Mohamed v Mekce - Muhammad in Mecca

Část série na
Mohamed
Život Mekka Hegira Medina Po dobytí Mekky Pouť na rozloučenou ( Kázání na rozloučenou ) Hadís Milníky a záznamy
Kariéra Válečný Diplomatický
Zázraky Korán ( první zjevení ) Isra a Mi'raj Rozdělení měsíce Ostatní
Pohledy Židé Křesťané
Perspektivy islám bible judaismus Středověký křesťan Historičnost Kritika
Posloupnost Saqifah Ghadir Khumm Společníci Mohameda Hadís pera a papíru Ahl al-Bayt
Chvála Salawat Naat Mawlid
Příbuzný Al-Masjid an-Nabawi Držení Relikvie Těsnění Historie islámu
Islámský portál  Životopisný portál
proti t E

Mohamed , poslední islámský prorok , se narodil a žil v Mekce po dobu prvních 53 let svého života ( c.  570-632 CE), dokud Hijra . Toto období jeho života je charakterizováno vyhlášením proroctví . Mohamedův otec Abdullah ibn Abd al-Muttalib zemřel dříve, než se narodil. Jeho matka ho vychovávala, dokud mu nebylo 6 let, před její smrtí kolem roku 577 n. L. V Abwě ' . Následně vychován jeho dědečkem Abd al-Muttalib a poté jeho strýcem Abu Talib ibn 'Abd al-Muttalib , Mohamedova raná kariéra zahrnovala pastýře a obchodníka. Muhammad si vzal Khadija bint Khuwaylid po úspěšném obchodním úsilí v Sýrii . Po smrti Khadije a Abu Taliba v Roku smutku se Mohamed oženil se Sawdou bint Zam'a a Aishou .

Muslimové věří, že Mohamed začal dostávat zjevení někdy v roce 610 n. L. Zpočátku řad muslimů zahrnoval pouze Mohameda a některé z jeho blízkých přátel a příbuzných. Protože však více členů Kurajšovců a dalších arabských kmenů respektovalo jeho slova a přijalo jeho poselství , drtivá většina z nich, včetně kmenových vůdců a některých jeho příbuzných, jako Abú Lahab , byla proti, zesměšňovala se a nakonec bojkotovala svůj klan, Banu Hashim a Muhammad a jeho následovníci byli obtěžováni, napadeni a nuceni do vyhnanství v Habeši. Poté, co Mohamed zažil v roce 620 Isru a Mi'raje a obdržel delegace z Medíny a zástavy ochrany od dvou arabských kmenů, které ve městě žily v al-'Aqabah, nařídil svým společníkům, aby se postupně přestěhovali do města, než tak učiní sám v 622.

Korán , časné biografie Mohameda ( seerah ) a hadith literatury jsou některé z primárních zdrojů oběma časných a moderních historiků používaných v zobrazovat toto období Mohamedova života. Přestože byly vzneseny otázky týkající se jistoty některých z těchto zdrojů, většina akademiků je přijala společně s některými jejich revizemi jako definitivní zdroje pro Mohamedův raný život v Mekce .

Pozadí

Arabský poloostrov byl z velké části vyprahlý a sopečný, což komplikovalo zemědělství kromě blízkých oáz nebo pramenů. Arabská krajina byla tedy poseta městy poblíž těchto oáz, z nichž dvě prominentní byly Mekka a Medina (tehdy známé jako Yathrib). Komunální život byl nezbytný pro přežití v pouštních podmínkách, protože lidé potřebovali podporu proti drsnému prostředí a životnímu stylu. Kmenové seskupení tak bylo povzbuzováno potřebou jednat jako jednotka. Tato jednota byla založena na svazku příbuzenských vztahů krví. Lidé z Arábie byli buď kočovní, nebo usedlí, ti první neustále cestovali z jednoho místa na druhé a hledali pro svá stáda vodu a pastviny, zatímco ti druzí se usadili a soustředili se na obchod a zemědělství. Přežití nomádů (nebo beduínů ) bylo také částečně závislé na útocích na karavany nebo oázy; proto to považovali za žádný zločin. Medina byla velká vzkvétající zemědělská osada, zatímco Mekka byla důležitým finančním centrem pro mnoho okolních kmenů.

Přibližné umístění prominentních kmenů Arábie v roce 600 n. L.

V předislámské Arábii byli bohové nebo bohyně vnímáni jako ochránci jednotlivých kmenů a jejich duchové byli spojováni s posvátnými stromy, kameny, prameny a studnami. V Mekce byla důležitá svatyně (nazývaná Kaaba ), která obsahovala sochy 360 idolů kmenových božstev patronů a byla místem každoroční pouti. Kromě těchto kmenových bohů sdíleli Arabové společnou víru v nejvyšší božstvo Alláha (v angličtině podobné „bohu“, na rozdíl od „boha“), který byl však vzdálený od svých každodenních starostí, a tudíž nebyl předmětem kultu nebo rituálu. Tři bohyně byly spojeny s Alláhem jako jeho dcerami: al-Lat , Manat a al-Uzza . V Arábii existovaly také některé monoteistické komunity, včetně křesťanů a Židů. Podle tradice byl sám Mohamed potomkem Ismaela , syna Abrahama .

Genealogie, narození a dětství

Muhammad se narodil v měsíci Rabi 'al-Awwal . Islámští historici uvádějí rok Mohamedova narození jako 570. což odpovídá Roku slona , nicméně nedávné stipendium navrhlo dřívější data pro tuto událost, včetně 568 a 569. Přesné datum Mohamedova narození se liší mezi různými islámskými sektami , přičemž většina sunnitů přijímat 12. Rabi'-ul-Awwal jako datum jeho narození, které je podle názoru ibn ishaq a existuje více dat 2,8,10, rabiul awwala a další názor, zatímco šíitští muslimové věří, že to byl úsvit 17. dne téhož měsíce. Muhammad se narodil v rodině Banu Hashim , jednoho z prominentních rodů tvořících Kurajšovců kmen Mekky , ačkoli se zdá, že rodina nebyla tak prosperující během Mohamedova raného života. Jeho rodiče byli 'Abdullah ibn' Abd al-Muttalib z Banu Hashim a Aminah bint Wahb , sestra tehdejšího šéfa Banu Zuhrah . Mohamedova otcovská prababička, Salma bint 'Amr, byla vlivná židovská dáma z kmene Khazrajů z Mediny , takže Mohamed měl smíšené arabsko-židovské předky. Podle Ibn Ishaqa , raného životopisce Mohameda, ‚Abd al-Muttalib , Mohamedův dědeček, přišel se jménem dítěte, které bylo v té době na Arabském poloostrově docela neznámé .

Mohamedův otec Abdullah zemřel téměř šest měsíců před jeho narozením. Muhammad byl poslán žít s beduínskou rodinou v poušti brzy po jeho narození, protože pouštní život byl považován za zdravější pro kojence. Protože byl bez otce, mokré sestry ho odmítly vzít, protože se obávaly, že by nebylo výhodné starat se o sirotka. Přijal ho však Halimah bint Abi Dhuayb al-Sa'diyyah , který nenašel žádné dítě, o které by se staral. Mohamed zůstal s Halimou a jejím manželem, dokud mu nebyly dva nebo tři roky. Další tři roky žil se svou matkou v Mekce, dokud ho nevzala do Mediny (tehdy známé jako Yathrib) navštívit jeho příbuzné z matčiny strany, a zemřel na zpáteční cestě kolem Abwy ' . Poté, co přišel o oba rodiče , převzal Mohamedův dědeček Abd al-Muttalib péči o dítě. O dva roky později jeho dědeček zemřel a Mohamed byl vychován v péči svého strýce Abu Taliba , vůdce Banu Hashim . Zatímco žil se svým strýcem, Mohamed začal pečovat o stáda ovcí na okraji Mekky, aby si vydělal na živobytí. Také doprovázel svého strýce na několika jeho komerčních cestách. Tyto cesty vystavily Mohameda kulturní rozmanitosti a různým náboženským tradicím . Ve věku 12 let, odešel se svým strýcem Abu Talib na služební cestě do Sýrie , kde muslimové věří, on se setkal s Bahíru ve městě Bosra , který předpověděl jeho proroctví.

Dospělost před odhalením

Později ve svém životě, ovlivněný obchodními cestami se svým strýcem, pracoval Mohamed jako obchodník a zapojil se do obchodu mezi Indickým oceánem a Středozemním mořem . Během své kariéry obchodníka se Muhammad stal známým jako „důvěryhodný“ ( arabsky : الأمين ) a byl vyhledáván jako nestranný rozhodce sporů.

Poté, co byly Kaaba zničeny při bleskových povodních , přičemž rekonstrukce byla téměř dokončena, došlo k neshodám mezi vůdci různých klanů Kurajšovců ohledně toho, který z nich by měl zavést Černý kámen na místo. Tyto neshody vedly k eskalaci napětí a válka se zdála být bezprostřední, než souhlasili s tím, že přijmou radu dalšího člověka, který vstoupil do Haramu . Muslimové věří, že Mohamed byl touto osobou, a že rozložil svůj plášť, umístil kámen doprostřed a nechal členy čtyř hlavních klanů zvednout na určené místo, než zajistil jeho bezpečné umístění vlastníma rukama.

Manželství s Khadija bint Khuwaylid a přijetí Zajda ibn Harithy

Pečeť zobrazující jméno Khadija bint Khuwaylid v kaligrafii Naskh , s honorifikem „ Matka věřících “ a „ Ať je s ní Alláh spokojený “

Khadija bint Khuwaylid , obchodnice a vdovec, požádala Mohameda, aby řídil její obchodní operace v Sýrii poté, co slyšel o jeho důvěryhodnosti. Pod dojmem nadpozemského úspěchu Mohamedova vedení poslala Khadija Mohamedovi prostřednictvím svého přítele Nafisy nabídku k sňatku . Mohamed návrh přijal a oženil se s Khadijou. Khadija dala Mohamedovi otrokářského chlapce Zajda ibn Harithaha , kterého by Mohamed později adoptoval. Ibn Ishaq zaznamenává, že Khadija porodila Mohamedovi šest dětí: chlapec jménem Al Qasim (který by zemřel ve věku dvou let), dále čtyři dívky, Zaynab , Ruqayyah , Umm Kulthum , Fatimah a další chlapec Abdullah (který také zemřel ve dvou ).

Kvůli Abdulláhově smrti, Mohamedově touze zbavit svého strýce Abú Táliba zátěže zajistit velkou rodinu a finanční situaci Abú Taliba, vzal Mohamed syna Abú Táliba a jeho bratrance Aliho do svého domova. Mohamed také přijal Zajda, čímž mu dal jméno Zajd ibn Muhammad. Muslimové věří, že toto přejmenování bylo neplatné odhalením některých veršů v súře 33 Koránu, Al Aḥzāb , kde se uvádí, že s adoptovaným dítětem nelze zacházet jako s přirozeným synem sňatkem ani dědictvím. Adoptované dítě si proto muselo ponechat jméno svého biologického otce. Proto bylo Zajdovo jméno vráceno na Zajd ibn Haritha. ^{[ Korán  33:40 ]}

Raná odhalení a opozice

Korán
Dějiny Wahy První zjevení Asbab al-Nuzul Historičnost Rukopisy Samarkand Kufic Korán Rukopis Sanaa Rukopis Topkapi Rukopis z Birminghamu
Divize Súra Seznam Meccan Medinan Aha Juz ' Muqatta'at
Obsah Proroci Ženy Zvířata Legendy Zázraky Podobenství Věda Eschatologie Bůh
Čtení Qāriʾ Hifz Tajwid Tarteel Ahrufe
Překlady Seznam Angličtina Ahmadiyya
Exegeze Seznam Hermeneutika Esoterika Zrušení Biblické paralely Spřízněné osoby Uvedeno jménem
Charakteristika Já jsem Neomylnost
Příbuzný Kritika Korán a Sunny Korán Shi'a pohled
Kategorie Islámský portál
proti t E

V určitém okamžiku Mohamed přijal praxi meditace sám několik týdnů každý rok v jeskyni na hoře Hira poblíž Mekky. Islámská víra si myslí, že v jedné ze svých návštěv hoře Hira v roce 610, 13 let před Hijra , anděl Gabriel začal komunikovat se a přikázal Muhammada recitoval následující verše 96. súry z koránu , Al ‚Alaq :

Vyhlásit! (nebo čtěte!) ve jménu vašeho Pána a Cherishera, který stvořil- Stvořeného člověka, z (pouhé) sraženiny ztuhlé krve: Prohlašujte! A tvůj pán je nejhojnější,- ten, kdo učil (používání) pera,- naučil člověka to, co nevěděl. (Korán 96: 1–5 )

Většina sunnitských tradic se domnívá, že po obdržení jeho prvních zjevení byl Mohamed hluboce zoufalý, ale duch se přiblížil a řekl mu, že byl vybrán jako Boží posel a že Mohamed se vrátil domů a byl utěšen a uklidněn Khadijou a jejím křesťanským bratrancem , Waraqah ibn Nawfal . Šíitští muslimové tvrdí, že Mohamed nebyl překvapen ani vystrašen vzhledem Gabriela, ale spíše ho vítal, jako by ho očekával. Po počátečním odhalení následovala tříletá pauza, během níž se Mohamed dále oddal modlitbám a duchovním praktikám . Když se zjevení obnovilo, byl uklidněn a přikázáno, aby začal kázat:

Váš pán vás neopustil ani vás nenávidí (Korán 93: 3 )

Podle Welcha byla tato odhalení doprovázena záhadnými záchvaty a zprávy je nepravděpodobné, že by byly zfalšovány pozdějšími muslimy. W. Montgomery Watt dále dodává, že Mohamed byl přesvědčen, že dokáže od těchto zpráv odlišit své vlastní myšlenky.

Mise a rané úsilí

Počáteční úsilí Mohameda při kázání nové víry se soustředilo na kázání jediného ideálu: monoteismu . Súry Koránu, o nichž se věřilo, že byly během tohoto období odhaleny, známé jako mekkánské súry ( arabsky : السور المكّيّة ), přikazují Mohamedovi, aby hlásal a chválil jméno Alláha , dával mu pokyny, aby neuctíval modly ani nespojoval jiná božstva s Alláhem a uctívat jej samotného, ​​varovat pohany před jejich eschatologickým trestem, ^{[ Korán  38:70 ] [ Korán  6:19 ]} někdy odkazovat na Den soudu nepřímo, a přitom poskytovat příklady z historie některých zaniklých komunit. ^{[ Korán  43: 13–16 ]} Mezi rané konvertity k islámu patřila Mohamedova manželka Khadija , jeho bratranec Ali , jeho adoptivní syn Zayd , jeho chůva Umm Ayman a jeho přítel Abú Bakr .

Jen velmi málo Kurajšovců dalo váhu Mohamedovu poselství; většina to ignorovala a několik se mu posmívalo. Podle Welch , brzy Koránu verše nebyly „založený na dogmatické koncepce monoteismu , ale na silné obecné mravní a náboženské odvolání,“ dále dodal, že hlavními tématy těchto Meccan súr patří morální odpovědnost člověka vůči jeho tvůrce: vzkříšení mrtvých, soudný den doplněný živými popisy mučení v pekle a radostí v ráji, zázraků přírody a každodenního života, Božích znamení a důkazu existence větší moci, která se ujme v úvahu chamtivost lidí a jejich potlačování chudých. Byly také položeny základy raných náboženských povinností a zahrnovaly víru v Boha , prosbu o odpuštění hříchů, častou modlitbu , pomoc druhým s důrazem na ty, kdo to potřebují, vyvržení podvádění a lásku k bohatství, cudnosti a prevenci zabití žen, které byl převládající v rané Arábii .

Byly tři hlavní skupiny raných konvertitů k islámu : mladší bratři a synové velkých obchodníků, lidé, kteří vypadli z první pozice ve svém kmeni nebo se jí nepodařilo dosáhnout, a slabí, většinou nechránění, cizinci. Abú Bakr, který dříve nakupoval otroky, aby je osvobodil v souladu s Mohamedovým principem rovnosti, přilákal velké množství konvertitů. Počet těchto raných obrácených však zůstal malý a Mohamed se soustředil na tiché budování malé, ale duchovně silné komunity. Kolem roku 613 Korán přikázal Mohamedovi „napomenout vaše nejbližší příbuzné“, ^{[ Korán  26: 214 ]} zahájit fázi veřejného kázání. Jednoho dne Muhammad vystřihl horu As Safa a zavolal náčelníky kmenů. Poté, co obdržel ujištění, že mu náčelníci, kteří údajně nikdy neslyšeli Mohameda lhát, uvěří, vyhlásil Jednotu Boha . Později Muhammad organizoval večeře, ve kterých předával a obhajoval podstatu svého poselství. Při těchto událostech se Mohamed setkal s prudkým odporem jednoho ze svých strýců Abu Lahaba , zatímco jiní jako Hamza ibn Abd al-Muttalib a al-'Abbas ho přijali. Pro nelibost Kurajšovců vůči Mohamedovu poselství bylo uvedeno několik důvodů, nejpřijatelnější je, že Kurajšovci rovněž nepřijali Mohameda jako proroka, protože pocházel z klanu méně mocného než jeho oponenti.

Opozice a pronásledování raných muslimů

K Mohamedovým projevům povstala konzervativní opozice. Podle Ibn Sa'd začala opozice v Mekce tím, že Mohamed přednesl verše, které „hanebně hovořily o modlách [Mekkáncích] uctívaných jinak než [ Alláh ] a zmiňovaly zánik jejich otců, kteří zemřeli nevěřícně“. Podle Watta, když Mohamedovi následovníci získali v Mekce trakci , představovali novou, vnitřní hrozbu pro místní kmeny a vládce města, jejichž bohatství spočívalo na každoroční pouti do Kaaby, ústředním bodem mekkánského náboženského života, který Mohamed hrozil svržením; jeho vypovězení mekkánského tradičního náboženství bylo zvlášť urážlivé pro jeho vlastní kmen, Kurajšovce, protože byli strážci Ka'aba. Někteří z řadových a vlivných vůdců Kurajšovců se pokoušeli a nedokázali dohodnout s Mohamedem výměnou za to, že se vzdali jeho kázání. Nabídli mu přijetí do vnitřního kruhu obchodníků a stanovení jeho postavení v kruhu výhodným sňatkem, ale Mohamed to odmítl. Během tohoto období Muhammad naléhal na své stoupence, aby byli pacifisté ; podle Petersona „jemně jednat s nevěřícími“.

Vztahy mezi Mohamedovou islámskou frakcí a ostatními členy Kurajšovců se rychle zhoršily. Mohamedova otevřená vypovězení mekkánských idolů vyvolala nepřátelské reakce a byl hlavně chráněn před fyzickou újmou, protože patřil k Banu Hashim ; zraněním Mohameda hrozilo otevření krevní msty mezi Banu Hashimem a zbytkem Kurajšovců, což podkopalo legitimitu a morálku kmenových vůdců, takže Kurajšovci se zdráhali Muhammada zranit nebo zabít. Bez ohledu na to bylo provedeno několik pokusů o Mohamedův život. Tradiční islámské účty tvrdí, že Kurajšovci se nejprve muslimům vysmívali tím, že přerušili jejich modlitby. Západní učenci přijali záznamy o pronásledování a špatném zacházení s Mohamedovými následovníky. Mnoho Mohamedových následovníků bylo obtěžováno, napadeno a nuceno do vyhnanství - a dva, Yasir bin 'Amir a Sumayya bint Khabbat , byli mučeni a zabiti.

Znázornění Negus Axum, Ashamah al-Negashi (také hláskoval Najashi), kterým byla zamítnuta nároky vzdávat muslimy v Meccans Rashid ad-Din Sinan ‚s světových dějin.

V roce 615, v době zvýšeného násilí proti muslimům, Mohamed zařídil, aby jeho následovníci emigrovali do království Aksum a našel tam malou kolonii pod ochranou křesťanského krále al-Negashiho . Zatímco tradice pohlížejí na pronásledování Mekkánců, kteří hráli hlavní roli v emigraci, William Montgomery Watt , profesor islámských studií, uvádí „existuje důvod se domnívat, že roli hrálo jakési rozdělení uvnitř embryonální muslimské komunity a že někteří emigranti možná odešli do Habeše, aby se zapojili do obchodu, možná v konkurenci prominentních kupeckých rodin v Mekce. “ Mekkánci poslali Amr ibn al-As a Abdullah ibn Rabi'ah vyjednat kapitulaci muslimů Kurajšovcům, nicméně Negus jejich žádost odmítl.

Umarovo přijetí islámu a vyhnání hášimovců

Sunnitští muslimové věří, že se Mohamed modlil za posílení věci islámu prostřednictvím konverze buď Umar ibn al-Khattab nebo Amr ibn Hishām . Umar zpočátku reagoval na Mohamedovo kázání horlivým odporem. Rozhněván Mohamedovým kázáním, které vedlo k rozporům v mekkánské společnosti, se nakonec rozhodl zabít Mohameda, za kterého byl odpovědný. Na cestě k atentátu na Mohameda byl Umar informován o konverzi své sestry na islám. Když se blížil k domu své sestry, slyšel ji, jak recituje Korán . S ohledem na slova krásná a ušlechtilá Umar konvertoval k islámu a svou konverzi okamžitě zveřejnil. Umírněni Umarovým obrácením se nyní muslimové mohli otevřeně modlit na Kaabu , protože pohané se zdráhali postavit se Umarovi, známému pro jeho rázný charakter.

Dva důležité klany Kurajšovců vyhlásily veřejné vyhnání klanu Banu Hashim, aby vyvinuly tlak na klan, aby stáhl svou ochranu Mohameda. Podmínky, které na Banu Hashim uvalil Ibn Ishaq , zněly, že „nikdo by si neměl brát jejich ženy ani jim nedávat ženy; a že by od nich nikdo neměl ani kupovat, ani prodávat“. Vyhoštění trvalo dva nebo tři roky, ale nakonec se zhroutilo hlavně proto, že nesplnilo svůj účel a sympatizanti hášimovců v Kurajšovci se nakonec sjednotili, aby dohodu zrušili.

Události vedoucí k Hijra

Moderní cesta z Mekky do Ta'if

Smrt Khadije a Abú Taliba a návštěva Mohameda v Ta'if

9 let po Mohamedově nároku na proroctví zemřeli dva z nejobětavějších obránců Mohamedova poselství, jeho manželka Khadija a jeho strýc Abu Talib . Se smrtí Abu Taliba bylo vedení klanu Banu Hashim předáno dalšímu strýci Mohameda Abú Lahabovi , zarytému nepříteli Mohameda a islámu. Abu Lahab brzy stáhl ochranu klanu od Mohameda, čímž byl Muhammad vystaven smrtelnému nebezpečí, protože zrušení ochrany klanu znamenalo, že krevní pomsta za jeho zabití nebude vymáhána. Muhammad se poté pokusil najít pro sebe ochránce v jiném důležitém arabském městě poblíž Mekky, Ta'if , ale jeho úsilí selhalo, když byl ve městě zasypán kameny.

Manželství se Sawdou bint Zam'a a Aisha

Někdy v roce 620, rok následující po Roku smutku, poslal Mohamed návrh na sňatek s Sawda bint Zam'a, raným konvertitem na islám. Návrh přijala ona i její otec Zam'a ibn Qays. Muhammad a Sawda se vzali v Ramadánu toho roku. Mohamed se také oženil s Aishou, dcerou jeho přítele a společníka Abú Bakra , když jí bylo něco mezi 6 až 9 lety, což v moderní vědecké diskusi vyvolalo kontroverze. Sawda i Aisha by přežili Mohameda a zemřeli někdy mezi lety 642–672 a v roce 678. Aisha by za 44 let, které žila po Mohamedovi, vyprávěla více než 2200 hadísů, pokrývajících několik různých témat, včetně dědictví , pouti , eschatologie a Mohamedova soukromého života.

Isra , Mi'raj a slibují al-'Aqabah

Budova kongregace mešity Al-Aksá , místo, ze kterého věří muslimové, že Mohamed vystoupil do nebe v Mi'raj.

Nějaký čas v roce 620 řekl Mohamed svým následovníkům, že zažil Isru a Mi'raj , nadpřirozenou cestu do Jeruzaléma ( Isra ) a výstup na Sedm nebes ( Mi'raj ), prý bylo dosaženo za jednu noc spolu s anděl Gabriel . Mohamed prý procestoval nebe i peklo a mluvil s dřívějšími proroky, včetně Adama , Ibrahima , Musy a Isy . Ibn Ishaq , autor první Mohamedovy biografie , představuje tuto událost jako duchovní zážitek, zatímco pozdější historici jako al-Tabari a Ibn Kathir ji představují jako fyzickou cestu. Někteří západní učenci islámu si myslí, že nejstarší muslimská tradice identifikovaná jako cesta putovala nebem od posvátného výběhu v Mekce do Bayt al-Ma'mur (nebeská rekreace Kaaba); jiní to identifikují jako Mohamedovu cestu z Mekky do Bayt al-Maqdis v Jeruzalémě .

Jelikož Kurajšovci dávali Mohamedově poselství malou váhu, Mohamed se rozhodl rozšířit své poselství obchodníkům a poutníkům, kteří navštěvovali Mekku . Po několika neúspěšných jednáních našel naději u některých mužů z Mediny . Arabská populace Yathrib byla poněkud obeznámena s monoteismem, protože v tom městě existovala židovská komunita. Muhammad se setkal s několika členy obou kmenů Medina, Aws a Khazraj , dvakrát na kopec známý jako al-'Aqabah poblíž Mina , kde zastavených jejich věrnost k Mohamedovi a dohodnuté chránit Mohameda, kdyby se stěhoval do Medina. V návaznosti na sliby v al-'Aqabah, Mohamed povzbudil své následovníky k emigraci do Mediny. Kurajšovci se pokusili zabránit muslimům v emigraci do města, ale téměř všem muslimům se podařilo odejít.

Hijra

Muslimové věří, že Mohamed počkal, až mu Alláh přikáže migrovat do Medíny. Po obdržení tohoto božského směru plánoval Mohamed opustit Mekku ještě tu samou noc. Kurajšovci obléhali jeho domu slyšení z velkého množství muslimů, kteří emigrovali před ním. Mohamed vyklouzl ze svého domova v noci plánovaného atentátu. Vzhledem k tomu, že vlastnil několik článků, které patřily členům Kurajšovců , Mohamed požádal Aliho, aby zůstal pozadu a vyrovnal své nevyrovnané finanční závazky. Ali nosil Mohamedův plášť, což vedlo vrahy k názoru, že Mohamed ještě neodjel. Než se o tom zabijáci dozvěděli, Mohamed už opustil město s Abú Bakrem . Ali přežil spiknutí, ale znovu riskoval svůj život tím, že zůstal v Mekce, aby splnil Mohamedovy pokyny: obnovit svým majitelům veškeré zboží a majetek, který byl Mohamedovi svěřen do úschovy. Ali pak šel do Medíny se svou matkou, Fatima bint Asad a dcer Muhammed je, Fatima a Umm Kulthum , jakož i dalšími dvěma ženami, Mohamedovy manželky Sawda a wetnurse, Umm Ayman . Mohamed a Abu Bakr se uchýlili do jeskyně na vrcholu hory Thawr mimo Mekku, než pokračovali v cestě. K dalšímu klamání Kurajšovců cestoval Mohamed prvních pár dní své cesty na jih, opačným směrem než Medina . Později se Mohamed a Abu Bakr obrátili k Rudému moři , sledovali pobřeží až do Mediny a do Quby dorazili v pondělí 27. září 622.

Historiografie a prameny

Korán je jediným hlavním zdrojem pro život Mohameda v Mekce. Univerzální učenci obecně považují text Koránu za záznam slov vyslovených Mohamedem, protože hledání variant v západní akademii nepřineslo žádný velký rozdíl. Korán však zaznamenává hlavně ideologické a duchovní úvahy Mohameda a jen fragmentárně odkazuje na detaily jeho života ve městě, což ztěžuje rekonstrukci chronologického pořadí incidentů v životě jeho nebo jeho následovníků v Mekce . Moderní životopisci Mohameda se pokoušejí rekonstruovat socioekonomické a sociopolitické aspekty Mekky a číst ideologické aspekty Koránu v tomto kontextu.

Fath al-Bari , komentář k Sahih al-Bukhari od Ibn Hajar al-Asqalani

Při mapování Mohamedova života ve městě mají značný význam i další pozdější historická díla, zejména díla ze 3. a 4. století islámského kalendáře. Ty zahrnují časné biografie Mohamed ( seerah ), a to zejména těch, které Ibn Ishaq ( c.  704 -767 CE) a Ibn Sad ( c.  784 -845 CE) a citace přisuzované Mohamed v hadith literatuře, sestavené Islámští učenci jako Al Bukhari ( c.  810 - 870 CE) a Muslim ibn Hajjaj ( c.  815 - 875 CE), kteří poskytují další informace o jeho životě. Nejdříve přežívající vírou je „ Sīrah Rasūl Allah “ od Ibn Ishaq . Ačkoli je originál ztracen, jeho části přežívají v recenzích Ibn Hisham a al-Tabari . Mnoho historiků akceptuje přesnost těchto životopisů, i když jejich přesnost nelze zjistit. Podle Williama Montgomeryho Watta by se v právní oblasti zdálo, že k naprostému vynálezu mohlo dojít velmi dobře. V historické sféře však, kromě výjimečných případů, mohl materiál podléhat spíše „tendenciálnímu tvarování“, než aby byl zcela vyrobený.

Hadísy jsou záznamem tradic nebo výroků Mohameda, definovaných jako životopis Mohameda udržovaný dlouhou vzpomínkou na jeho společníky a komunitu za jejich příklad a poslušnost. Rozvoj hadísů je zásadním přínosem k biografii Mohameda v rané islámské historii. Mezi dřívějšími západními učenci existovala společná tendence proti těmto vyprávěním a zprávám shromážděným v pozdějších obdobích, kteří je považovali za výmysly. Leone Caetani považoval připisování historických zpráv Abdullahovi ibn 'Abbasovi a ' Aishovi za většinou fiktivní při zkoumání účtů hlášených bez sanada ranými sestavovateli seerah, jako je Ibn Ishaq . Wilferd Madelung odmítl postoj bez rozdílu odmítat všechno. Madelung a někteří pozdější historici neodmítají vyprávění, která byla sestavena v pozdějších obdobích, a snaží se je posoudit v kontextu historie a na základě jejich kompatibility s událostmi a postavami.

Sunnitští muslimové považují Sahih al-Bukhari a Sahih Muslim , sbírku hadísů vyrobených Al Bukhari a muslimským ibn Hajjajem, za nejautoritativnější sbírky hadísů. Al Bukhari údajně strávil více než 16 let shromážděním více než 1 600 000 hadísů a nalezením nejlepších 7 397 z nich. Většina těchto tradic pojednává o životě Mohameda. U šíitů mají tuto autoritu slova a skutky jejich imámů , potomků Mohameda. Původně se přenášely z generace na generaci ústně, než byly zkompilovány, některá z těchto výroků, podle řetězce přenosu, jsou výroky Mohameda.

Viz také

• Historie islámu
• Časová osa islámské historie
• Hijra

Reference

Citace

Citované práce

• Bowersock, Glen Warren; Grabar Oleg (1999). Late Antiquity: A Guide to the Postclassical World . Harvard University Press . ISBN  0-674-51173-5 .
• Brown, Daniel (2003). Nový úvod do islámu . Blackwell Publishing Professional. ISBN 978-0-631-21604-9.
• Esposito, John (1998). Islám: Přímá cesta . Oxford University Press. ISBN 0-19-511233-4.
• Jacobs, Louis (1995). Židovské náboženství: Společník . Oxford University Press. ISBN 0-19-826463-1.
• Madelung, Wilferd (1997). Následnictví Mohameda: Studie raného chalífátu . Cambridge University Press. ISBN 0-521-64696-0.
• Lings, Martin (1983). Mohamed: jeho život podle nejstarších zdrojů . Vnitřní tradice mezinárodní.
• Razwi, Ali Asgher (1997). Přepsání historie islámu a muslimů . Islámské centrum Světové federace muslimských komunit KSI. ISBN 0-9509879-1-3.
• Robinson, Chase F. (2003). Islámská historiografie . Cambridge University Press. ISBN 0-521-62936-5.
• Nomani, Shibli (1970). Sirat al-Nabi . Karáčí: Pákistánská historická společnost.
• Peterson, Daniel C. (2007). Mohamed, Boží prorok . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-0754-0.
• Tabatabae, Sayyid Mohammad Hosayn (1979). Šíitský islám . Přeložil Seyyed Hossein Nasr . SUNY stiskněte. ISBN 0-87395-272-3.
• Ramadán, Tarik (2007). Po stopách proroka . New York: Oxford University Press .
• Rodinson, Maxime , Muhammad: Prophet of Islam , Tauris Parke Paperbacks, 2002. ISBN  1-86064-827-4
• Reeves, Minou (2003). Mohamed v Evropě: Tisíc let tvorby západních mýtů . NYU Press. ISBN 978-0-8147-7564-6.
• Watt, Montgomery (1953). Mohamed v Mekce . Clarendon Press.
• Watt, Montgomery (1961). Mohamed: Prorok a státník . Oxford University Press .
• Ibn Ishaq / A. Guillaume (1967) [1955]. Život Mohameda . Oxford University Press . ISBN 0-19-636033-1.

Encyklopedie

• Encyklopedie Britannica online . Encyklopedie Britannica, Inc.
• PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). Encyklopedie islámu . Brill Academic Publishers. ISSN  1573-3912 .
• Jane Dammen McAuliffe, ed. (2005). Encyklopedie Koránu . Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-04-12356-4.
• Encyklopedie světové historie . Oxford University Press. 1998. ISBN 0-19-860223-5.
• Encyclopædia Iranica . Centrum iránských studií, Columbia University. ISBN 1-56859-050-4.
• Meri, Josef W. (ed.). Středověká islámská civilizace: encyklopedie . Taylor & Francis. ISBN 0-415-96691-4.