Mešita - Mosque

Mešity ( / m ɒ s k / ; z arabštiny : مسجد , romanizedMasjid , vyjádřeným  [mǝsdʒid] ; doslova "místo rituální vyčerpanost"), také volal mešita , je místo uctívání pro muslimy . O jakémkoli uctívání, které dodržuje islámská pravidla modlitby, lze říci, že vytváří mešitu, ať už se koná ve speciální budově, nebo ne. Neformální a venkovní bohoslužby se nazývají musalla , zatímco mešity používané v pátek pro společnou modlitbu se nazývají jāmiʿ . Budovy mešit obvykle obsahují ozdobný výklenek ( mihrab ) zasazený do zdi, který udává směr Mekky ( qiblah ), zařízení na omývání a minarety, ze kterých se vydávají výzvy k modlitbě . Kazatelna ( minbar ), ze kterého v pátek ( páteční modlitba ) kázání ( Khutba je dodáván), bylo v dřívějších dobách charakteristických pro centrální městské mešity, ale od té doby se stal obyčejný v menších mešit. Mešity mají obvykle oddělené prostory pro muže a ženy. Tento základní model organizace má různé formy v závislosti na regionu, období a označení.

Mešity běžně slouží jako místa pro modlitby, ramadánské vigilie, pohřební služby, sňatky a obchodní dohody, shromažďování a distribuce almužen a také úkryty pro bezdomovce. Historicky sloužily mešity jako komunitní centrum , soud a náboženská škola . V moderní době si také zachovaly svoji roli míst náboženského vyučování a debaty. Zvláštní význam je přisuzován Velké mešitě v Mekce (centrum hadždž ), Prorokově mešitě v Medíně (pohřebiště Mohameda ) a mešitě Al-Aksá v Jeruzalémě (věřilo se, že je místem výstupu Mohameda do nebe ).

S šířením islámu se mešity rozmnožovaly po celém islámském světě. Někdy kostely a chrámy byly přeměněny na mešity , které ovlivnily islámské architektonické styly . Zatímco většina předmoderních mešit byla financována z charitativních darů . Rostoucí vládní regulaci velkých mešit bránil vzestup soukromě financovaných mešit, z nichž mnohé slouží jako základny pro různé islámské obrozenecké proudy a sociální aktivismus . Mešity hrály řadu politických rolí. Míra návštěvnosti mešity se velmi liší v závislosti na regionu.

Etymologie

Slovo ‚mešita‘ zadal angličtinu z francouzského slova Mosquée , pravděpodobně odvozen od italského moschea (varianta italského moscheta ), buď z Blízkého arménského մզկիթ ( mzkit‘ ), Středověký Řek : μασγίδιον ( masgídion ) nebo španělský Mezquita , z مسجد (což znamená „místo poklony (v modlitbě)“ a odtud místo uctívání), buď z Nabataean masg ĕ dhā́ nebo z arabské arabštiny : سَجَدَ , romanizedsajada (což znamená „sklonit se v modlitbě“), pravděpodobně nakonec z Nabatejského arabského masku ĕ dhā nebo aramejského s ĕ ghēdh .

Dějiny

Původy

Podle nemuslimských učenců začal islám během života Mohameda v 7. století n. L. A stejně tak architektonické prvky jako mešita. V tomto případě by mešita společníků v eritrejském městě Massawa nebo mešita Quba v hejazském městě Medina (první stavba postavená Mohamedem při jeho emigraci z Mekky v roce 622 n. L. ) Byla první mešitou, která byl postaven v historii islámu.

Jiní učenci, referenční islámské tradice a pasáže Koránu, které tvrdí, islám jako náboženství předcházely Mohameda, a zahrnuje předchozí proroky, jako je Abraham. Islám Abrahamovi připisují muslimové, že v Mekce postavil Ka'bah (' Cube ') a následně jeho svatyni Al-Masjid Al-Haram (Posvátná mešita) , kterou muslimové považují za první existující mešitu . Hadís v Sahih al-Bukhari uvádí, že svatyně Kaaba byla první mešita na Zemi, s druhým mešity bytí mešity Al-Aqsa v Jeruzalémě , který je také spojen s Abrahamem. Již od roku 638 n. L. Byla posvátná mešita v Mekce při několika příležitostech rozšířena, aby se přizpůsobila rostoucímu počtu muslimů, kteří v této oblasti buď žijí, nebo každoroční pouť známou jako Hadždž do města.

Ať tak či onak, po mešitě Quba Mohamed pokračoval v založení další mešity v Medíně , která je nyní známá jako Al-Masjid an-Nabawi (Mešita proroka). Postavený na místě svého domova, Mohamed se podílel na stavbě mešity sám a pomohl propagovat koncept mešity jako ústředního bodu islámského města. Prorokova mešita představila některé rysy, které jsou v dnešních mešitách stále běžné, včetně výklenku v přední části modlitebního prostoru známého jako mihrab a stupňovité kazatelny zvané minbar . Mešita byla také postavena s velkým nádvořím, což je motiv běžný mezi mešitami postavenými od té doby.

Difúze a evoluce

Mešita Kampung Hulu , nejstarší mešita v Malajsii

Velká mešita Kairouan v dnešním Tunisku byl údajně první mešita postavená v severozápadní Africe, s jeho současné podobě (pocházející z 9. století), který slouží jako model pro ostatní islámských svatyň v Maghrebu . Jednalo se o první začlenit čtvercový minaret (na rozdíl od běžnějšího kruhového minaretu) a zahrnuje lodě podobné bazilice . Tyto vlastnosti lze nalézt také v andaluských mešitách, včetně Velké mešity v Cordobě , protože měly tendenci odrážet architekturu Maurů místo jejich předchůdců Visigothů . Přesto byly některé prvky vizigótské architektury , jako podkovové oblouky , vneseny do mešitní architektury Španělska a Maghrebu.

První mešita ve východní Asii byla údajně založena v 8. století v Xi'an . Nicméně, Velká mešita Xi'an , jehož současná stavba pochází z 18. století, není replikovat funkce často spojené s mešitami jinde. Minarety byly původně státem zakázány. V návaznosti na tradiční čínskou architekturu připomíná Velká mešita Xi'an, stejně jako mnoho dalších mešit ve východní Číně, pagodu , se zelenou střechou místo žluté střechy běžné na císařských stavbách v Číně. Mešity v západní Číně s větší pravděpodobností začleňují prvky, jako jsou kupole a minarety, tradičně k vidění v mešitách jinde.

Mešita Namazgah v roce 2018, po dokončení bude největší mešitou na Balkáně .

Podobnou integraci cizích a místních vlivů bylo možné vidět na indonéských ostrovech Sumatra a Jáva , kde byly v 15. století poprvé založeny mešity, včetně Velké mešity Demak . Rané jávské mešity převzaly podněty od hinduistických , buddhistických a čínských architektonických vlivů, s vysokým dřevem, víceúrovňovými střechami podobnými pagodám balijských hinduistických chrámů ; všudypřítomná islámská kopule se v Indonésii objevila až v 19. století. Jávský styl naopak ovlivnil styly mešit u indonéských austroneských sousedů - Malajsie , Bruneje a Filipín .

Muslimské říše se podílely na vývoji a šíření mešit. Ačkoli mešity byly poprvé založeny v Indii během 7. století, nebyly běžné na celém subkontinentu až do příchodu Mughalů v 16. a 17. století. Mešity ve stylu Mughala odrážející svůj timuridský původ zahrnovaly cibulové kopule , špičaté oblouky a propracované kruhové minarety, což jsou rysy běžné v perském a středoasijském stylu . Jama Masjid v Dillí a mešita Badshahi v Lahore , postavený podobným způsobem v polovině 17. století, zůstaly dva z největších mešit na indickém subkontinentu.

Mešita Faisal v Islámábádu je největší mešitou v Pákistánu a jižní Asii s kapacitou 300 000

Umajjovci byl obzvláště nápomocný při šíření islámu ao zřízení mešity v Levant , jelikož Umayyads postavena mezi nejvíce ctěných mešit v regionu - Al Aksá-mešity a Skalní dóm v Jeruzalémě , a mešity Umayyad v Damašku . Návrhy Skalního dómu a Umajjovské mešity byly ovlivněny byzantskou architekturou , což je trend, který pokračoval se vzestupem Osmanské říše .

Několik raných mešit v Osmanské říši byly původně kostely nebo katedrály z Byzantské říše , přičemž Hagia Sophia (jedna z těch konvertovaných katedrál) informovala o architektuře mešit po osmanském dobytí Konstantinopole . Přesto si Osmané vyvinuli svůj vlastní architektonický styl charakterizovaný velkými centrálními rotundy (někdy obklopenými několika menšími kopulemi), minarety ve tvaru tužky a otevřenými fasádami .

Mešity z osmanského období jsou stále roztroušeny po východní Evropě , ale k nejrychlejšímu růstu počtu mešit v Evropě došlo v minulém století, protože na kontinent migrovalo více muslimů. Mnoho velkých evropských měst je domovem mešit, jako je Velká mešita v Paříži , která obsahuje kopule, minarety a další prvky, které se často vyskytují u mešit v zemích s muslimskou většinou. První mešitu v Severní Americe založili albánští Američané v roce 1915, ale nejstarší dochovaná mešita na kontinentu, Mateřská mešita Ameriky , byla postavena v roce 1934. Stejně jako v Evropě se počet amerických mešit v posledních desetiletích jako muslimští imigranti rychle zvýšil. , zejména z jižní Asie , přišly do Spojených států. Po roce 2000 bylo ve Spojených státech postaveno více než čtyřicet procent mešit.

Mezináboženská konverze

Hagia Sophia v Istanbulu , Turecku , byla přeměněna na mešitu po osmanském dobytí Konstantinopole v roce 1453

Podle raných muslimských historiků bylo městům, která se vzdala bez odporu a uzavřela s muslimy smlouvy, dovoleno ponechat si své kostely a města dobytá muslimy nechala mnoho svých kostelů přestavět na mešity. Jeden z prvních příkladů těchto druhů konverzí byl v syrském Damašku , kde v roce 705 umajjovský kalif Al-Valíd koupil od křesťanů kostel sv. Jana a nechal jej přestavět na mešitu výměnou za stavbu řady nových kostely pro křesťany v Damašku. Celkově se říká , že Abd al-Malik ibn Marwan (Al-Waleedův otec) proměnil 10 kostelů v Damašku na mešity.

Proces přeměny kostelů na mešity byl obzvláště intenzivní ve vesnicích, kde většina obyvatel konvertovala k islámu. Abbasid kalif al-Ma'mun otočil mnoho kostelů do mešit. Osmanští Turci přeměnili téměř všechny kostely, kláštery a kaple v Konstantinopoli , včetně slavného chrámu Hagia Sofia , na mešity bezprostředně po dobytí města v roce 1453 . V některých případech byly mešity zřízeny na místech židovských nebo křesťanských svatostánků spojených s biblickými osobnostmi, které byly také uznány islámem.

Mešity byly také přeměněny pro použití jinými náboženstvími, zejména v jižním Španělsku, po dobytí Maurů v roce 1492. Nejvýznamnější z nich je Velká mešita v Cordobě , která byla postavena na místě kostela zbořeného v období Muslimská vláda. Mimo Pyrenejský poloostrov se takové případy vyskytovaly také v jihovýchodní Evropě, jakmile regiony již nebyly pod muslimskou vládou.

Náboženské funkce

Masjid jāmi' ( arabsky : مسجد جامع ), centrální mešita, může hrát roli při náboženských aktivit, jako je učit korán a vzdělávání budoucích imámy.

Modlitby

V islámském kalendáři jsou dva svátky ( Eids ) : ald al-Fiṭr a ʿĪd al-Aḍḥā , během nichž se ráno konají speciální modlitby v mešitách. Tyto modlitby Eid by měly být nabízeny ve velkých skupinách, a proto při absenci venkovní Eidgah je obvykle bude hostit velká mešita pro jejich kongreganty i pro kongreganty menších místních mešit. Některé mešity si dokonce pronajmou kongresová centra nebo jiné velké veřejné budovy, které pojmou velký počet muslimů, kteří se zúčastní. Mešity, zejména v zemích, kde je většina muslimů, budou také konat modlitby Eid venku na nádvořích, náměstích nebo na okraji města v Eidgahu .

Ramadán

Islámský nejposvátnější měsíc, Ramajan , je sledován mnoha událostmi. Jelikož muslimové se během ramadánu musejí během dne postit , budou mešity po západu slunce a čtvrté požadované modlitbě dne, tj . Maghribu, hostit večeře Ifṭār . Jídlo je poskytováno, alespoň částečně, členy komunity, což vytváří každodenní potluck večeře. Kvůli příspěvku komunity, který je nezbytný pro podávání iftarských večeří, nemusí být mešity s menšími sbory schopny pořádat iftarské večeře denně. Některé mešity budou také konat suhúrská jídla před úsvitem pro členy shromáždění, kteří se účastní první požadované modlitby dne, Fajr . Stejně jako u iftar večeří, kongreganti obvykle poskytují jídlo pro suhoor, ačkoli místo toho mohou jídlo poskytovat mešity. Mešity často zvou chudší členy muslimské komunity, aby se podělili o zahájení a prolomení půstu, protože poskytování charity během ramadánu je v islámu považováno za obzvláště počestné.

Po poslední povinné každodenní modlitbě ( ʿIshāʾ ) jsou ve větších mešitách nabízeny nepovinné modlitby Tarāwīḥ . Během každé noci modliteb, která může trvat až dvě hodiny každou noc, obvykle jeden člen komunity, který si zapamatoval celý Korán ( hafiz ), bude přednášet část knihy. Někdy se za tímto účelem vystřídá několik takových lidí (ne nutně místní komunity). Během posledních deseti dnů ramadánu budou větší mešity pořádat celonoční programy na pozorování Laylat al-Qadr , noci, kdy muslimové věří, že Mohamed poprvé obdržel zjevení Koránu. Té noci, mezi západem a východem slunce , mešity zaměstnávají mluvčí, aby vzdělávali kongreganty v účasti na islámu. Mešity nebo komunita obvykle poskytují jídlo pravidelně po celou noc

Klenutý strop mešity Nasir al-Mulk v Shirazu , Írán

Během posledních deseti dnů ramadánu budou větší mešity v muslimské komunitě hostit Iʿtikāf , což je praxe, na které se musí podílet alespoň jeden muslimský muž z komunity. Muslimové provádějící itikaf musí v mešitě pobývat deset po sobě jdoucích dnů, často při bohoslužbách nebo učení o islámu. Výsledkem je, že zbytek muslimské komunity je zodpovědný za zajištění účastníků jídla, pití a čehokoli dalšího, co během svého pobytu potřebují.

Charita

Mešita Adina , kdysi největší mešita v jižní Asii, v Pandua , první hlavní město Bengálského sultanátu .

Třetí z pěti pilířů islámu uvádí, že muslimové jsou povinni odevzdat přibližně jednu čtyřicetinu svého majetku na charitu jako Zakat . Vzhledem k tomu, že mešity tvoří centrum muslimských komunit, jsou tam, kam muslimové chodí, aby zakát dávali a v případě potřeby i sbírali. Před svátkem Eid ul-Fitr shromažďují mešity také speciální zakát, který má pomáhat chudým muslimům účastnit se modliteb a oslav spojených s tímto svátkem.

Frekvence docházky

Četnost, kterou muslimové navštěvují bohoslužby v mešitách, se po celém světě velmi liší. V některých zemích je týdenní účast na bohoslužbách mezi muslimy běžná, zatímco v jiných je účast vzácná.

Zejména ve Spojených státech bylo ve studii provedené Institutem pro sociální politiku a porozumění ukázáno, že muslimští Američané, kteří pravidelně navštěvují mešity, častěji spolupracují se svými sousedy na řešení komunitních problémů (49 vs. 30 procent), být registrován k volbám (74 vs. 49 procent) a plánovat volit (92 vs. 81 procent). Studie také uvádí, že „neexistuje vztah mezi muslimskými postoji k násilí a jejich četností návštěv mešit“.

Pokud jde o návštěvnost mešit, údaje ukazují, že americké muslimské ženy a američtí muslimští muži navštěvují mešitu za podobnou cenu (45% pro muže a 35% pro ženy). Navíc ve srovnání s veřejností sledující účast na bohoslužbách navštěvují mladí muslimští Američané mešitu blíže starším muslimským Američanům.

Procento muslimů, kteří navštěvují mešitu alespoň jednou týdně, 2009–2012
Země Procento
GhanaGhana
99%
Libérie Libérie
94%
Etiopie Etiopie
93%
Uganda Uganda
93%
Guinea-Bissau Guinea-Bissau
92%
Mosambik Mosambik
92%
Keňa Keňa
91%
Niger Niger
88%
Nigérie Nigérie
87%
Demokratická republika Kongo Demokratická republika Kongo
85%
Kamerun Kamerun
84%
Džibuti Džibuti
84%
Tanzanie Tanzanie
82%
Chad Chad
81%
Mali Mali
79%
Indonésie Indonésie
72%
Jordán Jordán
65%
Senegal Senegal
65%
Afghánistán Afghánistán
61%
Egypt Egypt
61%
Pákistán Pákistán
59%
Malajsie Malajsie
57%
Spojené království Spojené království
56%
Stát Palestina Palestina
55%
Maroko Maroko
54%
Španělsko Španělsko
54%
Bangladéš Bangladéš
53%
Thajsko Thajsko
52%
Jemen Jemen
51%
Izrael Izrael
49%
Itálie Itálie
49%
Kanada Kanada
48%
Alžírsko Alžírsko
47%
Tunisko Tunisko
47%
Spojené státy Spojené státy americké
47%
krocan krocan
44%
Austrálie Austrálie
40%
Irák Irák
40%
Německo Německo
35%
Libanon Libanon
35%
Libye Libye
35%
Bosna a Hercegovina Bosna a Hercegovina
30%
Francie Francie
30%
Tádžikistán Tádžikistán
30%
Belgie Belgie
28%
Írán Írán
27%
Saudská arábie Saudská arábie
27%
Dánsko Dánsko
25%
Holandsko Holandsko
24%
Kyrgyzstán Kyrgyzstán
23%
Kosovo Kosovo
22%
Bulharsko Bulharsko
21%
Rusko Ruská Federace
19%
Georgia (země) Gruzie
14%
Kazachstán Kazachstán
10%
Uzbekistán Uzbekistán
9%
Albánie Albánie
5%
Ázerbajdžán Ázerbajdžán
1%

Architektura

Styly

Mešita 14. století Mir Sayyid Ali Hamadani v Srinagar , Kašmír

Mešity arabského plánu nebo hypostylu jsou nejranějším typem mešit, propagovaným za dynastie Umajjovců. Tyto mešity mají čtvercové nebo obdélníkové plány s uzavřeným nádvořím ( sahn ) a krytou modlitebnou. Historicky v teplém středovýchodním a středomořském podnebí sloužilo nádvoří k ubytování velkého počtu věřících během pátečních modliteb. Většina raných hypostylových mešit měla ploché střechy na modlitebnách, což vyžadovalo použití mnoha sloupů a podpěr . Jednou z nejpozoruhodnějších hypostylových mešit je Velká mešita v Cordobě ve Španělsku, budova je podporována více než 850 sloupy. Mešity hypostyle mají často vnější arkády ( riwaq ), aby si návštěvníci mohli užít stín. Mešity arabského plánu byly stavěny většinou za umajjovských a abbásovských dynastií; následně však jednoduchost arabského plánu omezila možnosti dalšího rozvoje, mešity následně ztrácely na popularitě.

Huseina Čauša džamija (aka Džindijska), tradiční dřevěná mešita 17. století v Tuzle , Bosně a Hercegovině

První odchod v rámci návrhu mešity začal v Persii (Írán). Tyto Peršané zdědil bohatou architektonické dědictví z dříve perských rodů, a začali zahrnující prvky z dřívějšího Parthian a Sassanid návrhy do svých mešit, ovlivněných objektů, jako je například palác Ardashir a Sarvestánský palác . Tak, Islámská architektura svědkem zavedení takových struktur jako dómy a velké, klenutými vstupy, označované jako iwans . Během vlády Seljuq , jak islámská mystika byla na vzestupu, nabylo uspořádání čtyř iwanů . Formát čtyři Iwan, dokončena pomocí Seljuqs a později zdědili Safavids , pevně stanovena na nádvoří fasádu těchto mešit, se tyčící bran na každé straně, za důležitější než samotné skutečných staveb. Obvykle měly podobu centrálního nádvoří ve tvaru čtverce s velkými vstupy na každé straně, což budilo dojem vstupních bran do duchovního světa. Peršané také zavedli perské zahrady do návrhů mešit. Brzy se začal objevovat výrazně perský styl mešit, který by výrazně ovlivnil návrhy pozdějších Timuridských a také Mughalových návrhů mešit.

Velká mešita Xi'an v Číně postavená v roce 742

Osmané představili centrální kopulovité mešity v 15. století. Tyto mešity mají velkou kupoli soustředěnou přes modlitební síň. Kromě velké centrální kopule je společným znakem menší kopule, která existuje mimo střed modlitebny nebo ve zbytku mešity, kde se modlitba neprovádí. Tento styl byl silně ovlivněn byzantskou architekturou s použitím velkých centrálních kopulí.

Mešity postavené v jihovýchodní Asii často představují architekturu indonésko-jávského stylu , která se liší od těch, které se nacházejí na celém Blízkém východě . Ty, které se nacházejí v Evropě a Severní Americe, vypadají, že mají různé styly, ale většina je postavena na západních architektonických návrzích, některé jsou bývalé kostely nebo jiné budovy, které používaly nemuslimy. V Africe je většina mešit stará, ale nové mešity jsou postaveny v napodobenině těch na Blízkém východě. To lze vidět v národní mešitě Abuja v Nigérii a dalších.

Islám zakazuje figurální umění s odůvodněním, že umělec nesmí napodobovat Boží stvoření. Mešity jsou proto zdobeny abstraktními vzory a nádhernými nápisy. Dekorace se často soustřeďuje kolem dveří a miḥrābu . V mešitách se široce používají dlaždice. Jsou vhodné k vytváření vzorů, mohou být vyrobeny s krásnými jemnými barvami a mohou vytvořit chladnou atmosféru, což je výhoda v horkých arabských zemích. Citáty z Koránu často zdobí interiéry mešit. Tyto texty mají lidi inspirovat jejich krásou a zároveň jim připomínat Alláhova slova.

Modlitební síň

Modlitební síň, známá také jako muṣallá ( arabsky : مُصَلَّى ), má jen zřídka nábytek; židle a lavice v modlitební síni obecně chybí, aby bylo možné místnost obložit co největším počtem věřících. Některé mešity mají na stěnách islámskou kaligrafii a verše z Koránu, které pomáhají věřícím soustředit se na krásu islámu a jeho nejsvětější knihy, Koránu, a také na ozdobu.

Omezená část modlitebny je často formálně posvěcena jako masjid ve smyslu šaría (ačkoli termín masjid se používá také pro větší komplex mešit). Jakmile jsou určeny, existují obtížná omezení týkající se používání tohoto formálně určeného masjidu a nesmí být používán k žádnému jinému účelu než k uctívání; omezení, která se nemusí nutně vztahovat na zbytek modlitební oblasti a na zbytek komplexu mešity (ačkoli taková použití mohou být omezena podmínkami waqf, který mešitu vlastní).

V mnoha mešitách, zejména v raných kongregačních mešitách, je modlitebna ve formě hypostylu (střecha zvednutá mnoha sloupy). Jedním z nejlepších příkladů mešit hypostyle je Velká mešita Kairouan (také známá jako mešita Uqba) v Tunisku.

Obvykle naproti vchodu do modlitebny je zeď qiblah , vizuálně zdůrazněná oblast uvnitř modlitebny. Zeď qiblah by měla být ve správně orientované mešitě nastavena kolmo na čáru vedoucí k Mekce , umístění Kaaby. Členové shromáždění se modlí v řadách rovnoběžných se stěnou qiblah, a tak se zařídí tak, aby byli tváří v tvář Mekce. Ve zdi qiblah, obvykle v jejím středu, je mihrab, výklenek nebo prohlubeň udávající směr Mekky. Mihrab obvykle není obsazen ani nábytkem. Zvýšená Minbaru nebo kazatelna se nachází na pravé straně mihrab pro Khatib , nebo nějaký jiný reproduktor, nabídnout Khutbah (kázání) během pátečních modliteb. Mihrab slouží jako místo, kde imám pravidelně vede pět denních modliteb.

Vlevo do mihrab, v levém předním rohu mešity, se někdy vyskytuje kursu (turecký kürsü , bosenské ćurs/ћурс ), malá vyvýšená plošina (zřídka se židlí nebo jiným typem sedadla) sloužící k méně formálnímu kázání a proslovy.

Machphil

Schody směrem k makhphilu
Machphil

Ženy, které se modlí v mešitách, jsou tam odděleny od mužů. Jejich část k modlitbě se nazývá makhphil nebo maqfil (bosenské makfil/макфил ). Nachází se nad hlavním modlitebním sálem, vyvýšeným v pozadí jako schodiště oddělenou galerií nebo plošinou (povrchově zkrácen na zadní stranu vzhledem ke spodní hlavní části). Zepředu má obvykle perforovaný plot, přes který je částečně vidět imáma (a mužské modlitby v hlavním sále). Makhphil je zcela určena pro muže, když páteční modlitba je vykonáván (z důvodu nedostatku místa).

Mihrab

Mihrab v Al-Masjid an-Nabawi , Medina , Saúdská Arábie

Mihrab , také hláskoval jako mehrab je půlkruhový výklenek ve stěně mešity, který označuje Qiblah (směr Kaaba ) v Mecca , a tím i směr, muslimové by tvář při modlitbě. Zeď, ve které se objevuje mihrab, je tedy „ stěna qibla “. Mihrab s by neměl být zaměňován s minbarem , což je vyvýšená platforma, ze které se na shromáždění obrací imám (vedoucí modlitby).

Minarety

Nejstarší stojící minaret na světě ve Velké mešitě Kairouan v Tunisku
Dva minarety z hlíny s dvaceti vrstvami horizontálních vyčnívajících dřevěných tyčinek z Velké mešity, Bobo-Dioulasso, Burkina Faso, 2001

Společným znakem mešit je minaret , vysoká štíhlá věž, která se obvykle nachází v jednom z rohů stavby mešity. Vrchol minaretu je vždy nejvyšším bodem v mešitách, které mají jeden, a často nejvyšším bodem v nejbližším okolí. Nejvyšší minaret na světě se nachází v mešitě Hassana II. V marocké Casablance . To má výšku 210 metrů (689 ft) a dokončena v roce 1993, byl navržen Michel Pinseau . První mešity neměly minarety a ani v dnešní době se nejkonzervativnější islámská hnutí, jako wahhábisté , stavění minaretů vyhýbají, protože je považovali za okázalé a nebezpečné v případě kolapsu. První minaret byl postaven v 665 v Basře za vlády Umayyad kalifa Muawiyah I . Muawiyah povzbudil stavbu minaretů, protože se svými zvonicemi měly přinést mešity na stejné úrovni jako křesťanské kostely . V důsledku toho si architekti mešit vypůjčili tvar zvonice pro své minarety, které sloužily v podstatě ke stejnému účelu - vyzývají věřící k modlitbě. Nejstarším stojícím minaretem na světě je minaret Velké mešity Kairouan v Tunisku, postavený mezi 8. a 9. stoletím. Jedná se o mohutnou čtvercovou věž, která se skládá ze tří překrývajících se vrstev postupné velikosti a dekoru.

Před pěti požadovanými denními modlitbami volá Mu'adhdhin ( arabsky : مُـؤَذِّن ) věřící k modlitbě z minaretu. V mnoha zemích, jako je Singapur, kde není většina muslimů, je v mešitách zakázáno hlasitě vysílat Adhān ( arabsky : أَذَان , Volání k modlitbě), přestože to má být nahlas řečeno okolní komunitě. Adhan se před každou modlitbou potřeby. Téměř každá mešita však přiřadí modlitbu muezzin ke každé modlitbě adhan, protože se jedná o doporučenou praxi neboli sunnu ( arabsky : سُـنَّـة ) islámského proroka Mohameda . U mešit, které nemají minarety, se adhan nazývá místo zevnitř mešity nebo někde jinde na zemi. Iqâmah ( Arabský : إقامة ), který je podobný Adhan a prohlásil těsně před zahájením modliteb, obvykle není vyhlášena od minaretu dokonce jestliže mešita má jeden.

Kopule

Kupole nad mešitou Al-Nasr, Willingboro , New Jersey , USA

Kopule, často umístěné přímo nad hlavním modlitebním sálem, mohou znamenat klenby nebe a nebe. Jak postupoval čas, kopule rostly, od zabírání malé části střechy poblíž mihrab až po obklopení celé střechy nad modlitebnou. Ačkoli kopule normálně získaly tvar polokoule, Mughalové v Indii propagovali cibulovité kopule v jižní Asii, které se staly charakteristickými pro arabský architektonický styl kopule.

Some mosques have multiple, often smaller, domes in addition to the main large dome that resides at the center.

Čisticí zařízení

Oblast wudu („omývání“), kde si muslimové před modlitbou myjí ruce, předloktí, obličej a nohy. Příklad z mešity Badshahi , Lahore , Pákistán

Jelikož rituální očista předchází všem modlitbám, mají mešity ve svých vchodech nebo na nádvoří často omývací fontány nebo jiná zařízení k mytí. Uctívači v mnohem menších mešitách však často musí k umytí používat toalety. V tradičních mešitách je tato funkce často rozpracována do samostatně stojící budovy uprostřed nádvoří. Tato touha po čistotě se rozšiřuje do modlitebních sálů, kde je zakázáno nosit boty kdekoli jinde než v šatně. Mezi mešitami jsou tedy předsíně s poličkami na boty a regály na držení kabátů běžnou součástí.

Současné funkce

Moderní mešity mají svým kongregantům k dispozici řadu vybavení. Protože mešity mají apelovat na komunitu, mohou mít také další zařízení, od zdravotních klinik a klubů (tělocvičen) přes knihovny až po tělocvičny , aby sloužily komunitě.

Symboly

V architektuře mešity jsou zastoupeny určité symboly, které odkazují na různé aspekty islámského náboženství. Jedním z těchto symbolů funkcí je spirála. „Kosmická spirála“ nacházející se v designech a na minaretech je odkazem na nebe, protože nemá „žádný začátek a žádný konec“. Mešity mají také často květinové vzory nebo obrázky ovoce a zeleniny. To jsou narážky na ráj po smrti.

Pravidla a etiketa

Mešity v souladu s islámskými praktikami zavádějí řadu pravidel, jejichž cílem je udržet muslimy zaměřené na uctívání Boha . I když existuje několik pravidel, například těch, která se týkají zákazu vstupu do modlitební síně, která jsou univerzální, existuje mnoho dalších pravidel, která jsou řešena a vymáhána různými způsoby od mešity po mešitu.

Vedoucí modlitby (imám)

Jmenování vedoucího modlitby je považováno za žádoucí, ale ne vždy povinné. Vedoucí stálé modlitby (imám) musí být svobodný čestný jedinec a je autoritativní v náboženských záležitostech. V mešitách postavených a udržovaných vládou je vůdce modliteb jmenován vládcem; v soukromých mešitách však jmenování provádějí členové kongregace většinovým hlasováním . Podle Hanafiho školy islámské jurisprudence má jednotlivec, který postavil mešitu, silnější nárok na titul imáma, ale tento názor ostatní školy nesdílejí.

Vedení při modlitbě spadá do tří kategorií v závislosti na typu modlitby: pět denních modliteb, páteční modlitba nebo volitelné modlitby. Podle školy islámské judikatury Hanafi a Maliki je jmenování vedoucího modlitby pro páteční bohoslužbu povinné, protože jinak je modlitba neplatná. Tyto Shafi'i a Hanbali školy, nicméně, argumentovat, že jmenování není nutné a modlitba je platná, pokud je prováděna v kongregaci. Otrok může vést páteční modlitbu, ale muslimské úřady se neshodnou na tom, zda práci může vykonávat nezletilý. Imám pověřený vedením pátečních modliteb může také vést při pěti denních modlitbách; Muslimští učenci souhlasí s tím, že vůdce jmenovaný na pět denních bohoslužeb může vést i páteční bohoslužbu.

Všechny muslimské úřady zastávají konsensuální názor, že modlitbu za muže mohou vést pouze muži. Vedoucí modliteb žen však smějí vést modlitbu před ženskými sbory.

Čistota

Úložiště pro boty

Všechny mešity mají pravidla týkající se čistoty, protože je to nezbytná součást zkušeností věřících. Muslimové před modlitbou jsou povinni se očistit v procesu omývání známém jako wudu . I pro ty, kteří vstoupí do modlitebny mešity bez úmyslu modlitby, však stále platí pravidla. Uvnitř modlitebny s kobercem se nesmí nosit boty. Některé mešity také rozšíří toto pravidlo o další části zařízení, i když tato jiná místa nejsou věnována modlitbě. Kongregátoři a návštěvníci mešit mají údajně sami uklízet. Je také nežádoucí přijít do mešity po jídle něčeho, co voní, například česnek.

Šaty

Islám vyžaduje, aby jeho stoupenci nosili oblečení, které zobrazuje skromnost . Muži mají do mešity přijít oblečeni ve volném a čistém oblečení, které neodhalí tvar těla. Podobně se doporučuje, aby ženy v mešitě nosily volné oblečení, které zakrývá zápěstí a kotníky, a zakryly si hlavy Ḥijābem ( arabsky : حِـجَـاب ) nebo jinou pokrývkou . Mnoho muslimů, bez ohledu na jejich etnický původ, nosí při zvláštních příležitostech a modlitbách v mešitách oblečení na Blízkém východě spojené s arabským islámem.

Koncentrace

Vzhledem k tomu, že mešity jsou místem uctívání, musí se v mešitě zachovávat respekt k těm, kdo se modlí. V oblastech, kde se lidé modlí, je zakázáno hlasité mluvení v mešitě a diskuse o tématech považovaných za neuctivé. Kromě toho je neuctivé chodit před muslimy nebo je jinak rušit v modlitbě. Zdi v mešitě mají jen málo položek, s výjimkou možná islámské kaligrafie, takže muslimové v modlitbě nejsou rozptylováni. Muslimové jsou také odrazováni od nošení oblečení s rušivými obrázky a symboly, aby během modlitby neodvrátili pozornost těch, kteří za nimi stojí. V mnoha mešitách nemá ani modlitební prostor s kobercem žádný design, jeho jednoduchost pomáhá věřícím soustředit se.

Genderová separace

Určené pouze pro ženy mešity v Byblos , Lebanon

V Koránu není nic napsáno o otázce vesmíru v mešitách a genderové separace. Tradiční pravidla však oddělují ženy a muže. Podle tradičních pravidel se ženám nejčastěji říká, aby obsadily řady za muži. Částečně se jednalo o praktickou záležitost, protože tradiční postoj modlitby-klečení na podlaze, hlava k zemi-způsoboval, že modlitba smíšeného pohlaví byla pro mnoho žen nepříjemně odhalující a pro některé muže rušivá. Tradicionalisté se snaží argumentovat, že Mohamed dával přednost ženám, aby se modlily doma, a ne v mešitě, a citují hadiát, ve kterém Mohamed údajně řekl: „Nejlepší mešity pro ženy jsou vnitřní části jejich domů“, ačkoli ženy byly aktivními účastnicemi mešitu zahájil Mohamed. Mohamed řekl muslimům, aby ženám nezakazovali vstup do mešit. Je jim dovoleno vstoupit. Druhý sunnitský chalífa Umar najednou zakázal ženám navštěvovat mešity, zejména v noci, protože se obával, že by mohli být sexuálně obtěžováni nebo napadeni muži, a proto je požádal, aby se modlili doma. Někdy byla speciální část mešity zábradlí pro ženy; například guvernér Mekky v roce 870 nechal mezi sloupy přivázat lana, aby vytvořil oddělené místo pro ženy.

Mnoho mešit dnes postaví ženy za bariéru nebo přepážku nebo do jiné místnosti. Mešity v jižní a jihovýchodní Asii dávají muže a ženy do oddělených místností, protože do nich byly před staletími zabudovány oddíly. V téměř dvou třetinách amerických mešit se ženy modlí za přepážkami nebo v oddělených oblastech, nikoli v hlavní modlitební síni; některé mešity ženy vůbec nepřijímají kvůli nedostatku místa a kvůli skutečnosti, že některé modlitby, jako například Páteční Jumu'ah, jsou pro muže povinné, ale pro ženy nepovinné. Ačkoli existují sekce výhradně pro ženy a děti, Velká mešita v Mekce je desegregována.

Nemuslimové

Prezident George W. Bush uvnitř islámského centra města Washington DC , USA

Podle většiny výkladů šaría je nemuslimům povolen vstup do mešit za předpokladu, že respektují místo a lidi v něm. Nesouhlasný názor a menšinový pohled představují stoupenci Malikiho školy islámské jurisprudence, kteří tvrdí, že nemuslimové nesmí být za žádných okolností vpuštěni do mešit.

Korán se ve své deváté kapitole Sura At-Tawba zabývá tématem nemuslimů a zvláště polyteistů v mešitách ve dvou verších . Sedmnáctý verš kapitoly zakazuje těm, kdo se spojují s bohy s Alláhem - polyteistům - udržovat mešity:

Není vhodné spojovat bohy s Alláhem, udržovat Alláhovy mešity, zatímco oni svědčí proti vlastní duši o nevěře. Skutky takové nepřinášejí ovoce: V ohni budou přebývat.

-  Korán, Súra 9 (U-Tawba), Ayah 17

Dvacátý osmý verš téže kapitoly je konkrétnější, protože uvažuje pouze o polyteistech v Masjid al-Haram v Mekce:

Ó vy, kteří věříte! Pohani jsou opravdu nečistí; tak ať se po letošním roce nepřiblíží k Posvátné mešitě. A pokud se bojíte chudoby, Alláh vás brzy obohatí, pokud bude chtít, ze své odměny, protože Alláh je vševědoucí, vševědoucí.

-  Korán, Súra 9 (U-Tawba), aja 28

Podle Ahmada ibn Hanbala byly tyto verše do písmene dodržovány v dobách Mohameda, kdy Židům a křesťanům, považovaným za monoteisty , bylo stále dovoleno Al-Masjid Al-Haram . Umajjovský kalif Umar II však později nemuslimům zakázal vstup do mešit a jeho vládnutí zůstává v praxi v dnešní Saúdské Arábii. Dnes se rozhodnutí o tom, zda by nemuslimům měl být povolen vstup do mešit, liší. Mešity na Arabském poloostrově a v Maroku až na výjimky neumožňují vstup nemuslimům. Například mešita Hassana II. V Casablance je jednou ze dvou mešit v Maroku, které jsou v současné době otevřeny nemuslimům.

Existuje však také mnoho dalších míst na Západě i v islámském světě, kde nemuslimové vítají vstup do mešit. Většina mešit ve Spojených státech například hlásí, že každý měsíc přijímá nemoslimské návštěvníky. Mnoho mešit po celých Spojených státech vítá nemuslimy jako znak otevřenosti vůči zbytku komunity a také jako podpora přechodu k islámu.

V moderní Saúdské Arábii je Velká mešita a celá Mekka přístupná pouze muslimům. Stejně tak Al-Masjid Al-Nabawi a město Medina, které jej obklopuje, jsou také mimo hranice těch, kteří nepraktikují islám. U mešit v jiných oblastech se nejčastěji předpokládalo, že nemuslimové mohou do mešit vstupovat pouze tehdy, pokud jim to muslimové udělí povolení, a pokud k tomu mají oprávněný důvod. Očekává se, že všichni účastníci bez ohledu na náboženskou příslušnost budou dodržovat pravidla a slušnost pro mešity.

V moderním Turecku mohou nemuslimští turisté vstoupit do jakékoli mešity, ale existují určitá přísná pravidla. Návštěva mešity je povolena pouze mezi modlitbami; návštěvníci jsou povinni nosit dlouhé kalhoty a ne obuv, ženy si musí zakrýt hlavu; návštěvníci nesmějí přerušit modlící se muslimy, zejména tím, že je vyfotí; nejsou povoleny žádné hlasité řeči; a nejsou povoleny žádné odkazy na jiná náboženství (žádné křížky na náhrdelnících, žádná křížová gesta atd.) Podobná pravidla platí pro mešity v Malajsii, kde větší mešity, které jsou také turistickými atrakcemi (například Masjid Negara ), poskytují návštěvníkům roucha a šátky kteří jsou považováni za nevhodně oblečené.

V určitých dobách a místech se od nemuslimů očekávalo, že se budou chovat určitým způsobem v blízkosti mešity: v některých marockých městech museli Židé při procházení mešitou sundat boty; v Egyptě 18. století museli Židé a křesťané sestoupit z několika mešit na počest jejich svatosti.

Spojení mešity se vzděláváním zůstalo jednou z jejích hlavních charakteristik v celé historii a škola se stala nepostradatelným doplňkem mešity. Od prvních dnů islámu byla mešita centrem muslimské komunity, místem pro modlitby, meditace, náboženské výuky, politické diskuse a školu. Kdekoli se uchytil islám, vznikaly mešity; a začala základní náboženská a vzdělávací výuka.

Role v současné společnosti

London Mešita Východ byl jedním z prvních v Británii, aby se mohl používat reproduktory vysílat adhan

Politická mobilizace

Na konci 20. století došlo k nárůstu počtu mešit používaných pro politické účely. Ačkoli se některé vlády v muslimském světě pokoušejí omezit obsah pátečních kázání na přísně náboženská témata, existují i ​​nezávislí kazatelé, kteří přednášejí khutby, které se zabývají sociálními a politickými problémy, často v emocionálně vypjatých termínech. Mezi běžná témata patří sociální nerovnost, nutnost džihádu tváří v tvář nespravedlnosti a univerzální boj mezi dobrem a zlem. V islámských zemích, jako je Bangladéš, Pákistán, Írán a Saúdská Arábie, politické subjekty kážou imámové v pátečních sborech pravidelně. Mešity často slouží jako místa setkání politické opozice v době krize.

Země s menšinovou muslimskou populací častěji než země s muslimskou většinou na Blízkém východě používají mešity jako způsob podpory občanské účasti. Studie amerických muslimů trvale ukazují pozitivní korelaci mezi návštěvností mešit a politickou angažovaností. Některé z výzkumů spojují občanskou angažovanost konkrétně s návštěvou mešity pro jiné sociální a náboženské aktivity než modlitbu. Americké mešity pořádají registraci voličů a snahy o občanskou participaci, které podporují zapojení muslimů, kteří jsou často přistěhovalci první nebo druhé generace, do politického procesu. V důsledku těchto snah a pokusů o mešity informovat muslimy o problémech, kterým muslimská komunita čelí , se pravidelní návštěvníci mešit častěji účastní protestů , podepisují petice a jinak se zapojují do politiky. Výzkum muslimské občanské angažovanosti v jiných západních zemích „je méně průkazný, ale zdá se, že naznačuje podobné trendy“.

Role v násilných konfliktech

Mešita v Gaze , zničená během války v Gaze v roce 2009

Protože jsou považovány za důležité pro muslimskou komunitu, mohou být mešity, stejně jako jiná místa uctívání, jádrem sociálních konfliktů. Mešity Babri v Indii byla předmětem takového konfliktu až do počátku 1990, kdy byl zničen. Než bylo možné vymyslet vzájemné řešení, byla mešita zničena 6. prosince 1992, protože mešitu postavil Babur údajně na místě předchozího hinduistického chrámu označujícího rodiště Rámy . Spor kolem mešity byl přímo spojen s nepokoji v Bombaji (dnešní Bombaj ) a také s bombovými útoky v roce 1993 , při nichž zemřelo 257 lidí.

Bombardování v únoru 2006 a červnu 2007 vážně poškodilo iráckou mešitu al-Askari a zhoršilo stávající napětí. Další bombové útoky na mešity v Iráku, a to jak před bombardováním v únoru 2006, tak po něm, byly součástí konfliktu mezi skupinami muslimů v zemi. Bombardování mešit nebylo však výlučné pouze pro Irák; v červnu 2005 zabil sebevražedný atentátník nejméně 19 lidí v afghánské šíitské mešitě poblíž Jade Maivand. V dubnu 2006 došlo v indické Jama Masjid ke dvěma výbuchům . Po bombovém útoku na mešitu al-Askari v Iráku používali imámové a další islámští vůdci mešity a páteční modlitby jako prostředky k volání po klidu a míru uprostřed rozsáhlého násilí.

Studie z roku 2005 naznačila, že zatímco podpora sebevražedných bombových útoků nesouvisí s osobní oddaností islámu mezi palestinskými muslimy, je v korelaci s návštěvou mešity, protože „účast na společných náboženských rituálech jakéhokoli druhu pravděpodobně podporuje podporu obětavého chování, které se provádí pro kolektivní dobro “.

Po útocích z 11. září bylo několik amerických mešit zaměřeno na útoky od jednoduchého vandalismu po žhářství . Kromě toho byla Židovská obranná liga podezřelá ze spiknutí s cílem bombardovat mešitu krále Fahda v Culver City v Kalifornii . K podobným útokům došlo po celém Spojeném království po bombových útocích v Londýně dne 7. července 2005 . Mimo západní svět byla v červnu 2001 mešita Hassana Beka terčem vandalismu a útoků stovek Izraelců poté, co sebevražedný atentátník zabil 19 lidí v nočním klubu v Tel Avivu. Ačkoli je pro muže mešita velmi podporována, je povoleno zůstat doma, když se člověk cítí ohrožen islamofobním pronásledováním.

Saúdský vliv

Ačkoli saúdské zapojení do sunnitských mešit na celém světě lze vysledovat až do 60. let minulého století, teprve v pozdějších letech 20. století se vláda Saúdské Arábie stala velkým vlivem v zahraničních sunnitských mešitách. Počínaje osmdesátými léty začala saúdská vláda financovat výstavbu sunnitských mešit v zemích po celém světě. Odhaduje se, že US $ 45 miliard je vynaloženo prostřednictvím saúdskoarabské vlády financování mešit a Sunni islámských škol v zahraničí. Saúdské noviny Ain al-Yaqeen v roce 2002 informovaly, že saúdské fondy mohly přispět k vybudování až 1 500 mešit a dalších 2 000 islámských center.

Saúdští občané také významně přispěli k mešitám v islámském světě , zejména v zemích, kde považují muslimy za chudé a utlačované. Po pádu Sovětského svazu v roce 1992 zaznamenaly mešity ve válkou zničeném Afghánistánu mnoho příspěvků od saúdských občanů. Mešita krále Fahda v Culver City v Kalifornii a Islámské kulturní centrum Itálie v Římě představují dvě největší investice Saúdské Arábie do zahraničních mešit, protože bývalý saúdský král Fahd bin Abdul Aziz al-Saud na tyto dva přispěl částkou 8 milionů USD a 50 miliony USD. mešity, resp.

Politická kontroverze

Historická dřevěná mešita Kruszyniany , používaná polskou tatarskou komunitou a cílená islamofobním útokem v roce 2014

V západním světě, a zejména ve Spojených státech, protimuslimské nálady a cílená domácí politika vytvářely výzvy pro mešity a ty, kteří je chtějí postavit. Vláda a policie sledovaly mešity v USA a místní pokusy zakázat mešity a blokové stavby, navzdory údajům, které ukazují, že ve skutečnosti většina Američanů je proti zákazu stavby mešit (79%) a dohledu nad mešitami USA (63% ), jak ukazuje studie z roku 2018, kterou provedl Institut pro sociální politiku a porozumění.

Od roku 2017, čínské úřady byly zničeny nebo poškozeny dvě třetiny mešit v Číně ‚s Xinjiang provincie. Ningxia úředníci byla oznámena dne 3. srpna 2018, že Velké mešity Weizhou bude nuceně zbourána, protože neobdržela patřičné povolení před zahájením výstavby. Úředníci ve městě uvedli, že mešita nedostala řádná stavební povolení, protože je postavena ve stylu Blízkého východu a zahrnuje četné kopule a minarety . Obyvatelé Weizhou se navzájem znepokojovali prostřednictvím sociálních médií a nakonec zastavili zničení mešity veřejnými demonstracemi.

Viz také

Vysvětlivky

Reference

Citace

Obecná bibliografie

  • Ahmed, Akbar S. (2002). Objevování islámu: Pochopení muslimské historie a společnosti . Abingdon, Eng .: Psychology Press. ISBN 9780415285254.
  • Asher, Catherine B. (24. září 1992). „Aurangzeb a islamizace stylu Mughal“. Architektura Mughal Indie . The New Cambridge History of India. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-26728-1.
  • Bearman, PJ; Bianquis, Th .; Bosworth, CE; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (eds.). Encyklopedie islámu online . Brill Academic Publishers. ISSN  1573-3912 .
  • Bellows, Keith, ed. (2008). Posvátná místa na celý život: 500 nejmírumilovnějších a nejmocnějších destinací na světě . Washington, DC: National Geographic Books. ISBN 9781426203367.
  • Bloom, Jonathan M .; Blair, Sheila, eds. (2009). The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture . Oxford, Eng .: Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  • Budge, EA Wallis (2001). Budge's Egypt: Classic Travel Guide z 19. století . Toronto: Courier Dover Publications. ISBN 9780486149530.
  • Chiu, YC (2010). Úvod do historie projektového řízení: Od nejstarších dob do roku 1900 n. L., Část 1900 . Delft, Nizozemsko: Eburon Uitgeverij BV ISBN 9789059724372.
  • Cosman, Madeleine Pelner; Jones, Linda Gale (2008). Příručka k životu ve středověkém světě . New York: Infobase Publishing. ISBN 9781438109077.
  • Cowen, Jill S. (červenec – srpen 1985). „Muslimové v Číně“ . Svět Saudi Aramco . 36 odst. Archivovány od originálu na 2006-03-22 . Citováno 2006-04-17 .
  • Sklápěč, Michael; Stanley, Bruce E., eds. (2007). Města Blízkého východu a severní Afriky: Historická encyklopedie . Santa Barbara, Kalifornie: ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-919-5.
  • Elleh, Nnamdi (2002). Architektura a moc v Africe . Westport, Ct: Greenwood Publishing Group. ISBN 9780275976798.
  • Essa, Ahmed; Ali, Othman (2010). Název Studie v islámské civilizaci: Muslimský příspěvek k renesanci . Herndon, Va .: Mezinárodní institut islámského myšlení. ISBN 9781565643505.
  • Flood, Finbarr Barry (2001). The Great Mosque of Damascus: Studies on the Makings of an Ummayyad Visual Culture . Islámská historie a civilizace. Leiden, Nizozemsko: BRILL. ISBN 9789004116382.
  • Goldschmidt, Jr., Arthur; Davidson, Lawrence (2005). Stručná historie Blízkého východu (8. vydání). Westview Press. ISBN 978-0-8133-4275-7.
  • Kuban, Doğan (1974). Mešita a její raný vývoj . Ikonografie náboženství: islám. Leiden, Nizozemsko: EJ Brill. ISBN 9789004038134.
  • Kuban, Doğan (1985). Muslimská náboženská architektura: Vývoj náboženské architektury v pozdějších obdobích . Ikonografie náboženství: islám. Leiden, Nizozemsko: EJ Brill. ISBN 9789004070844.
  • Netton, Ian Richard (1996). Hledejte znalosti: Myšlení a cestování v domě islámu (komentované vydání.). Abingdon, Eng .: Psychology Press. ISBN 9780700703401.
  • Nielsen, Jørgen Schøler; Akgönül, Samim; Alibašić, Ahmet; Goddard, Hugh; Maréchal, Brigitte, eds. (2011). Ročenka muslimů v Evropě . 3 . Leiden, Nizozemsko: BRILL. ISBN 9789004205161.
  • Nimer, Mohamed (2002). The North American Muslim Resource Guide: Muslim Community Life in the United States and Canada . New York: Taylor & Francis. ISBN 9780415937283.
  • Ruggles, D. Fairchild (2002). Zahrady, krajina a vize v palácích islámského Španělska . University Park, Penn .: Penn State Press. ISBN 9780271042725.
  • Tajuddin, Mohamed (1998). The Mosque as a Community Development Center: Program and Architectural Design Guidelines for Contemporary Muslim Societies . Kuala Lumpur: Penerbit UTM. ISBN 9789835201318.

Další čtení

externí odkazy