Muhammad - Muhammad


z Wikipedie, otevřené encyklopedie


Mohamed
محمد
Tmavé viněta Al-Masjid al-Nabawi Door800x600x300.jpg
„Muhammad apoštol boha“
napsaný na bran mešity proroka v Medíně
narozený
Muḥammad ibn Abdullah
( Arabský : محمد بن عبد الله )

C. 570
zemřel 8.června 632 (ve věku od c. 62)
Medina , Hejaz, Arábie
(dnešní Saúdská Arábie)
Odpočívadlo
Green Dome na al-Masjid an-Nabawi , Medina
(dnešní Saúdská Arábie)

Souřadnice : 24 ° 28'03 "N 39 ° 36'41" E  /  24,46750 ° N 39,61139 ° E / 24,46750; 39,61139 ( Green Dome )
Ostatní jména
aktivní roky
583-609 CE jako obchodní
609-632 nl jako náboženského vůdce
pozoruhodná práce
Ústava Medina
Nástupce Následnictví Mohameda
Partnerem (y)
Mohamedovy manželky Ženatý
Chadídža bint Khuwaylid 595-619
Sawda bint Zam'a 619-632
Aisha bint Abi Bakr 619-632
Hafsa bint Umar 624-632
Zajnab bint Khuzayma 625-627
Hind bint Abi Umayya 625-632
Zajnab bint Jahsh 627-632
Juwayriyya Bint al-Harith 628-632
Ramla bint Abi Sufjan 628-632
Rahjanu bint Zajd 629-631
Safiyya bint Huyayy 629-632
Maymunah Bint al-Harith 630-632
Maria al-Qibtiyya 630-632
Děti Děti
Rodiče) Abdallah ibn Abd al-Muttalib (otec)
Aminah bint Wahb (matka)
Příbuzní Rodokmen Mohameda , Ahl al-bajt   ( „čeledi domu“)
arabské jméno
Personal ( Ism ) Muhammad
Patronymic ( Nasab ) Muḥammad ibn Abd Allah ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Qusai ibn Kilab
Teknonymic ( Kunya ) Abu al-Qasim
Epiteton ( Laqab ) Khātim AN-Nâbîyīn (Pečeť proroků)
Podpis
Muhammad Seal.svg
Seal Mohameda

Mohamed ( arabský : محمد , vyslovuje  [Mohamed] ; c 570 CE - 8. června 632 CE.) Byl zakladatelem islámu . Podle islámské doktríny , byl prorok poslal prezentovat a potvrdit monoteistická učení kázal již dříve Adama , Abrahama , Mojžíše , Ježíše , a dalšími proroky . On je viděn jako finální prorok z Boha ve všech hlavních větví islámu , ačkoli někteří moderní označení odchylují od této víry. Muhammad sjednoceni Arábie do jediné muslimské občanský řád s koránu , jakož i jeho učení a postupů, které tvoří základ islámské náboženské víry.

Narozen přibližně 570  CE ( Rok slona ) v arabském městě Mecca , Muhammad byl osiřel v šesti let. Byl vychován pod péčí o jeho otcovské strýc Abu Talib a Abu Talib ženou Fatimah bint Asad . Periodicky by odloučit sebe v jeskyni jménem Hira několik nocí modliteb; Později, ve věku 40, když uvedlo, že navštívil Gabriel v jeskyni, kde uvedl, že získal svůj první zjevení od Boha. O tři roky později, v roce 610, Mohamed začal kázat tato odhalení veřejně prohlašovat, že „ Bůh je jeden “, že kompletní „podání“ ( Islam ) s Bohem je správný postup ( DIN ), a že on byl prorok a posel Boha, podobně jako u jiných proroků islámu .

Mohamed získal několik časných následovníků , a zkušený nepřátelství Meccan modloslužebníky. Abychom se vyhnuli pokračující pronásledování, on poslal několik následovníků do Habeše na 615 dříve, než on a jeho následovníci se stěhovali z Mekky do Medíny (pak známý jako Yathribu) později 622. Tato akce se Hijra , označuje počátek islámského kalendáře , také známý jako kalendář hidžra. V Medině, Mohamed sjednotil kmeny v rámci ústavy Medina . V prosinci roku 629, po osmi letech přerušovaných válek s Meccan kmeny, Mohamed shromáždil armádu 10,000 muslimských konvertitů a pochodoval na města Mekky . Dobytí šel do značné míry nesporná a Mohamed zmocnil se města s malým krveprolitím. V roce 632, několik měsíců po návratu z Farewell pouti , on onemocněl a zemřel. Od jeho smrti, většina z Arabského poloostrova se konvertoval k islámu .

Odhalení (každý známý jako verše koránu , rozsvícený „Sign [boha]“), které Mohamed hlásit až do své smrti, tvoří verše koránu, považované muslimy jako doslovného „Božím slovem“ a kolem kterého náboženství je založen. Vedle koránu, Mohamedova učení a praxe ( Sunna ), nalezený v Hadith a Sira (biografie) literatuře jsou také potvrdil a použity jako zdroje islámského práva (viz šaría ).

Koránu názvy a označení

Jméno Mohamed napsaný v Thuluth , paleta skript islámské kaligrafie

Jméno Mohamed ( / m ʊ hod æ m ə d , - h ɑː m ə d / ) znamená "chvályhodné" a objeví se čtyřikrát koránu. Korán zabývá Mohameda ve druhé osobě různými označeními ; prorok , posel , služebník Boží (‘ abd ), hlasatel ( Bashir ) [ Korán  2: 119 ] svědek ( shahid ) [ Korán  33:45 ] posel dobrých novin ( mubashshir ), warner ( nathir ) [ Korán  11 2 ] upomínka ( mudhakkir ) [ Korán  88:21 ] ten, kdo volá [Bohu] ( dā'ī ) [ Korán  12: 108 ] světlo ztělesnil ( noor ), [ Korán  05:15 ] a light-dávat lampa ( Siraj Munir ). [ Korán  33:46 ] Muhammad se někdy řeší označení, které vyplývají z jeho stavu v době adrese: tak, že je označována jako obalena ( Al-Muzzammil ) v Koránu 73: 1 a zahalené ( al-muddaththir ) v Korán 74: 1 . V Súra Al-Ahzab 33:40 God vyčleňuje Mohameda jako „ pečeť proroků “, nebo poslední z proroků. Korán také se odkazuje na Mohamed jako Ahmad "více chvályhodnou" ( arabský : أحمد , Sura As-Saff 61: 6 ).

Jméno Abu al-Qāsim Muḥammad ibn'Abd Allāh ibn Abd al-Muttalib ibn Hashima, začíná Kunya Abu, což odpovídá angličtině, otce .

Prameny

Quran

Folianta od útlého koránu , psaný v Kufic skriptu ( Abbasid období, osmé až deváté století)

Korán je hlavním náboženským textem o islámu . Muslimové věří, že představuje slova Boží odhalila archanděl Gabriel Mohamedovi. Korán však poskytuje minimální pomoc pro Mohamedovy chronologickém životopisu; většina verše neposkytují významný historický kontext.

časné biografie

Důležitým zdrojem týkající Mohamedův život, lze nalézt v historických děl spisovatelů 2. a 3. století muslimské éry (AH - 8. a 9. století nl). Patří mezi ně tradiční muslimské biografie Mohameda, které poskytují dodatečné informace o Mohamedově životě.

Nejdříve přežívající psaný sira (biografie Mohameda a citací přisuzované k němu) je Ibn Ishaq ‚s Life boží Messenger písemného c. 767 CE (150 AH). Ačkoli práce byla ztracena, to Sira byl používán u velké délky od Ibn Hisham a v menší míře Al-Tabari . Nicméně, Ibn Hisham připouští v předmluvě k jeho biografii Mohameda, že vynechané záležitosti od Ibn Ishaq životopisu, že „by tísně někteří lidé“. Další časný zdroj dějiny jsou dějinami Mohamedových kampaní al-Waqidi (smrt 207 muslimské éry), a dílo jeho sekretářka Ibn Sad al-Baghdadi (smrt 230 muslimské éry).

Mnoho učenců přijímat tyto časné biografie jako autentický, ačkoliv jejich přesnost je unascertainable. Nedávné studie vedly učence rozlišovat mezi tradicemi dotýkají právních otázek a čistě historických událostí. V právním skupině, tradice mohlo být předmětem vynálezu, zatímco historické události, až na výjimečné případy, může být pouze za „tendential tvarování“.

hadís

Dalšími významnými zdroji patří hadith sbírky, účty verbálních a fyzických učení a tradice Muhammada. Hadísy byly sestaveny několik generací po jeho smrti následovníků, včetně Muhammada al-Bukhari , muslimský ibn al-Hajjaj , Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi , Abd ar-Rahman al-Nasai , Abu Dawood , Ibn Majah , Malik ibn Anas , al-Daraqutni ,

Některé západní akademici opatrně prohlédnout hadísů sbírek přesných historických pramenů. Učenci takový jako Madelungova neodmítají vyprávění, které byly sestaveny v pozdějších obdobích, ale soudit v kontextu historie a na základě jejich slučitelnosti s událostí a postav. Muslimští učenci na druhé straně zpravidla umístit větší důraz na hadith literatury namísto biografické literatury, protože hadiths udržovat ověřitelný řetězec přenosu ( isnad ); neexistence takového řetězce pro biografické literatury činí méně prokazatelný v jejich očích.

Pre-islámská Arábie

Hlavní kmeny a osady Arábie v Mohamedově životě

Arabský poloostrov byl velmi suchý a sopečný, takže zemědělství obtížné kromě blízkých oáz nebo pružiny. Krajina byla poseta městy; dva nejprominentnější bytí Mekku a Medinu . Medina byla velká prosperující zemědělská usedlost, zatímco Mecca bylo důležitým finančním centrem pro mnoho okolních kmenů. Komunální život byl nezbytný pro přežití v pouštních podmínkách, podporovat domorodé kmeny proti drsném prostředí a životního stylu. Kmenové příslušnosti, ať už na základě příbuzenských či spojenectví, byl důležitým zdrojem sociální soudržnosti. Domorodí Arabové byli buď kočovný nebo sedavý . Kočovné skupiny neustále cestoval hledá vodu a pastvu pro svá stáda, zatímco sedavý usadil a zaměřena na obchod a zemědělství. Nomadic přežití také závisí na útočit karavany nebo oázy; kočovníci ani to jako trestný čin.

V pre-islámská Arábie, bohové nebo bohyně byly viděny jako ochránci jednotlivých kmenů, jejich nálada je spojena s posvátnými stromy, kameny , prameny a studny. Stejně jako bytí pozemek každoroční poutě se Kaaba svatyně v Mekce nachází 360 modly kmenových patronů božstev. Tři bohyně byly spojeny s Bohem jako jeho dcer: Allat , manat a al-'Uzzá . Monotheistic společenství existovala v Arábii, včetně křesťanů a Židů . Hanifs  - nativní předislámskou Arabů, kteří „tvrdil tuhý monoteismus“ - jsou také někdy uvedeny spolu s Židy a křesťany v pre-islámská Arábie, ačkoli jejich historicity je sporný mezi učence. Podle muslimské tradice, Mohamed sám byl Hanif a jeden z potomků Izmaele , syna Abrahama .

V druhé polovině šestého století byl období politického poruchy v Arábii a komunikační trasy jsou již v bezpečí. Náboženské divize byly významnou příčinou krize. Judaismus se stal dominantním náboženstvím v Jemenu, zatímco křesťanství zakořenilo v oblasti Perského zálivu. V souladu s širšími trendy antiky, region svědkem poklesu praxi polytheistic kulty a rostoucí zájem o více duchovní formě náboženství. Zatímco mnozí nebyli ochotni převést do cizí víře, tyto víry za předpokladu referenční body duševní a duchovní.

Během prvních letech Mohamedova života, Kurajšovci kmen byl členem se stal dominantní silou v západní Arábii. Oni tvořili kultovní sdružení vrčí , který remizoval členy mnoha kmenů v západní Arábii na Kaaba a upevňovat prestiž Meccan svatyně. Zvrátit účinky anarchie, Kurajšovci potvrdil instituci posvátných měsíců, během kterých bylo všechno násilí zakázané, a bylo možné se zúčastnit poutích a jarmarcích bez nebezpečí. Tak, ačkoli asociace vrčí byl primárně náboženské, to také mělo významné ekonomické důsledky pro město.

Život

Časová osa Mohamedova života
Důležitá data a umístění v životě Mohameda
C.  569 Smrt jeho otce, Abdullah
C. 570 Možné datum narození: 12 nebo 17 Rabi al Awal: do Mekky Arábii
C. 577 Smrt jeho matky, Amina
C. 583 Jeho dědeček ho přenese do Sýrie
C. 595 Setká a vezme si Khadijah
597 Narození Zajnab , jeho první dcera, následuje: Ruqajjah , Umm Kulthum a Fatima Zahra
610 Koránu zjevení začíná v jeskyni Hira na Jabaal Nur na „horu Light“ poblíž Mekky
610 Ve věku 40, Angel Jebreel (Gabriel), byl řekl, aby se objeví Mohamedovi na hoře a nazývají ho „jeho prorokem“
610 Začne tajně shromažďovat stoupence v Mekce
C. 613 Začíná šířit poselství islámu veřejně všem Meccans
C. 614 Heavy pronásledování muslimů začne
C. 615 Emigrace skupiny muslimů do Etiopie
616 Banu Hashim klan bojkot začne
619 Rok bolestí: Khadija (manželkou) a Abu Talib (strýc) die
619 Banu Hashim konce klan bojkotu
C. 620 Isra a Mi'raj (hlášeny vzestup do nebe, aby se setkali s Bohem)
622 Hijra , emigrace do Medíny (tzv Yathribu)
623 Battle of Badr
625 Battle of Uhud
627 Bitva příkopu (také známý jako obléhání Medíny)
628 Meccan kmene Kurajšovců a muslimská komunita v Medíně podepsal 10-leté příměří se nazývá smlouva Hudaybiyyah
629 Dobytí Mekky
632 Rozloučení pouť, událost Ghadir Khumm a smrt, v čem je nyní Saúdská Arábie


Dětství a časný život

Abu al-Qāsim Muḥammad ibn'Abd Allāh ibn Abd al-Muttalib ibn Hashima, se narodil kolem roku 570 a jeho narozeniny se předpokládá, že v měsíci Rabi‘al-Awwal . Patřil k Banu Hashim klanu, který je součástí kmene Kurajšovců , a byl jeden z Mecca prominentních rodin ‚s, i když se zdá méně prosperující během Mohamedova raného života. Tradice klade rok Mohamedova narození jako korespondující s Rok slona , který je pojmenovaný po neúspěšném zničení Mekky, která rok od Abraha , jemenského krále, který doplněný svou armádu se slony. Jinak někteří učenci 20. století navrhli různé roky, například 568 nebo 569.

Miniaturní z Rashid-al-din Hamadani je Jami al-Tawarikh , c.  1315 , což dokládá příběh role Mohameda v re-nastavení na černý kámen na 605. ( Ilkhanate období)

Mohamedův otec Abdullah zemřel téměř šest měsíců předtím, než se narodil. Podle islámské tradice, brzy po narození byl poslán žít s beduínské rodiny v poušti, jako poušť život byl považován za zdravější pro kojence; někteří západní badatelé odmítají historicitu tato tradice je. Mohamed zůstal se svou nevlastní matkou, Halimah bint Abi Dhuayb , a její manžel, než on byl starý dva roky. Ve věku šesti, Mohamed ztratil jeho biologická matka Amina nemoci a stal sirotek. Pro další dva roky, dokud mu bylo osm let, byl Muhammad pod ochranou svého dědečka z otcovy Abdul-Muttalib , klanu Banu Hashim až do své smrti. On pak přišel do péče svého strýce Abu Talib , nový vůdce Banu Hashim. Podle islámského historika Williama Montgomery Watt existovala všeobecná lhostejnost opatrovníky v péči o slabších členů kmenů v Mekce během 6. století, „Muhammadovi strážci viděl, že neměl vyhladovět k smrti, ale bylo to pro ně těžké dělat spíše pro něj, zejména proto, že osudy rodu Hashim Zdá se, že klesá v té době.“

V jeho mladistvém věku, Mohamed doprovázel svého strýce na syrských obchodních cest k získání zkušeností v komerčním obchodu. Islámská tradice říká, že když Mohamed byl buď devět nebo dvanáct, zatímco doprovodné Meccans' karavanu do Sýrie potkal křesťanské mnichem nebo poustevníkem jménem Bahira , který je prý předvídat Mohamedův kariéru jako proroka Božího.

Málo je známo Mohameda během jeho pozdějšího mládí, z dostupných informací je roztříštěný, takže je obtížné oddělit historii z legend. Je známo, že se stal obchodníkem a „byl zapojen do obchodu mezi Indického oceánu a Středozemního moře .“ Kvůli jeho vzpřímené postavy získal přezdívku „ al-Amin “ (arabský: الامين), což znamená „věrná, důvěryhodný“ a „al-Sadiq“, což znamená „pravdivé“ a byla vyhledávána jako nestranný arbitr. Jeho pověst přitahoval návrh 595 z Chadídžu , 40-letá vdova. Mohamed souhlasil s manželstvím, která podle všeho byl šťastný.

O několik let později, podle vyprávění shromažďují historik Ibn Ishaq , Muhammad byl zapletený s známém příběhu o nastavení černý kámen na svém místě ve stěně Kaaba v 605 CE. Černý kámen, posvátný předmět, byla odstraněna během renovací k Kaaba. Meccan představitelé nemohli shodnout, které klan měl vrátit černý kámen na svém místě. Rozhodli se, že požádá dalšího člověka, který přichází skrze bránu, aby se toto rozhodnutí; že muž byl 35-letý Muhammad. Tato událost se stala pět let před prvním zjevení Gabriel k němu. Požádal o hadrem a položil černý kámen v jeho středu. Vůdci klanu držel rohy tkaniny a společně provádět černý kámen na správném místě, pak Muhammad položil kámen, který by splňoval čest všem.

Počátky Koránu

Jeskyně Hira v horských Jabal al-Nour , kde se podle muslimské víry Mohamed obdržel své první zjevení

Mohamed začal modlit o samotě v jeskyni s názvem Hira na horu Jabal al-Núr , poblíž Mekky několik týdnů každý rok. Islámská tradice si myslí, že při jedné ze svých návštěv v té jeskyni, v roce 610 anděl Gabriel ukázal se mu a přikázal Muhammada recitoval verše, které by byly zahrnuty v Koránu. Existuje shoda, že první Koránu slova odhalené byly počátkem Surah 96: 1 . Muhammad byl hluboce nešťastný po přijetí své první zjevení. Po návratu domů, Muhammad byl utěšoval a uklidnil Chadídžu a její křesťanské bratrance Waraka ibn Nawfalovi . On také se obával, že by ostatní propustit své pohledávky jako posedlý. Shi'a tradice říká, Mohamed nebyl překvapen, nebo strach při Gabriela vzhledu; spíše uvítal anděla, jako by byl očekáván. Prvotní odhalení následovalo tříleté přestávce (po dobu známý jako Fatra ), během kterého Mohamed cítil v depresi a dále obětoval na modlitbách a duchovních praktik . Když zjevení pokračovalo byl ujištěn, a přikázal, aby začít kázání: „Thy Guardian-Pán neopustil tě, ani se mu nelíbilo.“

Mohamed obdržení jeho první zjevení od anděla Gabriela. Z rukopisu Jami‘al-Tawarikh podle Rashid-al-din Hamadani , 1307, Ilkhanate období.

Sahih Bukhari vypráví Muhammad popisovat jeho odhalení jako „někdy je (odhaleno) jako zvonění zvonu“. Aisha bylo oznámeno, „viděl jsem prorok je inspirovaný božsky na velmi chladný den a všiml si pot kapání z čela (jako inspirace skončila)“. Podle Welch tyto popisy lze považovat za skutečné, protože je nepravděpodobné, že byly zfalšovány pozdějších muslimů. Muhammad byl jistý, že on mohl rozeznat své vlastní myšlenky z těchto zpráv. Podle Koránu je jedním z hlavních úkolů Mohameda je varují nevěřící své eschatologické trestu (Korán 38:70 , Korán 06:19 ). Občas Korán výslovně neodkázala na Soudný den, ale za předpokladu, příklady z dějin zaniklých obcích a varuje před současníky Mohamedovy podobných pohrom (Korán 41: 13-16 ). Muhammad nejenže varovat ty, kteří odmítli Boží zjevení, ale také odpadnout dobrá zpráva pro ty, kteří opustili zlo, poslech božských slov a službě Bohu. Posláním Mohamedův zahrnuje také kázat monoteismus: Korán přikazuje Mohamed hlásat a chválit jméno svého Pána a instruuje ho, aby uctíval idoly nebo přidružené jiné bohy s Bohem.

Recitovat ve jménu Pána svého, jenž stvořil, stvořil člověka z lpění látky. Přednes a váš Pán je nejštědřejší, kdo učil muže pera naučila, že co ještě neznal.

- Korán (96: 1-5)

Klíčovými tématy časných verše zahrnovala odpovědnost člověka vůči jeho tvůrce; vzkříšení z mrtvých, Božího konečného rozsudku následovalo živé popisy mučení v pekle a radostech v Ráji, a znamení Boží ve všech aspektech života. Náboženské povinnosti vyžadované od věřících v této době bylo málo: víra v Boha, žádat o odpuštění hříchů, které nabízejí časté modlitby, pomáhat ostatním, zejména těm, kteří potřebují, odmítat podvádění a lásku bohatství (považovány za významné v obchodním životě Mecca), je cudná a ne spáchání ženské novorozeňat .

odpor

Poslední verš ze súry An-Najm : „Tak vyčerpaný k Alláhovi a uctívání.“ Mohamedova poselství monoteismu napadal tradiční pořadí.

Podle muslimské tradice, Mohamed manželka Chadídža byla první, kdo se domnívají, že byl prorokem. Ona byla následována Mohameda deset let starý bratranec Ali ibn Abi Talib , blízkého přítele Abu Bakr a adoptivního syna Zajda . Kolem 613, Mohamed začal kázat veřejnosti (Korán 26: 214 ). Většina Meccans ignoroval a posmívali se jemu, i když některé se staly jeho následovníky. Existovaly tři hlavní skupiny časných konvertitů k islámu: mladší bratry a syny velkých obchodníků; Lidé, kteří padli z první pozice v jejich kmene nebo chybně k dosažení tohoto cíle; a slabé, většinou nechráněné cizinci.

Podle Ibn Saad, opozice v Mekce začalo, když Mohamed doručena verše, který odsoudil uctívání model a polyteismus cvičil Meccan předků. Nicméně koranický exegeze tvrdí, že to začalo jako Muhammad začal veřejného kázání. Stejně jako jeho následovníci vzrostl, Mohamed se stal hrozbou pro místní kmeny a vládců města, jehož bohatství spočinul na Ka'aba, ohnisku Meccan řeholního života, že Mohamed hrozila svrhnout. Mohamedova vypovězení Meccan tradičního náboženství bylo obzvláště urážlivé jeho vlastního kmene, v Kurajšovců , jak oni byli strážci Ka'aba. Výkonné obchodníci pokoušel se přesvědčit Mohameda opustit jeho kázání; mu byl nabídnut vstup do vnitřního kruhu obchodníků, stejně jako výhodné manželství. Odmítl obou těchto nabídkách.

Už jsme to udělal pro něj obě oči? A jazyk a dva rty? A už mu ukázali dva způsoby? Ale on nebyl zlomený přes obtížnou průchodu. A co může udělat, co je obtížné průchod? Je uvolňovat otrok. Nebo krmení na den závažné hladu; sirotek své blízkosti vztahu, nebo chudý člověk v bídě. A pak je mezi těmi, kteří věřili, a radil se navzájem k trpělivosti a radil se navzájem na milost.

- Korán (90: 8-17)

Tradice záznamy u velké délky pronásledování a špatnému zacházení vůči Mohamedovi a jeho následovníků. Sumayyah bint Khayyat , otrok prominentního Meccan vůdce Abu Jahl , je známá jako první mučedník islámu; zabit kopím od svého pána, když se odmítli vzdát své víry. Bilal , jiný muslimský otrok, byl mučen Umayyah ibn Khalaf , který umístil těžký kámen na jeho hrudi vynutit jeho změnu.

V roce 615, některé z Mohamedových následovníků emigroval do etiopského království Aksum a založil malou kolonii pod ochranou křesťanského etiopského císaře Aṣḥama ibn Abjar . Ibn Sa'ad zmiňuje dva samostatné migrace. Podle něj většina muslimů se vrátil do Mekky před Hijra , zatímco druhá skupina k nim připojil v Medíně. Ibn Hisham a Tabari však hovoří pouze o jeden přechod do Etiopie. Tyto účty se shodují, že Meccan pronásledování hraje významnou roli v rozhodování Mohamedově o tom, že řada jeho následovníků hledat útočiště mezi křesťany v Etiopii. Podle známého dopisu 'Urwa uchovaný v al-Tabari, většina muslimů se vrátil do svého rodného města jako Islam získal sílu a vysoký Meccans, jako Umar a Hamzah převedeny.

Nicméně, tam je úplně jiný příběh na důvod, proč muslimové se vrátil z Etiopie do Mekky. Podle tohoto účtu, nejprve zmínil se o Al-Waqidi pak Staronový podle Ibn Sa'ad a Tabari , ale ne Ibn Hisham a ne Ibn Ishaq -Muhammad, zoufale doufají, že k ubytování s jeho kmene, prohlásil verš potvrzující existenci tři Meccan bohyně považovány dcery boží. Muhammad zatažené verše druhý den na příkaz Gabriel s tvrzením, že tyto verše byly zašeptal ďábel sám. Místo toho, výsměch těchto bohů byla nabídnuta. Tato epizoda, známý jako „The Story of jeřábů,“ je také známý jako „ Satanské verše “. Podle příběhu, což vedlo k celkovému usmíření mezi Mohamed a Meccans a Habeše muslimové začali vracet domů. Když dorazili už Gabriel informoval Mohamed dva verše nebyly součástí zjevení, ale byl vložen Satanem. Pozoruhodné učenci v té době argumentoval proti historické autentičnosti těchto veršů a příběh sám na různých důvodů. Al-Waqidi byl ostře kritizován islámskými učenci takový jako Malik ibn Anas , al-SHAFI'I , Ahmad ibn Hanbal , Al-Nasa'i , al-Bukhari , Abu Dawood , Al-Nawawi a jiní jako lháře a podvodníka. Později incident získal nějaké přijetí mezi určitými skupinami, i když silné námitky k ní pokračoval dále kolem desátého století. Námitky pokračovaly až do zamítnutí těchto veršů i samotný příběh nakonec se stal jediným přijatelným ortodoxní muslim pozice.

V roce 617 se představitelé Makhzum a Banu Abd-Shams , dvou významných Kurajšovců klanů, vyhlásil veřejný bojkot proti Banu Hashim , jejich obchodní soupeř, proti tlaku do odnímání její ochranu Mohameda. Bojkot trval tři roky, ale nakonec se zhroutil, protože selhala ve svém cíli. Během této doby, Muhammad byl jen schopný kázat během posvátných poutních měsíce, v němž byla pozastavena všechna nepřátelství mezi Araby.

Isra a Mi'raj

Al-Aqsa mešita , která je součástí al-Haram ash-Sharif komplexu v Jeruzalémě a postavena v roce 705, byl jmenován „nejvzdálenější mešita“ na počest možná umístění, do kterého Muhammad cestoval ve své noční cestě.

Islámská tradice uvádí, že v 620, Mohamed zažili isrá a mi'rádž , zázračné noční dlouhá cesta řekl, že k nim došlo s andělem Gabrielem . Na začátku cesty, tím Isra , on je říkán k cestovali z Mekky na okřídleném oři do „nejvzdálenější mešita“. Později, během Mi'raj Mohamed prý cestoval nebe a peklo , a mluvil s předchozími proroky, jako Abrahama , Mojžíše a Ježíše . Ibn Ishaq , autor první biografie Mohameda , představuje událost jako duchovní zkušenosti; později historici, takový jako Al-Tabari a Ibn Kathir , předloží ji jako fyzická cesta.

Někteří západní učenci si myslí, že Isra a Mi'raj cesta cestoval přes nebesa od posvátného výběhu v Mekce do nebeského al-Baytu l-Ma'mur (nebeský prototyp Kaaba); pozdější tradice naznačují, Mohamedův cesta jak mít been z Mekky do Jeruzaléma.

Poslední roky před Hijra

Koránu nápisy na Skalní dóm . To označuje místo Muhammad je věřil, že vystoupil do nebe .

Mohamedova žena Chadídža a strýc Abu Talib jak zemřel v 619, rok tedy byl znám jako „ rok Sorrow “. Se smrtí Abu Talib, vedení klanu Banu Hashim přešel na Abú Lahaba , houževnatý nepřítel Mohameda. Brzy poté, Abu Lahaba stáhl ochranu klanu přes Mohameda. Toto umístí Mohameda v nebezpečí; odnětí ochrany klanu naznačil, že krevní pomsta za jeho zabití nebude vymáhána. Mohamed pak navštívil Ta'if , další důležitý město v Arábii, a snažil se najít chránič, ale jeho snaha selhala a dále přivedl ho do fyzické nebezpečí. Mohamed byl nucen vrátit se do Mekky. Meccan muž jménem Mut'im ibn Adi (a ochrany kmene Banu Nawfalovi ) umožnila, aby bezpečně znovu vstoupit do jeho rodné město.

Mnoho lidí navštívilo Mekku na podnikání nebo jako poutníci k Kaaba . Mohamed vzal tuto příležitost podívat se na nový domov pro sebe a jeho následovníků. Po několika neúspěšných jednáních, našel naději s některými muži z Yathribu (později Medina). Arabská populace Yathribu byli obeznámeni s monoteismus a byli připraveni na vzhledu proroka, protože židovská komunita existovala. Také doufal, že by prostředky Mohameda a nové víry, získat převahu nad Mecca; Yathrib žárlili na jeho význam jako poutní místo. Konvertuje k islámu přišla z téměř všech arabských kmenů v Medina; června následujícího roku, pětasedmdesát Muslims přišel do Mekky na pouť a splnit Mohameda. Setkání s ním tajně v noci, skupina udělal to, co je známé jako „ druhý slibu al-'Aqaba “, nebo v Orientalisté pohledu ‚ Pledge of War ‘. V návaznosti na závazky na Aqabah Mohamed vyzývají své stoupence k emigraci do Yathrib . Stejně jako v případě migrace do Habeše , Kurajšovci se pokusil zastavit emigraci. Nicméně téměř všichni muslimové podařilo opustit.

Hijra

Časová osa Mohameda v Medině
C.  622 Emigruje do Mediny ( Hijra )
623 Caravan Nájezdy začít
623 Al Kudr Invasion
623 Battle of Badr : muslimové porážku Meccans
624 Battle of Sawiq , Abu Sufjan zachycen
624 Vyhnání Banu Qaynuqa
624 Invaze Thi Amr Mohamed nájezdy Ghatafan kmeny
624 Atentát na Khaled b. Sufjan & Abu Rafi
624 Battle of Uhud : Meccans porazit muslimy
625 Tragédie Bir Maona a Al Raji
625 Invaze Hamra al-Asada , úspěšně děsí nepřítele způsobit ústup
625 Banu Nadir vyloučen po invazi
625 Invaze Nejd , Badru a Dumatul Jandala
627 Bitva příkopu
627 Invaze Banu Kurajzů , úspěšných obležení
628 Smlouva Hudaybiyyah , získá přístup k Kaaba
628 Dobytí Khaybar oázy
629 První hajj pouť
629 Útok na Byzantské říše selže: Battle of Mu'tah
629 Nekrvavé dobytí Mekky
629 Battle of Hunayn
630 Obležení Ta'if
631 Pravidla pro většinu z arabského poloostrova
632 Napadá Ghassanids : Tabuk
632 Rozloučení hajj pouť
632 Smrt, 8. června v Medině

Hijra je migrace Mohamed a jeho následovníci z Mekky do Mediny v 622 CE. V červnu 622, upozornil na spiknutí s cílem ho zavraždit, Mohamed tajně vyklouzl z Mekky a přesunul své následovníky do Medíny, 450 kilometrů (280 mil) severně od Mekky.

Migraci do Medíny

Delegace, která se skládá ze zástupců dvanácti důležitých klanů Medina, pozval Mohameda, aby sloužil jako hlavní arbitr pro celé Společenství; kvůli jeho stavu jako neutrální outsidera. Tam se bojuje v Yathribu: v první řadě spor podílí své arabské a židovské obyvatelstvo, a byla odhadnuta na které trvalo asi sto let, než 620. pravidelné vraždění a neshod v průběhu výsledných nároků, a to zejména po bitvě Bu'ath , v němž byly zapojeny všechny klany, dal jim zřejmé, že kmenový koncepce krevní msty a oko za oko byl neúčinný, pokud tam byl jeden člověk s pravomocí posuzovat ve sporných případech. Delegace z Mediny přislíbila sebe a své spoluobčany přijmout Muhammada do své komunity a fyzicky ho chránit jako jeden z sami.

Mohamed nařídil svým stoupencům, aby emigrovali do Medíny, dokud se téměř všichni jeho stoupenci opustili Mekku. Být znepokojen odjezdu, podle tradice, Meccans vynese zavraždit Mohameda. S pomocí Ali Mohamed zmást Meccans ho pozoruje, a tajně se vytratil z města s Abu Bakr. Od 622, Mohamed emigroval do Medíny, velké zemědělské oázy . Ti, kteří se stěhovali z Mekky spolu s Mohamed se stal známý jako muhajirun (vystěhovalých).

Zřízení nového občanského řádu

Mezi prvními věcmi Mohamed zmírnit dlouhodobé křivdy mezi kmeny Medina bylo vypracovat dokument známý jako Ústava Medina „kterou se stanoví druh aliance nebo federaci“ mezi osmi Medíně kmeny a muslimských emigrantů z Mekky; specifikovaných práva a povinnosti všech občanů, a souvislost mezi různými komunitami v Medíně (včetně muslimské komunity do jiných obcí, specificky Židé a jiné „ národy knihy “). Komunita definovaná v Ústavě Medina, Ummy , měl náboženský výhled, také ve tvaru praktickými úvahami a v podstatě zachovány právní formy starých arabských kmenů.

První skupina konvertitů k islámu v Medina byly klany bez velkých vůdců; Tyto klany byli podmanění nepřátelských vůdců zvenčí. Toto bylo následované obecným přijetí islámu v pohanské populace Medina, s některými výjimkami. Podle Ibn Ishaq , toto bylo ovlivněno konverzi Sad ibn Mu'adh (prominentní Medíně vůdce) k islámu. Medinans, kteří konvertovali k islámu a pomohl muslimských emigrantů najít úkryt se stal známý jako Ansar (podporovatelé). Pak Muhammad zavedl bratrství mezi emigranty a podporovatelů a on si vybral Alího jako svého vlastního bratra.

Začátek ozbrojeného konfliktu

V návaznosti na emigraci, lidé z Mekky zabaveného majetku muslimských emigrantů do Medíny. Válka by později vypukne mezi lidmi z Mekky a muslimů. Muhammad dodávány Koránu verše umožňující muslimy k boji Meccans (viz sura Al-Hajj , Korán 22: 39-40 ). Podle tradičního účtu, dne 11. února 624, zatímco se modlí v Masjid al-Qiblatayn v Medině, Mohamed obdržel zjevení od Boha, že by měla směřovat k Mekce spíše než Jeruzalém během modlitby. Muhammad upravena tak, aby nový směr, a jeho společníci se modlí s ním následovali jeho vedení, začínat tradici čelem k Mekce během modlitby.

Povolení byla věnována těm, kteří jsou bojoval, protože oni byli křivdil. A Bůh věru je oprávněn dát jim vítězství. Ti, kteří byli vystěhováni ze svých domovů bez pravým jen proto, že říkají: „Pane náš Bůh.“ A nebýt toho, že Alláh kontroluje lidi, některé pomocí druhých, by tam byly zbourány kláštery , kostely , synagogy, a mešity , v nichž jméno Alláh je mnohem výše. A Bůh bude určitě podporovat ty, kteří ho podporují. A Bůh věru je silný a mocný.

- Korán (22: 39-40)

V březnu 624, Mohamed vedl asi tři sta válečníků v nájezdu na Meccan obchodní karavanu. Muslimové set léčku pro karavany u Badru. Vědom plánu, Meccan karavana unikal muslimové. Meccan síla byla poslána k ochraně karavanu a pokračoval konfrontovat muslimy po obdržení zprávu, že karavana byla v bezpečí. Bitva u Badru byla zahájena. Ačkoliv v menšině více než tři ku jedné, muslimové vyhrál bitvu, při kterých zahynulo nejméně čtyřicet pět Meccans s čtrnáct muslimů mrtvý. Oni také podařilo zabít mnoho Meccan vůdce, včetně Abu Jahl . Sedmdesát vězňové byly získány, z nichž mnozí byli vykoupeni. Mohamed a jeho následovníci viděli vítězství jako potvrzení jejich víry a Mohamed připsal vítězství jako asistované z neviditelnou hostitele andělů. Tyto verše z tohoto období, na rozdíl od Meccan veršů, se zabýval praktickými problémy vlády a problémy, jako je rozdělování kořisti.

Vítězství posílil pozici Mohamedův v Medíně a rozptýlily pochybnosti dříve mezi jeho stoupenci. Výsledkem je, že opozice vůči němu stali méně hlasitý. Pohané, kteří dosud převedeny byli velmi bitter o předem islámu. Dvě pohané, Asma bint Marwan z Aws manat kmene a Abu 'Afak z' Amr b. ‚AWF kmen, složil verše posmíval a urážel muslimy. Oni byli zabiti lidé, které patří do jejich vlastních či spřízněných rodů, a Mohamed ani nesouhlasí s zabíjení. Tato zpráva však je zvažován některými být výmysl. Většina členů těchto kmenů konvertoval k islámu, a trochu pohan opozice zůstala.

Muhammad vyloučen z Medině, tím Banu Qaynuqa , jednoho ze tří hlavních židovských kmenů, ale někteří historici tvrdí, že vyloučení se stalo po Mohamedově smrti. Podle al-Waqidi po Abd-Allah ibn Ubaiy mluvil za ně Muhammad zdržela jejich provádění, a přikázal, aby byli vyhnán z Medíny. Po bitvě u Badru Muhammad také aliance vzájemné pomoci s řadou beduínských kmenů chránit svou komunitu před útoky ze severu Hejaz .

Konflikt s Mecca

„Prorok Muhammad a muslimské armády v bitvě u Uhudu “, od 1595 vydání mamlúcký -Turkic Siyer-i Nebi

Meccans byli dychtiví, aby pomstil svou porážku. K udržení ekonomické prosperity, Meccans potřebné k obnovení jejich prestiž, který byl snížený u Badr. V následujících měsících se Meccans poslal záloze strany do Medíny, zatímco Mohamed vedl expedice proti kmenům spojil s Mecca a poslal lupiče na Meccan karavanu. Abu Sufjan shromáždil armádu 3000 mužů a vyrazil k útoku na Medina.

Skaut upozornil Mohameda přítomnosti a čísel Meccan armády o den později. Druhý den ráno, v muslimském konferenci války, vznikl spor nad tím, jak nejlépe odrazit Meccans. Mohamed a mnoho vysoce postaveným navrhl, že by bylo bezpečnější bojovat v Medíně a využít opevněných pevností. Mladší muslimové tvrdí, že Meccans byly ničí úrodu, a tisknou v pevnostech zničí muslimskou prestiže. Mohamed nakonec připustil mladším muslimy a připravil muslimskou sílu k boji. Mohamed vedl jeho síly ven na horu Uhud (umístění Meccan táboře) a bojoval Battle of Uhud dne 23. března 625. I když muslimská armáda měla výhodu v časných setkání, nekázeň ze strany strategicky umístěných lukostřelců vedlo k muslimské porážce; 75 muslimové byli zabiti včetně Hamza , Mohamedova strýce, který se stal jedním z nejznámějších mučedníků v muslimské tradici . Meccans nesledoval muslimy, místo toho, oni pochodovali zpět do Mekky deklarovat vítězství. Toto oznámení je pravděpodobně proto, že Mohamed byl zraněn a myslel, že je mrtvý. Když zjistili, že Mohamed žil, Meccans nevrátil z důvodu nepravdivých informací o nových sil přicházejících k jeho pomoci. K útoku se nepodařilo dosáhnout svého cíle zcela zničit muslimy. Muslimové pohřbili mrtvé a vrátili se do Medíny, že večer. Otázky nahromaděné o důvodech ztráty; Mohamed vydal verše 3: 152 indikuje, že porážka byla dvojí: jednak trest za neposlušnost, částečně test na vytrvalost.

Abu Sufjan nařídil jeho snahu o další útok na Medina. Získal podporu z kočovných kmenů na severu a východě Medina; pomocí propagandy o Mohamedově slabosti, sliby kořisti, vzpomínek Kurajšovců prestiže a přes úplatkářství. Mohamedův nová politika měla zabránit spojenectví proti němu. Kdykoliv byl tvořen spojenectví proti Medíně, vyslal expedice je rozbít. Muhammad slyšel mužů hromadit s nepřátelskými úmysly proti Medíně, a reagovalo v těžké způsobem. Jedním z příkladů je vražda Ka'b ibn al-Ashraf , náčelníka židovského kmene Banu Nadir . Al-Ashraf šli do Mekky a psal básně, které vzbudilo Meccans' smutek, hněv a touhu po pomstě po bitvě u Badru. Asi o rok později, Mohamed vyhnal Banu Nadir od Medina nutit své emigraci do Sýrie; dovolil, aby přijaly některé majetky, protože nebyl schopen potlačit Banu Nadir v jejich pevností. Zbytek jejich majetku tvrdil Mohameda ve jménu Boha, jak to bylo nezískal krveprolitím. Muhammad překvapen různé arabské kmeny, jednotlivě, s drtivou silou, což způsobuje jeho nepřátelé se sjednotit, aby ho zničit. Pokusy o Muhammadovi, aby se zabránilo konfederaci proti němu byly neúspěšné, i když se mu podařilo zvýšit své vlastní síly a zastavil mnoho potenciálních kmeny od vstupu do své nepřátele.

Obléhání Medíny

Mešita al-Qiblatayn , kde Mohamed založil novou kibla , nebo směr modlitby

S pomocí exilové Banu Nadir , Kurajšovci vojenský vůdce Abu Sufjan sebrala sílu 10,000 mužů. Muhammad připravil sílu asi 3000 mužů a přijala formu obrany neznáma v Arábii v té době; muslimové vykopal jámu kdekoli Medina ležel otevřený k kavalérii útok. Myšlenka byla připsána na perský konvertovat k islámu, Salman Perského . Obléhání Medíny byla zahájena 31. března 627 a trvala dva týdny. Abu Sufjan vojáci byli připraveni na opevnění a po marném obléhání, koalice se rozhodl vrátit domů. Korán popisuje bitvu v Súra Al-Ahzáb, ve verších 33: 9-27 . Během bitvy, židovský kmen Banu Kurajzů , která se nachází jižně od Medíny, vstoupili do jednání s Meccan silami ke vzpouře proti Mohamedovi. Ačkoli Meccan síly byly pod vlivem návrhy, že Mohamed byl jistý, že má být ohromen, že je to žádoucí pocit jistoty v případě, že konfederace byla schopna jej zničit. Žádná dohoda byla dosažena po dlouhotrvajících jednáních, částečně v důsledku pokusů o sabotáž ze strany Mohameda skauti. Po ústupu koalice, muslimové obvinil Banu Kurajzů ze zrady a oblehl je v jejich pevnosti po dobu 25 dnů. Banu Qurayza nakonec vzdal; podle Ibn Ishaq , všichni muži kromě několika konvertitů k islámu byl sťat, zatímco ženy a děti byly zotročeni. Walid N. Arafat a Barakat Ahmad zpochybnily přesnost Ibn Ishaq vyprávění. Arafat je přesvědčen, že Ibn Ishaq své židovské zdroje, mluvící více než 100 let po události, sjednotil tento účet s vzpomínky na dřívější masakry v židovské historii; poznamenává, že Ibn Ishaq byl považován za nespolehlivého historik svého současného Malik ibn Anas a vysílač „podivných příběhů“ ze strany pozdějšího Ibn Hajar . Ahmad tvrdí, že někteří z pokolení bylo zabito jen, zatímco některé z bojovníků byl pouze zotročen. Watt najde argumenty Arafátovy „ne zcela přesvědčivé“, zatímco Meir J. Kister je v rozporu s argumenty Arafatem a Ahmad.

V obležení Medina, Meccans působící dostupné síly zničit muslimskou komunitu. Selhání za následek významnou ztrátu prestiže; Jejich obchod se Sýrií zmizel. Následovat bitvu příkop, Mohamed udělal dvě expedice na sever, jak skončila bez boje. Při návratu z jedné z těchto cest (nebo několik let dříve podle jiných časných účtů), což je obvinění z cizoložství byla podána proti Aisha , Mohamedovy manželky. Aisha byl zproštěn obvinění, když Mohamed oznámil, že obdržel zjevení potvrzující Aisha nevinu a režii, že obvinění z cizoložství být podpořeny čtyři pamětníky (súra 24, An-Nur ).

Příměří z Hudaybiyyah

„Ve vašem jménu, ó Bože!
To je smlouva míru mezi Muhammad ibn Abdullah a Suhayl Ibn Amr. Oni souhlasili, aby jejich zbraně k odpočinku po dobu deseti let. Během této doby každá strana musí být bezpečné, a ani se zranit druhé; žádným tajemstvím, škoda se zasadil, ale mají přednost poctivosti a cti mezi nimi kdo Arábie chce uzavřít smlouvu či smlouvu s Mohamedem, tak mohou učinit, a kdo chce uzavřít smlouvu či smlouvu s Kurajšovci se dá dělat. . takže A pokud Qurayshite přijde bez souhlasu svého opatrovníka k Mohamedovi, musí být doručena do Kurajšovců, ale pokud, na druhou stranu, jeden z Mohamedových lidí přijde k Kurajšovců, že nebude vydán k Mohamedovi . letos Muhammad, se svými společníky, musí odstoupit od Mekky, ale příští rok by mohl přijít do Mekky a zůstávají po dobu tří dnů, ale bez svých zbraní s výjimkou těch, které mají cestující;. meče zůstávají ve svých plášťů“

-The prohlášení o smlouvě Hudaybiyyah

Ačkoliv Mohamed doručil verše přikazuje hadždž , muslimové se neprovádí to kvůli Kurajšovců nepřátelství. V měsíci Shawwal 628, Mohamed nařídil svým stoupencům získat obětní zvířata a připravit se na pouť ( umrah ) do Mekky s tím, že Bůh mu slíbil, že splnění tohoto cíle ve výhledu, když byl holení hlavu po dokončení Hajj. Na sluchu blížící se 1400 muslimů, Kurajšovci vyslal 200 jezdců na jejich zastavení. Muhammad vyhnul jim tím, že těžší cestu, která umožňuje svým následovníkům dosažení al-Hudaybiyya kousek od Mekky. Podle Watt, ačkoli rozhodnutí Mohamedova aby pouť byla založena na jeho snu, on byl také prokazují pohanským Meccans že islám neměl ohrozit prestiž svatyně, že islám byl arabský náboženství.

Kaaba v Mekce dlouho držel velkou hospodářskou a náboženskou roli pro danou oblast. Sedmnáct měsíců po Mohamedově příchodu do Medíny, se stal muslimem Qibla , nebo směrem k modlitbě ( salát ). Kaaba byl několikrát přestavován; současná struktura, postavený v roce 1629, je rekonstrukce dřívější budově z roku až 683.

Jednání byla zahájena s vyslanci cestě do práce az Mekky. Zatímco tito pokračoval, zvěsti se šířily že jeden z muslimských vyjednavačů, Uthman bin al-Affan , byl zabit Kurajšovců. Mohamed vyzval poutníků, aby se slib není utéci (nebo držet se Mohamed, bez ohledu na rozhodnutí učinil), pokud se situace sestoupil do války s Mekky. Tento závazek se stal známý jako „slib o přijetí“ nebo „ Slib pod stromem “. News of Uthman bezpečnosti umožnil jednání pokračovat, a smlouva naplánován posledních deseti letech byla nakonec podepsána mezi muslimy a Quraysh. Hlavní body smlouvy zahrnovaly: ukončení nepřátelství, odložení Mohamedova pouti do následujícího roku, a dohodu poslat zpět jakoukoli Meccan, kteří emigrovali do Medíny bez dovolení od svého ochránce.

Mnozí muslimové nebyli spokojeni s smlouvou. Nicméně koranický súra „ Al-Fath “ (Victory) (Korán 48: 1-29 ) je ujistil, že expedice musí být považována za vítězný jeden. To bylo později, že Muhammadovi následovníci si uvědomil výhodu za smlouvy. Tyto výhody zahrnuty požadavek Meccans identifikovat Mohameda jako s rovným, ukončení vojenské činnosti umožňující Medina získat sílu a obdivu Meccans, kteří byli ohromeni poutních rituálů.

Po podepsání příměří, Mohamed shromáždil expedici proti židovského oáze Chajbaru , známý jako Battle of Chajbaru . To bylo pravděpodobně způsobeno bydlení Banu Nadir, kteří podněcují nepřátelství vůči Mohamedovi, nebo jak získat prestiž z toho, co se objevil jako bezvýchodný výsledek příměří Hudaybiyya. Podle muslimské tradice, Mohamed rovněž zaslala mnoha vládců, žádat je, aby konvertovat k islámu (přesné datum je dán různě ve zdrojích). Poslal posly (s písmeny) ke Heraclius z Byzantské říše (východní říše římské), Khosrau z Persie , šéfa Jemenu a některé další. V letech následujících po příměří Hudaybiyya Mohamed nařídil jeho síly proti Arabům na Transjordanian byzantském území v bitvě Mu'tah .

Poslední roky

Dobytí Mekky

Vykreslení Mohameda (s zahalenou tváří), postupující na Mecca z Siyer-i Nebi , ze 16. století osmanského rukopisu. Andělé Gabriel, Michael, Israfila a Azrail, jsou také uvedeny.

Příměří z Hudaybiyyah bylo prosazeno po dobu dvou let. Kmen Banu Khuza'a měl dobré vztahy s Mohamedem, zatímco jejich nepřátelé, tím Banu Bakr , se spojil s Meccans. Klan z Bakr udělal noční nájezd proti Khuza'a, zabíjení několik z nich. Meccans pomohl Banu Bakr se zbraněmi a, podle některých zdrojů, několik Meccans také zúčastnil bojů. Po této události, Mohamed poslal zprávu do Mekky se třemi podmínkami, a požádal je, aby přijímat jeden z nich. Jednalo se buď Meccans zaplatí krvavé peníze za zbití mezi Khuza'ah kmeni, že distancovat se od Banu Bakr, nebo oni by měli vyhlásit příměří Hudaybiyyah null.

Meccans odpověděl, že oni přijali poslední podmínku. Brzy si uvědomili svou chybu a poslal Abu Sufjan obnovit Hudaybiyyah smlouvu, žádost, aby byla zamítnuta Mohamed.

Mohamed začal připravovat na kampaň. V 630, Mohamed pochodoval na Mecca s 10.000 muslimských konvertitů. S minimálními ztrátami, Muhammad chytil kontrolu nad Mecca. Vyhlásil amnestii pro minulých činů, s výjimkou deseti mužů a žen, kteří byli „vinným z vraždy či jiných trestných činů nebo že vyvolala válku a narušily mír“. Některé z nich byly později prominut. Většina Meccans konvertoval k islámu a Mohamed pokračoval zničit všechny sochy arabských bohů a kolem Kaaba. Podle zpráv shromážděných Ibn Ishaq a al-Azraqi Mohamed osobně ušetřil malby nebo fresky z Marie a Ježíše, ale i jiné tradice naznačují, že všechny snímky byly vymazány. Korán pojednává o dobytí Mekky.

Conquest of Arabia

Dobytí Mohameda (zelená čára) a chalífů Rashidun (černé čáry). Zobrazeno: Byzantská říše (severní a západní) Sassanid-perská říše (severovýchod).

Následovat dobytí Mekky, Muhammad byl pobouřen vojenské hrozby ze strany Konfederace kmeny Hawazin kteří vychovávají armádu zdvojnásobit velikost Muhammad je. Banu Hawazin byli staří nepřátelé Meccans. Oni byli spojení s Banu Thaqif (obývající město Ta'if), který přijal anti-Meccan politiku vzhledem k poklesu prestiže Mekky. Muhammad porazil Hawazin a Thaqif kmeny v bitvě u Hunayn .

Ve stejném roce, Muhammad organizovaný útok na severní Arábii, protože jejich předchozí porážce v bitvě u Mu'tah a protokoly o nepřátelství přijatá proti muslimům. S velkými obtížemi shromáždil 30.000 mužů; z nichž polovina na druhý den se vrátil s Abd-Allah ibn Ubayy , nerušené pomocí usvědčující verše, které Mohamed házeli na ně. Ačkoliv Mohamed neprovádělo s nepřátelskými silami v Tabuku získal předložení některých místních náčelníků regionu.

On také nařídil zničení všech zbývajících pohanské modly ve východní Arábii. Poslední město vydržet proti muslimům v západní Arábii byl Taif . Mohamed odmítl přijmout městskou kapitulaci, dokud se dohodli na konverzi k islámu a nechá muže, aby zničil sochu jejich bohyně Al-Lat .

Rok po bitvě u Tabuk, Banu Thaqif poslal posly, aby se vzdal k Mohamedovi a přijmout islám. Mnoho bedouins předložen k Mohamedovi na ochranu proti jeho útokům a těžit z válečné kořisti. Nicméně, beduíni byli cizí systému islámu a chtěli zachovat nezávislost: a sice, že jejich kód ctnosti a rodových tradic. Muhammad vyžadoval vojenskou a politickou dohodu, podle které „uznat svrchovanost Medina, aby upustily od útoku na muslimy a jejich spojenců, a platit zakat , muslimskou náboženskou daň.“

rozloučení pouť

Anonymous ilustrace Aliboron ‚s Zbývajících Známky minulých staletí , zobrazujících Mohameda zakazuje Naši‘ během Farewell pouti , ze 17. století osmanské kopie ze 14. století ( Ilkhanate ) rukopisu (Edinburgh codex).

V roce 632, na konci desátého roku po migraci do Medíny, Mohamed dokončil svou první skutečnou islámskou pouť, nastavení přednost na každoroční pouť, známý jako Hajj . Dne 9. dhú'l-hidždža Mohamed přednesl své Farewell kázání na hoře Arafat východně od Mekky. V tomto kázání Muhammad radil svým následovníkům nebude dodržovat určitá pre-islámské zvyky. Například, řekl bílý nemá převahu nad černým, ani černý nemá žádnou převahu nad bílým kromě zbožnosti a dobrých akcí. Zrušil staré krevní msty a spory založené na bývalé kmenové systému a požádáni o staré závazky, které mají být vráceny jako důsledky vzniku nové islámské komunity. V komentáři k zranitelnosti žen v jeho společnosti, Muhammad požádal své mužské následovníky, aby „bylo dobré pro ženy, neboť jsou bezmocní zajatci ( Awan ) ve vaší domácnosti. Vzal jsi je v Božím důvěry a legitimoval své sexuální vztahy s Slovem Bože, tak přijdou k rozumu lidí, a slyší má slova ...“řekl jim, že by měli nárok ukáznit své manželky, ale měli by tak činit s laskavostí. Oslovil problematiku dědictví tím, že zakáže falešné tvrzení o otcovství nebo o vztahu klienta k zemřelým a zakázal jeho následovníky, aby opustit své bohatství do závěti dědicem. On také potvrdil posvátnost čtyřech lunárních měsíců v každém roce. Podle Sunni Tafsir následující verš Koránu bylo dodáno v průběhu této akce: „Dnes jsem se zdokonalil vaše náboženství, a dokončil své laskavosti pro vás a vybrali islám jako náboženství pro vás“ (Korán 5: 3 ). Podle šíitského Tafsir, to se odkazuje na jmenování Ali ibn Abi Talib u rybníka Khumm jako Mohamedovy nástupce , k čemuž dochází o několik dní později, když byli muslimové návratu z Mekky do Medíny.

Smrt a hrob

Několik měsíců po rozloučení pouti, Muhammad onemocněl a trpěl pro několik dnů s horečkou, bolestí hlavy a slabosti. Zemřel v pondělí 8. června 632, v Medina, ve věku 62 nebo 63 let, v domě své manželky Aisha. S hlavou položenou na Aisha klíně, zeptal se jí zbavit jeho posledních pozemských statků (sedm mince), pak promluvil jeho poslední slova:

Ó Alláhu, aby Ar-Rafíka al-a'la (vyvýšen kamarád, nejvyšší Friend or nejhořejší, nejvyšší Friend v nebi).

-  Muhammad

Podle encyklopedie islámu , může být Mohamedova smrt předpokládá, že byly způsobeny Medíně horečkou obnovený fyzické a psychické únavy.

Akademici Reşit Haylamaz a Fatih Harpci říci, že Ar-Rafiq Al-A'la se odkazuje na boha. Byl pohřben, kde zemřel v domě Aisha je. Během panování Umayyad kalifa al-Walid I , al-Masjid an-Nabawi (mešita proroka) byl rozšířen o místo Mohamedova hrobu. Green Dome nad hrobem byl postaven Mamluk sultána Al Mansur Kalawun v 13. století, ačkoli zelená barva byla přidána v 16. století, za vlády osmanské sultána Suleiman velkolepý . Mezi hroby přilehlých k tomu Mohameda jsou z jeho společníků ( Sahabah ), během prvních dvou muslimských chalífů Abu Bakr a Umar , a prázdné jedné že muslimové věří čeká Ježíše . Když bin Saud vzal Medina v roce 1805, Mohamedův hrob byl zbaven svého zlata a šperků ozdob. Přívrženci Wahhabism , bin Saud následovníci zničeny téměř všechny náhrobní kupole do Medíny, aby se zabránilo jejich úctu, a jeden z Mohameda má prý unikl. Podobné akce se konaly v roce 1925, kdy se Saudi milice retook, a tentokrát se podařilo udržet-město. V wahhábistické interpretaci islámu, pohřeb se bude konat v neoznačených hrobech. Ačkoli odsuzován Saudis, mnoho poutníků i nadále praktikovat ziyarat -a rituální návštěvy-do hrobu.

Al-Masjid an-Nabawi ( „Prorokova mešita“) v Medina , Saúdská Arábie, s Green Dome postaven nad Mohamedův hrob ve středu

po Muhammadem

Rozšíření chalífátu, 622-750 CE.
   Muhammad, 622-632 CE.
   Rashidun chalífát, 632-661 CE.
   Umajjovci, 661-750 CE.

Následnictví Mohameda je ústřední problém, který rozdělil muslimskou komunitu do několika divizí v prvním století muslimské historie . Několik měsíců před svou smrtí, Mohamed přednesl kázání u Ghadir Khumm kde on oznámil, že Ali ibn Abi Talib bude jeho nástupcem. Po kázání, Mohamed nařídil muslimům, aby slib věrnosti Ali . Oba Shia a Sunni zdroje se shodují, že Abu Bakr , Umar ibn al-Khattab a Uthman ibn Affan byli mezi mnoho těch, kteří slíbil věrnost Ali na této akci. Nicméně, právě poté, co Mohamed zemřel, skupina muslimů se setkal v Saqifa , kde Umar zastavené věrnost Abu Bakr . Abu Bakr pak předpokládat politickou moc a jeho podporovatelé vešel ve známost jako sunnity. I přes to, že skupina muslimů držel svou věrnost Ali. Tito lidé, kteří se stali známí jako šíity, konstatoval, že zatímco právo Aliho být politický vůdce mohla být přijata, byl ještě náboženské a duchovní vůdce po Muhammadem.

Nakonec, po smrti Abu Bakr a dalších dvou sunnitských vůdců, Umar a Uthman, sunnitští muslimové šli Ali politické vedení. Poté, co Ali zemřel, jeho syn Hasan ibn Ali následoval jej, a to jak politicky a podle šíity, nábožensky. Avšak po šesti měsících učinil mírovou smlouvu s Muawiya ibn Abu Sufyan , který stanovil, že, mezi jinými podmínkami, Muawiya bude mít politickou moc, dokud neměl vybrat, kdo by následoval jej. Muawiya porušil smlouvu a také svého syna Yazid jeho nástupce, a tak se vytvoří Umayyad dynastie . Zatímco toto se děje, Hasan a po jeho smrti, jeho bratr Husajn ibn Ali , zůstaly náboženské vůdce, alespoň podle šíitů. Tak, podle sunnity, kdo držel politickou moc byl považován za nástupce Mohameda, zatímco šíité koná dvanáct imámů (Ali, Hasan, Husain a Husain potomci) byly následníci Mohameda, a to i v případě, že nedržela politickou moc ,

Kromě těchto dvou hlavních větví, mnoho dalších stanovisek rovněž vytvořeny ohledně následnictví Mohameda.

Islámští sociální reformy

Podle Williama Montgomery Watt , náboženství pro Mohameda nebyla soukromá a individuální záležitost, ale „je celková odezva jeho osobnosti k celkové situaci, v níž se nacházel. Ten reagoval [nejen] ... k náboženské a intelektuální aspekty situace, ale i ekonomických, sociálních a politických vlivů, kterým současný Mecca byl předmět.“ Bernard Lewis říká, že existují dva důležité politické tradice islámu Muhammad jako státník v Medíně, a Mohamed jako rebel v Mekce. Podle jeho názoru islám je velká změna, blízký k revoluci, kdy představil nové společnosti.

Historici obecně souhlasí, že Islámské společenské změny v oblastech, jako je sociální zabezpečení , rodinné struktury, otroctví a práv žen a dětí zlepšila na statu quo arabské společnosti. Například podle Lewise, islámu „z první odsoudil aristokratické privilegium, odmítl hierarchii, a přijal vzorec kariéry otevřené pro talenty“. Zpráv transformovala společnost a Mohamedova morální příkazy života v Arabském poloostrově; Společnost se zaměřila na změny v vnímané identitě, pohledu na svět , a hierarchii hodnot. Hospodářské reformy řešit nepříjemnou situaci chudých, která se stává problémem v pre-islámské Mekky. Korán požaduje platbu za almužnu daň ( zakat ) ve prospěch chudých; jako Mohamedova moc rostla požadoval, aby kmeny, kteří se chtěli spojit s ním provádět zakat především.

Vzhled

Hilya obsahující popis Mohamed, podle Hafiz Osman (1642-1698)

Popis uvedený v Mohamed al-Bukhari ‚kniha Sahih al-Bukhari , v kapitole 61, Hadith 57 a hadís 60, je znázorněna dvěma z jeho společníků, jako jsou:

Alláhův posel nebyl ani příliš vysoká ani krátká, ani zcela bílá, ani tmavě hnědé. Vlasy měl ani kudrnatá ani zplihlé. Alláh poslal (jako apoštol), když mu bylo čtyřicet let. Poté pobýval v Mekce po dobu deseti let a v Medíně dalších deset let. Když ho Bůh vzal k Němu, tam bylo sotva dvacet bílých chlupů na hlavě a vousy.

-  Anas

Prorok byl s mírnými výškovými s širokými rameny (Long) vlasy dosahující jeho ušní lalůčky. Jednou jsem ho viděl v červeném plášti a nikdy jsem neviděl nikoho hezčí než on.

-  Al-Bara

Popis uvedený v Mohamed ibn Isa u-Tirmidhi ‚kniha Shama'il al-Mustafa , přidělený Ali ibn Abi Talib a Hind ibn Abi Hala je následující:

Muhammad byl středně velké, neměli zplihlé nebo ostré vlasy, nebyl tlustý, měl bílou kruhovou plochu, široké černé oči a dlouhé řasami. Když vešel, šel, jako by šel dolů spád . Měl „pečeť proroctví“ mezi lopatkami ... Byl to objemný. Jeho tvář zářila jako měsíc. Byl vyšší než prostřední postavy, ale kratší než viditelném tallness. Měl husté, kudrnaté vlasy. K pletence jeho vlasy byly pootevřené. Jeho vlasy dosáhl za lalůček ucha. Jeho pleť byla Azhar [jasný, světelný]. Mohamed měl široké čelo a jemné, dlouhé, klenuté obočí, které nesplňovaly. Mezi obočím došlo k žíla, která roztaženém stavu, když byl naštvaný. V horní části nosu byl závislý; byl silný vousy, měl hladké tváře, silný ústa a zuby byly nastaveny od sebe. Měl tenké vlasy na prsou. Jeho krk byl jako krk slonoviny sochy, s čistotou stříbra. Mohamed byl přiměřený, tlustý, firm-sevřel, a to i břicho a hrudník, široký hrudníkem a širokými rameny.

„Pečeť proroctví“ mezi Mohamedových rameny je obecně popsán jako že byl typ zvýšené mol velikost vejce holubí. Další popis Mohameda byla poskytnuta Umm Ma'bad , žena se setkal na cestě do Medíny:

Viděl jsem muže, čistý a čistý, s hezkým obličejem a jemným postavu. Nebyl kazen hubeným tělem, ani nebyl příliš malý v oblasti hlavy a krku. Byl půvabná a elegantní, se intenzivně černé oči a husté řasy. Tam byl huskiness v hlase, a jeho krk byl dlouhý. Vousy měl silný a obočí byly jemně klenuté a spojily.

Když mlčel, byl vážný a důstojný, a když promluvil, sláva vstal a překonal ho. Byl to zdaleka nejkrásnější mužů a nejslavnější a zblízka byl nejsladší a nejkrásnější. Byl sladké řeči a formulovat, ale není triviální nebo bezvýznamný. Jeho projev byl řetězec kaskádové perel, měřeno tak, že nikdo zoufal z jeho délky a ne oko ho napadl kvůli stručnosti. Ve společnosti, kterou je jako větev mezi dvěma jiných odvětvích, ale je nejvíce prosperující ze všech tří vzhledu a nejkrásnější u moci. Má přátele kolem sebe, kteří poslouchají jeho slova. Kdyby příkazy poslouchají implicitně, s horlivostí a spěchu, bez zamračení či stížnosti.

Popisy, jako jsou tyto byly často reprodukovány v kaligrafických panely ( hilya , nebo v turečtině, hilye ), který v 17. století se vyvinul do umělecké formy jejich vlastní v Osmanské říši .

Domácnost

Hrob Mohameda se nachází v sídle jeho třetí manželkou, Aisha . ( Al-Masjid an-Nabawi , Medina )

Mohamedův život je tradičně definován do dvou období: pre-Hidžra (emigrace) v Mekce (od 570 do 622) a post-Hidžra v Medíně (od 622 do 632). Muhammad se prý měli třináct ženy celkem (i když dva mají dvojznačné účty Rahjanu bint Zajd a Maria al-Qibtiyya , jako manželka nebo konkubína). Jedenáct došlo třináct manželství po migraci do Medíny .

Ve věku 25 let, Mohamed si vzal bohatý Chadídža bint Khuwaylid , který byl 40 let. Manželství trvalo 25 let a byl šťastný. Muhammad nevstoupil do manželství s jinou ženou během tohoto manželství. Po Chadídža smrti Khawla bint Hakim navrhl k Mohamedovi, že by se měl oženit Sawda bint Zama , muslimskou vdovou nebo Aisha , dcera Um Ruman a Abu Bakr z Mekky . Muhammad prý požádal o uspořádání vzít oba. Mohamedova manželství po smrti Chadídžu byly smluvně převážně z politických, nebo z humanitárních důvodů. Ženy byly buď vdovy muslimů zabitých v boji a byl ponechán bez chrániče, nebo patřil k významným rodin či klanů, kterým bylo nutné ctít a posilovat spojenectví s.

Podle tradičních zdrojů Aisha bylo šest nebo sedm let, když zasnoubená Mohameda, s manželstvím není consummated , dokud ona dosáhla puberty ve věku devět nebo deset let. Byla proto panna v manželství. Moderní muslimští autoři, kteří vypočítávají Aisha má věk na základě jiných zdrojů informací, jako je například hadísu o věkový rozdíl mezi Aisha a její sestra Asma, odhadují, že je více než třináct a možná i v jejím pozdním mladistvém věku v době jejího manželství.

Po migraci do Medíny, Mohamed, který byl tehdy v jeho padesátých letech, si vzal několik dalších žen.

Muhammad předvedl domácí práce, jako je příprava jídla, šití oděvů a opravy obuvi. On je také řekl, aby byl zvyklý jeho manželky k dialogu; naslouchal jejich rady, a manželky diskutovali a dokonce argumentoval s ním.

Chadídža se říká, že měl čtyři dcery s Muhammad ( Ruqajjah bint Muhammad , Umm Kulthum bint Muhammad , Zainab bint Muhammad , Fatima Zahra ) a dvěma syny ( Abd-Allah ibn Mohameda a Qasim ibn Mohameda , kteří oba zemřeli v dětství). Všichni ale jeden z jeho dcer, Fatima, zemřel před ním. Někteří vědci tvrdí, že šíitské Fatimah byl Mohamedův jediná dcera. Maria al-Qibtiyya mu porodila syna jménem Ibrahim ibn Muhammad , ale dítě zemřel, když mu byly dva roky.

Devět z manželek Mohamedových přežil jej. Aisha, který se stal známý jako Mohamedova oblíbená žena v Sunni tradicí, ho přežila desetiletí a byl pomocný v pomáhání shromáždit rozptýlené výroky Mohameda, které tvoří literaturu hadís k sunnitské větvi islámu.

Mohamedova potomci přes Fatima jsou známy jako Sharifs , syeds nebo Sayyids . Jsou to honorific tituly v arabštině , Sharif znamená ‚vznešený‘ a Sayed nebo Sayyid znamená ‚pán‘ nebo ‚pane‘. Pouze jako potomků Mohameda, jsou respektovány oběma Sunni a Shi'a, když šíitská místa mnohem větší důraz a hodnotu jejich rozdílu.

Zajd ibn Haritha byl otrok, že Mohamed koupil, osvobodil, a pak přijal jako svého syna. Měl také wetnurse . Podle shrnutí BBC, „Prorok Mohamed nesnažil zrušit otroctví, a kupovat, prodávat, zachytil a vlastnila otroky sám. Ale on trval na tom, že majitelé otroků zacházejí se svými otroky dobře a zdůraznil, že je ctnost osvobodit otroky. Muhammad léčit otroky jako lidské bytosti a jasně držel někteří v nejvyšší vážnosti.“

Dědictví

Část série na
Muhammad
Mohamed kruhový symbol

muslimská tradice

V návaznosti na potvrzení o jednotě Boha , víra v Mohamedova proroctví je hlavním aspektem islámské víry . Každý muslim hlásá v šahadah : „I dosvědčit, že není boha kromě Boha, a já svědčím, že Mohamed je posel Boží“. Šahada je základním krédem nebo podstata islámu . Islámská víra je, že v ideálním případě šahadah je první slova novorozenec bude slyšet; Děti jsou okamžitě učil a bude recitoval po smrti. Muslimové opakovat šahadah ve volání k modlitbě ( Adhan ) a modlitbu sám. Nemuslimové, kteří se chtějí konvertovat k islámu jsou povinni recitovat vyznání.

V islámské víře, Muhammad je považován za posledního proroka poslán Bohem. Korán  10:37 uvádí, že „... to (Korán) je potvrzením (zjevení), které šly před ním, a na základě plného vysvětlení Book-kde není pochyb o tom, od Pána světů .“. Podobně Korán  46:12 uvádí, „... a před tím byla kniha Mojžíšova, jako vodítko a milosrdenství a tato kniha potvrzuje (it) ....“, Zatímco 2 136 příkazy věřící islámu na „Say : věříme v Boha a to, co je zjeveno nás, a to, co bylo zjeveno Abrahamovi a Izmaelovi a Izákovi a Jákobovi a kmeny, a to, co Mojžíš a Ježíš obdržel a které proroci obdrželi od Pána jejich Vyrábíme no. rozdíl mezi některý z nich, a jemu jsme se vzdali.“

Muslim vyznání víry je šahadah ilustruje muslimskou pojetí role Mohameda: „Není boha kromě Boha a Mohamed je posel Boží .“ ( Topkapi Palace )

Muslimská tradice připočítá Mohameda s několika zázraky či nadpřirozených událostí . Například, mnoho muslimských komentátorů a některé západní učenci vykládají Súra 54: 1-2 tak, že odkazuje k Mohamedovi rozdělením Měsíc s ohledem na Kurajšovců, když začali pronásledovat jeho následovníky. Západní historik islámu Denis Gril věří, že Korán není otevřeně popsat Muhammad provádějících zázraky , a nejvyšší zázrak Mohameda je identifikována se samotným Koránem .

Podle islámské tradice, Mohamed byl napaden lidmi Ta'if a byl těžce zraněn. Tradice také popisuje anděla objevujícího se k němu a nabízí odplatu proti útočníkům. Říká se, že Muhammad odmítl nabídku a modlil se za vedení lidu Ta'if.

Sunna představuje kroky a výroky Mohameda (konzervovaný ve zprávách známých jako Hadith ), a pokrývá širokou škálu aktivit a víry od náboženských rituálů, osobní hygienu, pohřbívání mrtvých na mystických otázek týkajících se lásky mezi lidmi a Bohem. Sunna se považuje za model emulace pro zbožné muslimy a je do značné míry ovlivněna muslimskou kulturu. Pozdrav, že Mohamed učil muslimy nabízet navzájem, „smět mír být na vás“ (arabský: Salam Alejkum‘ ) je používán muslimy po celém světě. Mnoho detailů hlavních islámských rituálů, jako je denní modlitby, půstu a každoroční pouť se nacházejí pouze v Sunna a ne koránu.

Kaligrafické vykreslování „může mu Bůh ctít a poskytnout mu mír“, obvykle vkládá jméno Mohameda v písemné formě. Výraz je kódován jako obvaz na Unicode bodu kódu U + FDFA . .

Sunna přispěly k rozvoji islámského práva, a to zejména od konce prvního islámského století. Muslimské mystiky, známý jako Sufis , kteří se ucházejí o vnitřní význam Koránu a vnitřní povahy Muhammada pohledu proroka islámu nejen jako proroka, ale i jako dokonalé lidské zdraví. Všechny Sufi objednávky vystopovat jejich řetězec duchovního sestupu zpět k Mohamedovi.

Muslimové tradičně vyjádřil lásku a úctu k Mohamedovi. Popisy Mohamedova života, jeho přímluvu a jeho zázraků (zejména „ rozštěpení měsíc “) pronikly populární muslimského myšlení a poezie . Mezi arabskými ódy na Mohameda, Qasidat al-Burda ( „báseň pláště“) ze strany egyptského Sufi al-Busiri (1211-1294) je velmi dobře známá a široce dodržován mít léčení, duchovní sílu. Korán odkazuje na Mohameda jako „milost ( Rahmat ) do světů“ (Korán 21: 107 ). Sdružení deštěm milosti v orientálních zemích vedlo k představě Mohameda jako dešťový mrak výdej požehnání a táhnoucí se přes pozemky, oživovat mrtvé srdce, stejně jako déšť oživuje zdánlivě mrtvou zemi (viz například sindhštino báseň Shah'Abd al-Latif). Mohamedův narozeniny se slaví jako hlavní svátek v celém islámském světě , s výjimkou Wahhabi -dominated Saúdskou Arábii, kde se odradit tyto veřejné oslavy. Když muslimové říkat nebo psát jméno Mohameda, které obvykle sledují to s arabskou frázi Salla llahu'alayhi wa-Salamem ( může mu Bůh ctít a poskytnout mu mír ) nebo anglický výraz mír s ním . V běžné psaní, zkratky SAW (pro arabské fráze) nebo PBUH (pro anglický výraz) se někdy používají; tiskopisů, malý kaligrafické ztvárnění se běžně používá ( ).

vyobrazení

Vstup Mohamedův do Mekky a ničení idolů. Muhammad je zobrazen jako plamen v tomto rukopisu. Nalezeno v Bazil se Hamla-i Haydari , Kašmíru , 1808.

V souladu se zákazem hadís vůči vytváření obrazů vnímajících živých bytostí , což je zvláště přísně dodržovat, pokud jde o Boha a Mohamed, islámské náboženské umění je zaměřen na slovo. Muslimové obecně vyhnout vyobrazení Mohameda a mešity jsou zdobeny kaligrafie a Koránu nápisů nebo geometrické vzory, nikoli obrazy nebo sochy. Dnes, interdikt proti obrázků Muhammada-navržen tak, aby se zabránilo uctívání Mohameda, a nikoli Bohem je mnohem přísněji dodržovat sunnitského islámu (85% -90% muslimů) a Ahmadiyya islámu (1%) než mezi šíity (10% -15%). Zatímco obě sunnité a šíité vytvořili obrazy Mohameda v minulosti islámské vyobrazení Mohameda jsou vzácné. Mají většinou jen omezené na soukromý a elitní média miniatury, a protože 1500 většina vyobrazení ukazují Mohameda s jeho tvář zahalena, nebo symbolicky reprezentují ho jako plamen.

Nejstarší dochované vyobrazení pocházejí z 13. století Anatolian Seljuk a Ilkhanid perskými miniaturami , typicky v literárních žánrů popisujících život a činy Mohameda. Během Ilkhanid období, kdy Persie je mongolští vládci konvertoval k islámu, konkurenční sunnitské a šíitské skupiny používá vizuální představy, včetně vyobrazení Mohameda, aby podporovaly jejich konkrétní výklad klíčových událostí islámu. Ovlivněna buddhistickou tradicí reprezentační sakrálního umění předcházet konverze mongolské elit, tato inovace byl bezprecedentní v islámském světě, a doprovází „širší posun v islámské umělecké kultury od abstrakce směrem zastoupení“ v „mešitách, na gobelíny, hedvábí, keramika a sklo a zámečnické práce“kromě knih. V perských zemích se tato tradice realistických zobrazeních trvala přes Timurid dynastie dokud Safavids přijal sílu na počátku 16. století. Tyto Safavaids, kteří se Shi'i islám státním náboženstvím, inicioval odklon od tradičního Ilkhanid a Timurid uměleckým stylem zakrytím Mohamedova tvář závojem zakrýt své rysy a zároveň představují svou zářivou esenci. Současně některé odhalen obrazů z předchozích období bylo poškozeno. Pozdější obrazy byly vyrobeny v osmanském Turecku i jinde, ale mešity byly nikdy zdobí obrazy Mohameda. Ilustrovaný účty noční cesty ( Mi'raj ) byli zvláště populární od Ilkhanid období až do Safavid éry. Během 19. století, Írán viděl rozmach tištěných a ilustrovaných Mi'raj knih, s obličejem Muhammada zahalené, zaměřenou zejména na negramotných a děti ve způsobu grafických románů . Reprodukovány pomocí litografie , ty byly v podstatě „tištěný rukopisy“. V současné době miliony historických reprodukcí a moderní obrazy jsou k dispozici v některých muslimských většina zemí, zejména Turecka a Íránu, na plakáty, pohlednice, a to i v coffee-table knih, ale nejsou známy ve většině jiných částech islámského světa, a když s nimiž se setkávají muslimové z jiných zemí, mohou způsobit značné zděšení a útok.

Středověcí křesťané

Nejdříve dokumentovaný Christian znalost Mohameda pochází z byzantských zdrojů. Vyplývá z nich, že oba Židé a křesťané viděli Mohameda jako falešného proroka . Další řecký zdroj pro Mohameda je Theophanes vyznavač , takzvanou 9. století. Nejdříve Syriac zdroj 7. století Writer John bar Penkaye .

Podle Hossein Nasr , nejstarší evropská literatura často se odkazuje na Mohameda nepříznivě. Několik naučili kruhy středověku Evropy - především vědci latina-gramotný - měli přístup k poměrně rozsáhlým životopisného materiálu o Mohamedovi. Oni interpretovat životopis přes křesťanské náboženské filtrem; jedno, že při pohledu Muhammada jako člověka, který svedl Saracény do jeho předložení v rámci náboženského hávu. Populární evropská literatura doby zobrazil Mohameda jako by se klaněli se muslimy, podobně jako idolu nebo pohanského boha.

V pozdějším věku, Mohamed přišel být viděn jako schizmatik: Brunetto Latini ‚s 13. století Li livres dou tresor představuje jej jako bývalý mnich a kardinála, a Dantova Božská komedie ( Peklo , Canto 28), psaný v časných 1300s, puts Mohamed a jeho syn-in-law, Ali, v pekle „mezi rozmetadla neshody a schizmatiky, přičemž Tržná ďábly znovu a znovu.“

Evropská ocenění

Muhammad v La vie de Mahomet M. Prideaux (1699). Ten drží meč a půlměsícem zatímco dupání na světě , s křížem a Desatero .

Po reformaci , Muhammad byl často vylíčen podobným způsobem. Guillaume Postel byla mezi prvními, aby předložila pozitivnější pohled na Mohameda, když tvrdil, že Muhammad je třeba vážený křesťany jako platný proroka. Gottfried Leibniz chválil Mohameda, protože „neměl odchylovat od přirozeného náboženství“. Henri de Boulainvilliers ve svém Vie de Mahomed který byl vydáván posmrtně v roce 1730, popsal Mohameda jako nadaný politický vůdce a spravedlivý zákonodárce. Představuje ho jako božsky inspirované posel, kterého Bůh zaměstnán zmást hašteření orientální křesťany, osvobodit Orient od despotické vlády z Římanů a Peršanů a šířit znalosti o jednotě Boha z Indie do Španělska. Voltaire měl poněkud smíšený názor na Mohameda: ve své hře Le fanatisme, ou Mohamed le prophete on vilifies Mohameda jako symbol fanatismu, a v publikované eseji v roce 1748 se mu říká „vznešené a vydatné šarlatán“, ale v jeho historické průzkum Essai sur les mœurs , prezentuje ho jako zákonodárce a dobyvatel a nazývá jej za „nadšenec.“ Jean-Jacques Rousseau ve své společenské smlouvě (1762), „nedbá nepřátelské legendy Muhammada jako podvodník a podvodník, představuje ho jako šalvěj zákonodárce, který moudře taveného náboženské a politické moci.“ Emmanuel Pastoret publikoval v roce 1787 jeho Zoroaster, Konfucius a Mohamed , ve kterém prezentuje životy těchto tří „velkých mužů“, „největších zákonodárců vesmíru“ a srovnává své kariéry jako náboženských reformátorů a zákonodárců. Odmítá společný názor, že Muhammad je podvodník a tvrdí, že korán proffers „nejvznešenější pravdy kultu a mravů“; definuje jednotu Boží s obdivuhodnou „roztržku.“ Pastoret píše, že společné obvinění z jeho nemorálnosti jsou nepodložené: naopak, jeho zákon přikazuje střízlivost, štědrost a soucit na jeho následovníků: dále jen „zákonodárce z Arábie“ byl „velký muž.“ Napoleon Bonaparte obdivoval Mohameda a islám, a popsal ho jako modelový zákonodárce a velkého muže. Thomas Carlyle v jeho knize Hrdinové a Hero Worship a Heroic v dějinách (1840) popisuje Mohameda jako „[a] tiché velké duše; [...] jedním z těch, kteří nemohou ale být vážně“. Výklad Carlyle bylo široce citován muslimskými učenci jako demonstraci že západní stipendium ověřuje stav Mohamedův jako velkého muže v historii.

Ian Almond říká, že německého romantického spisovatele obecně považována pozitivní výhled Mohameda: " Goethe je‘ mimořádná "básník-prorok, Herder ‚s národem stavitel (...) Schlegel je obdiv k islámu jako estetický produkt, záviděníhodnou autentické, zářivě holistický, hrál tak ústřední roli v jeho pohledu na Mohameda jako příkladné světovém kdo tvoří módu, která se používají i jako stupnici od rozhodnutí o klasickou (dále jen dithyramb, je nám řečeno, musí vyzařovat čistou krásu, má-li se podobat „ Korán poezie“).‚Poté, co citoval Heinrich Heine , který řekl v dopise nějakého přítele, že‘musím přiznat, že jste, velký prorok Mecca, jsou největším básníkem a že Korán ... nebude snadné uniknout my memory „ John Tolan jde o to ukázat, jak Židů v Evropě, zejména v držení více jemnými názorů na Mohameda a islám, bytí ethnoreligious menšina pocit diskriminován, se specificky chválil Al-Andalus , a tak,“ píše o islámu byl pro Židy způsobem vyžívá v fantazie w orld, daleko od pronásledování a pogromy z devatenáctého století v Evropě, kde Židé mohli žít v harmonii s jejich non-židovské sousedy.“

moderní historici

Nedávné spisovatelé takový jako William Montgomery Watt a Richard Bell odmítl myšlenku, že Mohamed úmyslně oklamal své stoupence, argumentovat, že Mohamed „byl naprosto upřímný a jednal v naprostém dobré víře“ a Mohamedova připravenost snášet utrpení pro svou věc, s tím, co se zdálo být racionální základ pro naději, ukazuje jeho upřímnost. Watt však říká, že upřímnost není přímo znamenat správnosti: V současných podmínkách, Mohamed mohl splést jeho podvědomí pro božského zjevení. Watt a Bernard Lewis tvrdí, že zobrazování Mohameda jako osoba samostatně výdělečně hledá podvodníka znemožňuje pochopení islámu vývoj. Alford T. Welch si myslí, že Mohamed byl schopen být tak vlivný a úspěšný, protože jeho pevné víře v jeho povolání.

jiná náboženství

Bahá'ís ctít Mohameda jako jeden z množství proroků nebo „ projevy boha “. Ten je považován za konečný projev, nebo pečeť Adamova cyklu , ale uvažovat o jeho učení, aby byly nahrazeny těmi Bahá'u'lláh , zakladatel Bahai víry a první projev v současném cyklu.

Kritika

Kritika Mohameda existuje již od 7. století, kdy byl Mohamed odsoudil jeho non-muslimské arabské současníků kázat monoteismus , a podle židovských kmenů Arábie za jeho neoprávněné přivlastnění biblických příběhů a postav , Urážení z židovské víry , a prohlašovat sám jako „ poslední prorok “ bez provedení zázrak ani prokazující jednu osobní požadavek požadoval v hebrejské Bibli odlišit skutečnou proroka volený Boha Izraele z falešné žadatele ; Z těchto důvodů, dali mu hanlivý přezdívku ha-Meshuggah ( hebrejsky : מְשֻׁגָּע , „šílenec“ nebo „Possessed“). Během středověku různé západní a byzantské křesťanské myslitelé považovány Muhammad být perverzní , žalostný člověk, falešný prorok , a dokonce i Antikrist , zatímco on byl často viděn v celém křesťanském světě jako kacíř nebo posedlý prostřednictvím démonů . Některé z nich, jako například Tomáš Akvinský , kritizoval Mohamedovy sliby z tělesného potěšení v posmrtném životě .

Moderní náboženské a sekulární kritika islámu byla dotyčná Mohamedův upřímnost v prohlašovat, že je prorokem, jeho morálka, jeho vlastnictví otroků , jeho léčba nepřátel, jeho manželství , jeho léčbě dogmatických záležitostí a jeho psychický stav . Muhammad byl obviněn ze sadismu a nemilosrdností včetně přípravků na invazi z kmene Banu Kurajzů v Medina -sexual vztahů s otroky a jeho manželství s Aisha , když jí bylo šest let, což je podle většiny odhadů bylo naplněno, když jí bylo devět.

viz též

Poznámky

Reference

Bibliografie

Encyklopedie

  • William H. McNeill; Jerry H. Bentley; David Christian, eds. (2005). „Berkshire Encyklopedie světových dějin“. Berkshire Encyklopedie světových dějin . Berkshire Publishing Group. ISBN  978-0-9743091-0-1 .
  • Richard C. Martin; Uvedené Amir Arjomand; Marcia Hermansen; Abdulkader Tayob; Rochelle Davis; John Obert Voll, eds. (2003). "Encyklopedie islámu a muslimským světem:. MZ, Index Volume 2". Encyklopedie islámu a muslimského světa . MacMillan referenční knihy. ISBN  978-0-02-865603-8 .
  • PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth ; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam Online . Brill Academic Publishers. ISSN  1573-3912 .
  • Lindsay Jones, ed. (2005). Encyclopedia of Religion (2. vyd.). MacMillan referenční knihy. ISBN  978-0-02-865733-2 .
  • Jane Dammen McAuliffe, ed. (2005). „Encyclopaedia koránu“. Encyklopedie Koránu . Brill Academic Publishers. ISBN  978-90-04-12356-4 .
  • „Encyklopedie světových dějin“. Encyklopedie světových dějin . Oxford University Press. 1998. ISBN  978-0-19-860223-1 .
  • Nový Encyklopedie Britannica (Zj ed.). Encyklopedie Britannica, Incorporated. 2005. ISBN  978-1-59339-236-9 .

Další čtení

externí odkazy