal Mojžíše jako muže, který vynikal moudrostí a odvahou“.

Egyptolog Jan Assmann dospěl k závěru, že Strabo byl historik, „který se nejvíce přiblížil konstrukci Mojžíšova náboženství jako monoteismu a výrazného protináboženství“. Uznávala „pouze jednu božskou bytost, kterou žádný obraz nemůže představovat ... [a] jediný způsob, jak se k tomuto bohu dostat, je žít ve ctnosti a ve spravedlnosti“.

V Tacitu

Římský historik Tacitus (asi 56–120 n. L.) Odkazuje na Mojžíše tím, že uvádí, že židovské náboženství bylo monoteistické a bez jasného obrazu. Jeho hlavním dílem, v němž popisuje židovskou filozofii, jsou jeho Dějiny (kolem 100), kde podle Murphyho následkem židovského uctívání jednoho Boha „ pohanská mytologie pohrdala“. Tacitus uvádí, že navzdory různým názorům na etnickou příslušnost Židů v jeho době, většina jeho zdrojů souhlasí s tím, že došlo k exodu z Egypta. Podle jeho slov faraon Bocchoris , trpící morem, vyhnal Židy v reakci na věštbu boha Dia - Amona.

Takto byl shromážděn pestrý dav a opuštěn v poušti. Zatímco všichni ostatní vyděděni nečinně bědovali, jeden z nich, jménem Mojžíš , jim radil, aby nehledali pomoc bohům nebo lidem, protože oba je opustili, ale důvěřovali spíše sobě samým a přijímali jako božské vedení prvního bytí, jehož pomocí by se měli dostat ze své současné situace.

V této verzi Mojžíš a Židé bloudili pouští jen šest dní a sedmého dobyli Svatou zemi.

V Longinu

Septuaginta , řecká verze hebrejské Bible, ovlivnil Longina , který může byli autor velké knihy literární kritiky, na Sublime . Datum složení není známo, ale obvykle se připisuje koncem 1. století n. L

Spisovatel cituje Genesis „stylem, který představuje povahu božstva způsobem vhodným pro jeho čistou a velkou bytost“, avšak nezmiňuje Mojžíše jménem a označuje jej za „osobu bez šance“ (οὐχ ὁ τυχὼν ἀνήρ), ale „Lawgiver“ (θεσμοθέτης) Židů „, což je termín, který ho staví na roveň s Lycurgus a Minos . Kromě odkazu na Cicero , Mojžíš je jediný non-řecký spisovatel citován v práci, kontextově on je kladen na srovnatelný s Homerem a je popsán „s mnohem větším obdivem než dokonce i řečtí spisovatelé, kteří se k Mojžíšovi chovali s úctou, jako například Hecataeus a Strabo .

V Josephus

V Josephusových (37 - c. 100 n. L.) Starověcích Židů je Mojžíš zmiňován v celém textu. Například Book VIII Ch. IV popisuje Šalamounov chrám , známý také jako první chrám, v době, kdy byla archa smlouvy poprvé přesunuta do nově postaveného chrámu:

Když král Šalomoun dokončil tyto práce, tyto velké a krásné budovy, a své dary složil v chrámu, a to vše v intervalu sedmi let, a předvedl v něm ukázku svého bohatství a laskavosti; ... napsal také vladařům a starším Hebrejců a nařídil všem lidem, aby se shromáždili do Jeruzaléma , aby viděli chrám, který postavil, a aby do něj odstranili truhlu Boží; a když toto pozvání celého těla lidu přijít do Jeruzaléma bylo všude přeneseno do zahraničí, ... shodou okolností padl Svátek stánků , který byl Hebrejci pořádán jako svatý a nejvýznamnější svátek. Odnesli tedy archu a příbytek, který postavil Mojžíš, i všechny nádoby, které sloužily k službě obětem Božím, a odvezli je do chrámu. ... Nyní archa neobsahovala nic jiného než ty dvě kamenné desky, které zachovaly deset přikázání , která Bůh promluvil k Mojžíšovi na hoře Sinaj a která byla na nich vyryta ...

Podle Feldmana přikládá Josephus zvláštní význam také Mojžíšově držení „hlavních ctností moudrosti, odvahy, střídmosti a spravedlnosti“. Zahrnuje také zbožnost jako přidanou pátou ctnost. Kromě toho „zdůrazňuje Mojžíšovu ochotu podstoupit dřinu a jeho pečlivé vyhýbání se úplatkům. Stejně jako Platónův filozofský král i Mojžíš vyniká jako pedagog.“

V Numenius

Numenius , řecký filozof, který byl rodákem z Apamea v Sýrii, psal během druhé poloviny 2. století n. L. Historik Kennieth Guthrie píše, že „Numenius je možná jediný uznávaný řecký filozof, který výslovně studoval Mojžíše, proroky a život Ježíše ...“ Popisuje své pozadí:

Numenius byl muž světa; neomezoval se pouze na řecká a egyptská tajemství, ale povědomě mluvil o mýtech Brahminů a mudrců. Je to však jeho znalost a použití hebrejských písem, které ho odlišovaly od ostatních řeckých filozofů. O Mojžíšovi hovoří jednoduše jako o „proroku“, přesně tak jako o něm je Homer básníkem. Platón je popisován jako řecký Mojžíš.

Poznámky

 Tento článek včlení text z publikace, která je nyní ve veřejné doméně Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). „Mojžíš“ . Židovská encyklopedie . New York: Funk & Wagnalls.

Viz také