Muhajir (lidé hovořící urdsky) - Muhajir (Urdu-speaking people)

Muhajir
مہاجر
CharMinar Karachi 1.jpg
Charminar Chowrangi, noční pohled na Eid-ul-Fitr , replika Hyderabad ‚s slavné Charminar , postavený Muhajirs z Hyderabadi původu v Karáčí
Regiony s významnou populací
Převažující počet obyvatel v Karáčí
našli i v Hyderabad , Sukkur , Mirpur Khas a hlavně po velkých městech v Sindh a Pákistánu ,
a v zahraničí
Jazyky
Převážně Urdu
Minority: Gujarati ( Memoni ), Rajasthani , East Punjabi
Náboženství
islám

Muhajir ( Urdu : مہاجر , také hláskoval Mahajir a Mohajir ) jsou muslimští přistěhovalci, z multi-etnický původ, a jejich potomci, kteří se stěhovali z různých oblastí Indie po Partition Indie usadit se v nově nezávislém stavu Pákistánu . Termín Muhajirs označuje ty muslimské migranty z Indie, kteří se většinou usadili v městském Sindhu .

Etymologie

Urdu Termín Muhajir ( Urdu : مہاجر ) pochází z arabského Muhajir ( arabský : مهاجر ), což znamená „přistěhovalec“, a termín je spojena na počátku islámské historii k migraci z muslimů .

Dějiny

Po získání nezávislosti Pákistánu emigroval nebo byl migrován značný počet muslimů z území, které se stalo Dominionem Indie a později Indickou republikou . V důsledku rozdělení došlo mezi dvěma nově vytvořenými státy k obrovské výměně obyvatelstva. Při nepokojích, které předcházely rozdělení v oblasti Paňdžáb, bylo při retribuční genocidě zabito 200 000 až 2 000 000 lidí. UNHCR odhaduje, že během rozdělení bylo vysídleno 14 milionů muslimů, hinduistů a sikhů; byla to největší masová migrace v historii lidstva.

Většina těch migrantů, kteří se usadili v pákistánské provincii Paňdžáb (hlavně v Bahawalpuru a Láhauru ), pocházela z dnešních indických států Paňdžáb , Harijána , Himáčalpradéš a Dillí, zatímco jiní byli z Džammú a Kašmíru , Rádžasthánu a Spojených provincií .

Migranti, kteří se stěhovali do Sindh provincii Pákistánu přišel z toho, co pak byly britské indické provincie Bombay , centrální provincie , Berar , a sjednocených provincií , stejně jako pěkné státy z Hyderabad , Baroda , Kutch a Rajputana agentury . Většina těchto migrantů se usadila ve městech Sindh , jako jsou Karáčí , Hyderabad , Sukkur a Mirpurkhas .

Mnozí mluvili urdsky nebo dialekty jazyka, jako je Dakhani , Khariboli , Awadhi , Bhojpuri , Mewati , Sadri , Marwari a Haryanvi a stali se běžně známými jako Muhajirs. Během několika desetiletí se tyto nesourodé skupiny sdílející společné zkušenosti s migrací a politickou opozicí vůči vojenskému režimu Ayuba Khana a jeho civilního nástupce Zulfiqara Aliho Bhutta vyvinuly nebo asimilovaly do odlišného etnického uskupení.

Pákistánské hnutí

Před rokem 1857 byla britská území v jižní Asii ovládána Východoindickou společností . Společnost udržovala fikci řízení území jménem Mughalské říše. Drvivá porážka vzbouřenců v letech 1857-1858 vedla ke zrušení Mughalské říše a britská vláda převzala přímou kontrolu nad indickými územími. Bezprostředně po vzpouře se na Brity zaměřili muslimové vyšší třídy, protože část vedení války pocházela z této komunity sídlící v oblastech kolem Dillí a dnešního Uttarpradéš ; tisíce z nich a jejich rodiny byly zastřeleny, oběšeny nebo sfouknuty dělem. Podle Mirzy Ghaliba nebyly ušetřeny ani ženy, protože se povstalecké vojáky převlékly za ženy.

Pákistán hnutí , představovat samostatný stát obsahující převážně muslimské provincie, byl propagován muslimské elity a mnoho významných osobností v Aligarh hnutí . Bylo to zahájeno v 19. století, kdy Sir Syed Ahmed Khan objasnil příčinu muslimské autonomie v Aligarhu . Mnoho muslimských šlechticů, jako jsou nawabové (aristokraté a pozemková šlechta), tuto myšlenku podpořilo. Jak se myšlenka šířila, získala velkou podporu mezi muslimskou populací a zejména rostoucí střední a vyšší třídou.

Muslimové zahájili hnutí pod hlavičkou All India Muslim League a Dillí bylo jeho hlavním centrem. Sídlo All India Muslim League (zakládající strana Pákistánu) tam sídlilo od svého vzniku v roce 1906 v Dháce (dnešní Bangladéš). Muslimská liga získala ve volbách v roce 1946 90 procent vyhrazených muslimských křesel a její požadavek na vytvoření Pákistánu získal mezi indickými muslimy drtivou podporu veřejnosti, zejména v těch provinciích Britské Indie, jako je UP, kde byli muslimové menšinou.

Migrace

Fotografický památník zachycující pár migrující z Indie do Pákistánu se svými domácími potřebami a dobytkem během rozdělení Indie .

Byla to největší imigrace v lidské historii, mnoho muslimů migrujících z Indie do Pákistánu bylo zabito hinduisty a sikhy, mnoho muslimů přišlo o rodinu. Muslimové však vrátili úder a zabili také mnoho hinduistů a sikhů, kteří migrovali z Pákistánu do Indie.

První etapa (srpen – listopad 1947)

Muslimští uprchlíci nastupující do vlaku v září 1947, podobní těm, kteří byli zapojeni do masakru, se záměrem uprchnout z Indie.

Převládaly tři fáze muslimské migrace z Indie do západního Pákistánu. První fáze trvala od srpna do listopadu 1947. V této fázi migrace pocházeli muslimští přistěhovalci z východního Paňdžábu , Dillí , čtyř sousedních okresů UP a knížecích států Alwar a Bharatpur, které jsou nyní součástí dnešního indického státu Rádžasthán . Násilí postihující tyto oblasti během rozdělení vyvolalo exodus muslimů z těchto oblastí do Pákistánu. Paňdžábští muslimové z východního Paňdžábu přešli do západního Paňdžábu a usadili se v kulturně a jazykově podobném prostředí.

Migrace do Sindhu měla jinou povahu než v Paňdžábu, protože migranti do Sindhu byli etnicky heterogenní a jazykově se lišili od místních. Migranti byli také vzdělanější než domorodí a převážně venkovští sindhští muslimové, kteří byli méně vzdělaní a méně prosperující než bývalí sindhští hinduističtí obyvatelé. Migranti, kteří byli městští, měli také tendenci považovat místní Sindhi za zaostalé a podřízené majitelům půdy.

Před rozdělením byla většina obyvatel městského Sindhu hinduistická, ale po nezávislosti Pákistánu v roce 1947 se většina sindhských hinduistů přestěhovala do Indie, ačkoli značný počet hinduistů v Sindhu zůstal. Na jejich místě se usadilo 1,1 milionu muslimů z Uttarpradéš, Bombajského předsednictví, Dillí a Rádžasthánu; napůl v Karáčí a zbytek napříč Sindhovými dalšími městy. Podle sčítání lidu z roku 1951 představovali migranti 57 procent obyvatel Karáčí, 65 procent v Hyderabadu a 55 procent v Sukkuru. Vzhledem k tomu, že Karáčí bylo hlavním městem nového národa, vzdělaní městští migranti z Dillí, Uttarpradéš, Bombaje, Biharu a Hyderabad Deccan ji preferovali jako místo svého osídlení pro lepší přístup k pracovním příležitostem. Migrantům bylo odškodněno za jejich majetek ztracený v Indii poskytnutím majetku evakuovaného, ​​který zanechali odcházející hinduisté. V Karáčí se také usadila značná komunita malajských muslimů (dále jen Mappila ), původem z Keraly v jižní Indii . Rozdělení přineslo zcela výjimečné okolnosti, které usnadnily implementaci těchto strategií.

Druhá fáze (prosinec 1947 - prosinec 1971)

Tento film staví do kontrastu starou a novou Indii a Pákistán s důrazem na spory v Bangladéši a Kašmíru.

Mnoho muslimských rodin z Indie pokračovalo v migraci do Pákistánu v průběhu padesátých a dokonce i na začátku šedesátých let. Tato druhá fáze (prosinec 1947-prosinec 1971) migrace byla z oblastí v dnešních indických státech UP ., Dillí , Gujarat , Rádžasthán , Maharashtra , Madhya Pradesh , Karnataka , Telangana , Andhra Pradesh , Tamil Nadu a Kerala . Hlavním cílem těchto migrantů byl Karáčí a další městská centra Sindh.

V roce 1959 Mezinárodní organizace práce (ILO) zveřejnila zprávu, v níž se uvádí, že mezi lety 1951–1956 se do západního Pákistánu přesídlilo 650 000 muslimů z Indie. Visaria (1969) však vznesl pochybnosti o pravosti tvrzení o indické muslimské migraci do Pákistánu, protože sčítání lidu Pákistánu v roce 1961 tato čísla nepotvrdilo. Pákistánské sčítání lidu z roku 1961 však zahrnovalo prohlášení naznačující, že během předchozího desetiletí došlo k migraci 800 000 lidí z Indie do Pákistánu. Z těch, kteří odešli do Pákistánu, se většina nikdy nevrátila. Indický premiér Jawaharlal Nehru sdělil úzkost ohledně pokračující migrace indických muslimů do západního Pákistánu:

Od roku 1950 došlo k pohybu některých muslimů z Indie do západního Pákistánu přes Jodhpur-Sindh přes Khokhropar. Provoz mezi Indií a západním Pákistánem byl obvykle řízen systémem povolení. Ale tito muslimové, kteří šli přes Khokhropar, šli bez povolení do západního Pákistánu. Od ledna 1952 do konce září prošlo 53 209 muslimských emigrantů přes Khokhropar .... Většina z nich pravděpodobně pocházela z UP. V říjnu 1952 až do 14. prošlo touto cestou 6 808. Poté se Pákistán stal mnohem přísnějším v umožnění vstupu na zavedení systému pasů. Od 15. října do konce října touto cestou prošlo 1 247 osob. Od 1. listopadu šlo 1203 přes Khokhropar.

Migrace indických muslimů do západního Pákistánu pokračovala bez ustání i přes zastavení systému povolení mezi oběma zeměmi a zavedení systému pasů mezi oběma zeměmi. Indický premiér Jawaharlal Nehru opět vyjádřil znepokojení nad pokračující migrací indických muslimů do západního Pákistánu ve sdělení jednomu ze svých hlavních ministrů (ze dne 1. prosince 1953):

Značná část muslimů přechází do Pákistánu z Indie přes Rádžasthán a Sindh denně. Proč tito muslimové přecházejí do Pákistánu rychlostí tři až čtyři tisíce měsíčně? To stojí za prozkoumání, protože nám není ku cti, že by to tak mělo být. Většinou pocházejí z Uttarpradéš, Rádžasthánu nebo Dillí. Je evidentní, že tam nejdou, pokud na ně není nějaký strach nebo tlak. Někteří tam mohou jít v naději na zaměstnání. Ale většina z nich zřejmě cítí, že v Indii pro ně není velká budoucnost. Již jsem vás upozornil na potíže ve způsobu vládní služby. Myslím si, že dalším důvodem je strach z majetkových zákonů Evacuee [EPL]. Vždy jsem tyto zákony v Indii i Pákistánu považoval za nejnepravděpodobnější. Ve snaze potrestat několik viníků potrestáme nebo zraní velké množství dokonale nevinných lidí ... nátlak zákonů o vlastnictví Evacuee platí pro téměř všechny muslimy v určitých oblastech Indie. Nemohou se snadno zbavit svého majetku nebo obchodovat ze strachu, že by je dlouhá ruka tohoto zákona mohla držet v jeho sevření. Právě tento pokračující strach brání normálnímu fungování a běžnému podnikání a vyvíjí silný tlak na velký počet muslimů v Indii, zejména na severu a západě.

V roce 1952 byl zaveden pasový systém pro cestovní účely mezi oběma zeměmi. To umožnilo indickým muslimům legální přesun do Pákistánu. Pákistán stále vyžadoval vzdělané a kvalifikované pracovníky, aby se v té době absorbovali do jeho ekonomiky, kvůli relativně nízké úrovni vzdělání v regionech, které se staly součástí Pákistánu. Ještě v prosinci 1971 byla pákistánská vysoká komise v Novém Dillí oprávněna vydávat dokumenty vzdělaným Indům k migraci do Pákistánu. Legální cestou se vydali nezaměstnaní, ale vzdělaní indičtí muslimové hledající lepší jmění, nicméně chudší muslimové z Indie pokračovali ilegálně přes hranice Rádžasthán-Sindh až do války mezi Indií a Pákistánem v roce 1965, kdy byla tato cesta uzavřena. Po skončení války v roce 1965 tam většina muslimů, kteří chtěli jít do Pákistánu, musela jít přes hranici Indie a východu Pákistánu. Jakmile dorazili do Dháky, většina z nich se dostala do konečného cíle-Karáčí. Ne všem se však podařilo dostat se na východ Pákistánu z východního Pákistánu.

Velký počet urdsky hovořících muslimů z Biháru odešel do východního Pákistánu po získání nezávislosti Indie a Pákistánu v roce 1947. Po vzniku Bangladéše v roce 1971 si Biharis zachovali loajalitu vůči Pákistánu a chtěli Bangladéš opustit pro Pákistán. Většina těchto lidí stále čeká na repatriaci, nicméně 178 000 bylo repatriováno. V roce 2015 pákistánská vláda uvedla, že zbývající „ uvázaní Pákistánci “ nejsou její odpovědností, ale odpovědností Bangladéše.

Třetí fáze (1973-1990s)

Třetí etapa, která trvala v letech 1973 až 1990, byla, když byla úroveň migrace indických muslimů do Pákistánu snížena na nejnižší úroveň od roku 1947.

Indická muslimská migrace do Pákistánu v 70. letech minulého století drasticky poklesla, což je trend zaznamenaný pákistánskými úřady. V červnu 1995 pákistánský ministr vnitra Naseerullah Babar informoval Národní shromáždění, že v letech 1973–1994 přišlo z Indie na platné cestovní doklady až 800 000 návštěvníků. Z nich pouze 3 393 zůstalo zpět. V podobném trendu sňatky mezi indickými a pákistánskými muslimy prudce poklesly. Podle prohlášení pákistánského vysokého komisaře v Novém Dillí z listopadu 1995 Riaz Khokhar, počet přeshraničních manželství klesl ze 40 000 ročně v 50. a 60. letech na sotva 300 ročně.

Politika

Muhajirové zahájili mnoho sociálně-politických skupin, jako je hnutí Muttahida Qaumi pod vedením Altafa Hussaina v roce 1984, All Pakistan Muslim League pod vedením Perveza Musharrafa a Pákistánu Tehreek-e-Insaaf pod vedením Imrana Chána jako sekulární hnutí. Míra gramotnosti mezi Muhajiry byla velmi vysoko v Pákistánu.

Éra před nezávislostí

Během posledního období Osmanské říše byla říše zadlužená, komunita poskytovala významnou finanční podporu na zachování říše. Členové hnutí, kteří jsou nyní Muhajirové, udělují peníze na zachování Osmanské říše, ale nebyli schopni zabránit jejímu úpadku, byla to největší politická eminence v historii před Muhajirem.

1947–1958

Pákistánští Muhajirové byli z velké části usazeni v provincii Sindh , zejména v hlavním městě provincie Karáčí, kde byli Muhajirové většinou. V důsledku jejich nadvlády nad velkými sindhskými městy došlo k napětí mezi Muhajiry a původními Sindhi. Měli potřebnou odbornost pro řízení rodící se byrokracie a ekonomiky Pákistánu. Ačkoli byli Muhajirové, společensky, urputní a liberální, postavili se na stranu náboženských politických stran v zemi, jako je Jamiat Ulema-i-Pakistan (JUP).

Po příjezdu do Pákistánu se Muhajirové neprosadili jako samostatná etnická identita, ale byli v popředí pokusu o vytvoření islámské pákistánské identity. Muhajirové ovládali byrokracii Sindhu v prvních letech pákistánského státu, a to především kvůli jejich vyšším úrovním dosaženého vzdělání. Před rozdělením ovládali hinduisté profese právníků, učitelů a obchodníků v Sindhu a volná místa, která po sobě zanechali, zaplnili Muhajirové.

Mnoho lidí hovořících urdsky mělo vysokoškolské vzdělání a zkušenosti z veřejné služby z práce pro britský Rádž a muslimské knížecí státy . Z 101 muslimů v indické státní službě se 95 rozhodlo opustit Indii. Třetinu těchto státních zaměstnanců tvořili Paňdžábové, ale bylo mezi nimi také mnoho Muhajirů. Od roku 1947 do roku 1958, Urdu mluvící Muhajirs zastával více zaměstnání ve vládě Pákistánu, než jejich podíl na obyvatelstvu země (3,3%). V roce 1951, z 95 vedoucích pracovních míst civilní služby, 33 byly drženy Urdu-lidi mluvení a 40 by Punjabis . Muhajirové také měli silnou kontrolu nad ekonomikou, 36 ze 42 největších soukromých společností patřilo Muhajirům, hlavně těm z indického státu Gujarat.

Jak se vzdělávání stále více rozšiřovalo, Sindhi a Paštuni a další etnické skupiny začali postupně získávat svůj spravedlivý podíl na rezervě byrokracie. Ale i na začátku šedesátých let bylo 34,5 procenta pákistánských státních zaměstnanců těch, kteří se nenarodili na území zahrnujícím Pákistán v roce 1947, mnoho z nich se narodilo ve Spojených provinciích.

1958–1970

Dne 27. října 1958 generál Ayub Khan uspořádal převrat a v Pákistánu zavedl stanné právo . Dichotomie mezi sociálními a politickými dispozicemi Muhajirů byla důsledkem pocitu nejistoty, který komunita pociťovala v zemi, kde většina jejích obyvatel byli „domorodci“. Mohajirové postrádají historické a kulturní kořeny původního pákistánského etnika a podpořili státní projekt budování homogenní národní identity, která odrazovala etnické cítění. Mohajirové také zopakovali názory náboženských stran, které se vyhýbaly pluralismu a etnickým identitám, a propagovaly celostní národní jednotu založenou na shodě islámské víry, kterou následovala většina Pákistánců. V době prvního pákistánského vojenského režimu (Ayub Khan, 1958) již Muhajirové začali ztrácet vliv na vládnoucí elitu. Když se nacionalisté Baloch , Bengali a Sindhi distancovali od státních příběhů o národnosti, Ayub (který pocházel z dnešní provincie Khyber Pakhtunkhwa ) pomalu začal tahat Pakhtuns do hlavních oblastí ekonomiky a politiky. To způsobilo, že Muhajirové od začátku 60. let minulého století agitovali proti diktatuře Ayubů.

Procento lidí hovořících urdsky ve státní službě klesalo, zatímco procento paštunů v ní rostlo. V prezidentských volbách v roce 1965 se muslimská liga rozdělila na dvě frakce: muslimská liga (Fatima Jinnah) podporovala Fatimu Jinnah , mladší sestru Muhammada Ali Jinnaha , zatímco Convention Muslim League podporovala generála Ayub Khana. Urdu mluvící lidé podporovali muslimskou ligu před nezávislostí Pákistánu v roce 1947 a nyní podporovali muslimskou ligu Fatima Jinnah . Volební podvod prezidentské volby 1965 a povolební triumfálního pochodu Gohar Ayub Khan , syn generála Ayub Khan, vyrazil etnické střety mezi Paštunů a Urdu mluvících lidí v Karáčí dne 4. ledna 1965.

O čtyři roky později, 24. března 1969, prezident Ayub Khan nařídil dopis generálovi Yahya Khanovi , který ho vyzval, aby se vypořádal s napjatou politickou situací v Pákistánu. Dne 26. března 1969 se generál Yahya objevil v národní televizi a vyhlásil stanné právo nad zemí. Yahya následně zrušil ústavu z roku 1962 , rozpustil parlament a propustil civilní úředníky prezidenta Ayuba.

1970–1977

1970 pákistánský všeobecné volby dne 7. prosince 1970, Awami League vyhrál volby. Lidé hovořící urdsky hlasovali pro Jamaat-e-Islami Pakistan a Jamiat Ulema-e-Pakistan . Muhajirové rozhodně ztratili své místo mezi vládnoucí elitou, ale stále byli ekonomickou silou, se kterou bylo třeba počítat (zejména v městském Sindhu). Když se v prosinci 1971 stal hlavou země země Sindhi, Zulfikar Ali Bhutto, Muhajirové se obávali, že budou dále lemováni, tentokrát ekonomickým a politickým oživením Sindhi pod Bhuttovou.

Pákistánská lidová strana vláda znárodnění finanční sektor, vzdělávací instituce i průmysl. Znárodnění pákistánských vzdělávacích institucí, finančních institucí a průmyslu v roce 1972 premiérem Zulfikarem Ali Bhuttem z Pákistánské strany národů ovlivnilo Muhajiry nejtěžší, protože jejich vzdělávací instituce, obchod a průmysl byly znárodněny bez jakékoli kompenzace. Následně byl zaveden systém kvót, což omezilo jejich přístup ke vzdělání a zaměstnání.

V roce 1972 vypukly jazykové nepokoje mezi mluvčími Sindhi a Urdu poté, co v červenci 1972 Sindhským shromážděním schválil návrh zákona „Výuka, propagace a používání sindhského jazyka“ ; který prohlásil Sindhi za jediný oficiální jazyk Sindh. Vzhledem ke střetům, premiér Zulfikar Ali Bhutto kompromitoval a oznámil, že Urdu a Sindhi budou oba oficiálními jazyky Sindh. Vytvoření Sindhi jako rovnocenného jazyka pro Urdu pro oficiální účely frustrovalo lidi mluvící urdštinou, protože nemluvili sindhštinou .

1977–1988

V roce 1977 pákistánské všeobecných volbách , Jamaat-e-Islami Pákistán a Jamiat Ulema-e-Pákistán se zapojili do koalice jmenoval Pakistan National Alliance . Mohajirové se nadšeně účastnili pravicového hnutí v roce 1977 proti režimu Bhuttové (které bylo z velké části vedeno náboženskými stranami). Hnutí bylo obzvláště silné mezi Karachiho středními a nižšími středními třídami (a agresivně podporováno průmyslníky, obchodníky a obchodníky). Urdu mluvící lidé hlasovali většinou pro Pákistánskou národní alianci. Údajný volební podvod Pákistánské strany národů vyvolal protesty po celé zemi. Dne 5. července 1977 vedl náčelník generálního štábu generál Muhammad Zia-ul-Haq státní převrat proti Bhuttové a zavedl stanné právo .

Zain Noorani , prominentní člen komunity Memonů , byl v roce 1985 jmenován státním ministrem zahraničních věcí se statutem federálního ministra.

Demografie

Christophe Jaffrelot říká, že podle sčítání lidu v roce 1951 představovali Muhajirové v obecném smyslu 6,3 milionu duší nebo pětinu z celkového počtu 33,7 milionu obyvatel, ale převažující většina byla z východního Paňdžábu v Indii, který se stěhoval do Západního Paňdžábu, Pákistán, který nepředstavuje jinou komunitu kvůli zjevným etnickým podobnostem, a ve skutečnosti již nepoužívá značku „Muhajir“; Muhajirové v přijatějším formálním smyslu, což je různorodá skupina komunit z hinduistických provincií, které nakonec přijaly Urdu a vytvořily vlastní socio-lingvistickou skupinu v městském Sindhu (hlavně Karáčí), byly očíslovány kolem 1,2 milionu, 1,1 miliony pocházejí z Uttarpradéš, Bombajského předsednictví, Dillí, Rádžasthánu a Gudžarátu, kteří odešli do západního Pákistánu, zatímco 100 000 Biharisů odešlo do východního Pákistánu, nyní Bangladéše .

Odhaduje, že jejich moderní populace je v Karáčí 7 až 9 milionů.

Kultura

Muhajirská kultura odkazuje na pákistánskou variaci indoislámské kultury a část města kultury města Karáčí v Pákistánu.

Pozoruhodné osoby

Viz také

Reference

Další čtení

externí odkazy