Židovská mytologie - Jewish mythology

Židovská mytologie je souborem mýtů spojených s judaismem . Prvky židovské mytologie měly hluboký vliv na křesťanskou mytologii a na islámskou mytologii a také na světovou kulturu obecně. Křesťanská mytologie přímo zdědila mnoho příběhů od židovského národa a sdílela společně příběhy ze Starého zákona . Islámská mytologie také sdílí mnoho stejných příběhů; například účet stvoření rozložený do šesti období, legenda o Abrahámovi , příběhy Mojžíše a Izraelitů a mnoho dalších.

Tanakh

Spisy biblických proroků, včetně Izaiáše , Ezechiela a Jeremiáše , vyjadřují koncept božství, který je odlišný od mytologií jeho sousedů. Tyto spisy místo toho, aby viděli boha Izraele pouze jako jednoho národního boha , popisují Jahve jako jediného boha vesmíru.

Prorocké spisy odsuzovaly hebrejskou účast na uctívání přírody a neidentifikovaly úplně božské s přírodními silami.

Prostřednictvím vlivu proroků židovská teologie stále častěji zobrazovala Boha jako nezávislého na přírodě a jednajícího nezávisle na přírodních silách. Místo věčného opakování sezónního cyklu činů stál Jahve mimo přírodu a zasahoval do ní a vytvářel nové, historicky bezprecedentní události; Eliade píše: „To bylo theophany nového typu, dosud unknown- zásahu Jahveh v historii Bylo proto něčím nezvratný a neopakovatelný EU.. Pád Jeruzaléma neopakuje pádu Samaří: zkázu Jeruzaléma představuje novou historických theophany, další „hněv“ Jahveha. […] Jahveh vyčnívá ze světa abstrakcí, symbolů a obecností; jedná v historii a vstupuje do vztahů se skutečnými historickými bytostmi. “

Témata a vyprávění

Vyprávění o stvoření

Rajská zahrada s pádem člověka . Ilustrace Božího stvoření

Dva příběhy o stvoření se nacházejí v prvních dvou kapitolách knihy Genesis . V prvním Elohimu , hebrejském obecném slovu pro Boha , se za šest dní vytvoří nebe a země, na sedmém pak odpočine, požehná a posvětí . Ve druhém příběhu Bůh, nyní označovaný osobním jménem Jahve , stvořil Adama , prvního muže, z prachu a umístil ho do rajské zahrady , kde mu byla dána nadvláda nad zvířaty. Eva , první žena, je stvořena z Adama a jako jeho společnice. Bůh vytváří mluveným příkazem a pojmenovává prvky světa tak, jak je vytváří.

Pořadí stvoření Genesis 1: 1–2: 3:

  • Den 1 - Vytvoření světla (a tím i času).
  • 2. den - obloha . V Genesis 1:17 jsou hvězdy nastaveny na obloze.
  • 3. den - Vytvoření prstenu oceánu obklopujícího jeden kruhový kontinent . Bůh nevytváří ani nevytváří stromy a rostliny, ale místo toho přikazuje Zemi, aby je vytvořila.
  • 4. den - Bůh dává „světla“ na oblohu, aby „vládli“ nad dnem a nocí s odkazem na „slunce“ a „měsíc“.
  • 5. den - stvoření živých tvorů.
  • 6. den - stvoření prvního muže a ženy.
  • 7. den - po stvoření následuje odpočinek.

Ve druhém příběhu (Genesis 2: 4–2: 25) je pořadí jiné; Bůh stvořil muže, rajskou zahradu a zasadil stromy, živá stvoření a poté první ženu.

„Bojový mýtus“

Zničení Leviathanu , 1865 od Gustava Doré . Hebrejská Bible zmiňuje tato příšerka šestkrát.

Mnoho sousedů Hebrejů mělo „bojový mýtus“ o dobrém bohu bojujícím s démonem chaosu ; jedním příkladem tohoto mýtu je babylonská Enûma Eliš . Méně známým příkladem je velmi fragmentární mýtus o Labbu . Podle historika Bernarda McGinna metafory bojového mýtu ovlivnily židovskou mytologii. Mýtus o triumfu Boha nad Leviathanem , symbol chaosu, má podobu bojového mýtu. McGinn si navíc myslí, že Hebrejci aplikovali motiv bojového mýtu na vztah mezi Bohem a Satanem . Původně zástupce Božího soudu, pověřený působením jako „žalobce“ lidstva ( satan znamená „oponovat“ - hebrejsky : שָּׂטָן satan , což znamená „protivník“), se satan vyvinul do bytosti se „zdánlivě nezávislou sférou působení jako zdrojem“ zla “ - už ne Boží zástupce, ale jeho odpůrce v kosmickém boji.

Dokonce i příběh Exodus ukazuje vliv bojových mýtů. McGinn věří, že „ píseň moře “, kterou Hebrejci zpívali poté, co viděli, jak Bůh topí egyptskou armádu v Rudém moři , obsahuje „motivy a jazyk z bojového mýtu, který zdůrazňoval důležitost základní události v izraelské náboženské identitě: překročení Rudého moře a vysvobození od faraona “. Stejně tak si Armstrong všímá podobnosti mezi pohanskými mýty, v nichž bohové „rozdělili moře na polovinu, když stvořili svět“, a příběhem o Exodu z Egypta, ve kterém Mojžíš rozdělil Moře rákosové (Rudé moře) - „ačkoli co vzniká v Exodu, není to vesmír, ale lid “. V každém případě je motiv Boha jako „božského válečníka“ bojujícího jménem Izraele v Písni o moři jasně patrný (Ex 15). Tento motiv se v poezii opakuje v celém Hebrejském písmu (1. Samuelova 2; Zachariáš 9: 11–16; 14: 3-8).

Někteří srovnávací mytologové si myslí, že židovská mytologie absorbovala prvky z pohanské mytologie. Podle těchto učenců Židé ochotně absorbovali prvky pohanské mytologie , i když se bránili pohanskému uctívání .

Mýtus původu

Adam a Eva

Podle příběhů o stvoření v Genesis byli Adam a Eva první muž a žena. V knize Genesis z hebrejské Bible , kapitoly jedna až pět, existují dva tvorba příběhy s možností dvou odlišných perspektiv. V té první byli Adam a Eva (i když na ně není odkazováno jménem) stvořeni společně k Božímu obrazu a společně dostali pokyny, aby se rozmnožili a byli správci všeho ostatního, co Bůh učinil. Ve druhém příběhu Bůh Adamovi vyrobí prach a umístí ho do rajské zahrady, kde má panovat nad rostlinami a zvířaty. Bůh umístí do zahrady strom, kterému zakazuje Adamovi jíst ovoce. Eva je později vytvořena z jednoho z Adamových žeber jako Adamův společník.

Rajská zahrada

Vyhoštění Adama a Evy

Biblický příběh o zahradě Eden, zejména v kapitole 2 a 3 knihy Genesis , a také v knize Ezekiel, líčí Adama a Evu, jak chodí po zahradě Eden nahí kvůli své nevině. Ten muž mohl volně jíst z jakéhokoli stromu v zahradě, ale měl zakázáno jíst ze stromu poznání dobra a zla . V neposlední řadě Bůh L ORD učinil ženu ( Evu ) z žebra muže jako společníka muže. Nicméně, hadí triky Evu, aby jedli ovoce ze zakázaného stromu. Po Evě Adam porušil přikázání a jedl zakázané ovoce. Bůh proklíná jen hada a zemi. Prorocky říká ženě a muži, jaké budou důsledky jejich hříchu neposlušnosti Bohu. Poté vyžene „toho muže“ z rajské zahrady, aby mu zabránil jíst také ze stromu života , a tak žít věčně. Na východ od zahrady byly umístěny Cherubíny , „a hořící meč, který se otáčel všemi směry, aby udržel cestu stromu života“. (1. Mojž.3: 24)

Příběh rajské zahrady využívá teologická využití mytologických témat k vysvětlení postupu člověka ze stavu nevinnosti a blaženosti do současného lidského stavu poznání hříchu, bídy a smrti .

Joseph Campbell poznamenává, že zakázaný strom vyprávění Garden of Eden je příkladem motivu „velmi oblíbeného v pohádkách, známých studentům folklóru jako One Forbidden Thing“. Další příklad One Forbidden Thing najdete v srbské pohádce Bash Chelik , ve které je hrdinovi zakázáno otevřít určité dveře, ale stejně to udělá, čímž darebáka propustí. Podívejte se také na klasický příběh Pandořiny skříňky ve starověké řecké mytologii .

Babylonská věž

Příběh babylonské věže vysvětluje původ různých lidských jazyků. Podle příběhu, který je zaznamenán v Genesis 11: 1–9 , všichni na Zemi mluvili stejným jazykem. Když se lidé stěhovali z východu, usadili se v zemi Shinar (Mezopotámie). Lidé se tam snažili vyrobit cihly a postavit město a věž s vrcholem na obloze, aby si udělali jméno, aby nebyli rozptýleni po celém světě. Bůh sestoupil, aby se podíval na město a věž, a poznamenal, že jako jeden lid s jedním jazykem nebude nic, co hledají, mimo jejich dosah. Bůh sestoupil a zmátl jejich řeč, takže si navzájem nerozuměli, a rozptýlil je po povrchu země a oni přestali stavět město. Tak se městu říkalo Babel.

Povodňové vyprávění

Noemova archa , olej na plátně od Edwarda Hickse , 1846 Philadelphia Museum of Art

Příběh o povodni Genesis má podobnost se starodávnými příběhy o povodních vyprávěnými po celém světě. Jednou z nejbližších paralel je mezopotámský mýtus o světové povodni, zaznamenaný v Eposu o Gilgamešovi . V příběhu o potopě hebrejské Bible (1. Mojžíšova 6: 5–22) se Bůh kvůli hříšnosti lidstva rozhodl zaplavit svět a začít znovu. Bůh však vidí, že muž jménem Noe byl spravedlivý (protože chodil s Bohem) a bezúhonný mezi lidmi. Bůh nařídí Noemovi postavit archu a nařídí mu, aby přinutil přinejmenším dvě z každého zvířete do člunu společně se svou rodinou. Potopa přichází a pokrývá svět. Po 40 dnech pošle Noe havrana, aby zkontroloval, zda vody opadly, a pak holubici; po opuštění lodi Noe nabízí oběť Bohu, který voní „sladkou chutí“ a slibuje, že už nikdy nezničí zemi vodou - což z duhy učiní symbol tohoto slibu. Podobně v mezopotámské eposu o Gilgamešovi ruší lidstvo bohy, kteří se rozhodnou seslat potopu. Varován jedním z bohů, muž jménem Utnapishtim staví loď a vezme svou rodinu a zvířata dovnitř. Po povodni Utnapishtim posílá holubici, pak vlaštovku a poté havrana, aby zkontroloval, zda vody opadly. Po opuštění lodi nabízí Utnapishtim oběť bohům, kteří cítí „sladkou vůni“ a činí pokání ze svého rozhodnutí seslat potopu.

Dalším starodávným povodňovým mýtem je hinduistický příběh ryby Matsya . Podle tohoto příběhu má bůh Višnu podobu ryby a varuje předka Manu před blížící se potopou. Říká Manuovi, aby dal všechna stvoření Země na loď. Na rozdíl od biblické potopy však tato potopa není jedinečnou událostí způsobenou božskou volbou; místo toho je to jedna z destrukcí a rekreací vesmíru, ke kterým dochází v pravidelných intervalech v hinduistické mytologii . K tomuto opakování dochází také při mezopotámských povodních nebo katastrofách, ačkoli je to kvůli nespokojenosti bohů kvůli hluku způsobenému lidmi, vyprávěném v Erra Epic .

Národní mýtus

Patriarchové

Jacob Wrestling s andělem

Patriarchové v hebrejské bibli jsou Abraham , jeho syn Izák , a Izákův syn Jacob , také pojmenovaný Izrael , předek Izraelitů . Tyto tři hodnoty jsou souhrnně označovány jako patriarchové z judaismu , a období, ve kterém žil je známý jako patriarchálního věku . Příběh v Genesis se točí kolem témat potomstva a země. Bůh povolal Abrahama, aby opustil dům svého otce Teraha a usadil se v zemi, která byla původně dána Kanaánu, ale kterou Bůh nyní slíbil Abrahamovi a jeho potomstvu. Jsou předloženi různí kandidáti, kteří by mohli zdědit půdu po Abrahámovi; a přestože jsou Ismaelovi dány sliby o založení velkého národa, Isaac , Abrahamův syn jeho nevlastní sestry Sarah , zdědí Boží sliby Abrahamovi. Jacob je synem Izáka a Rebeccy a je považován za patriarchu Izraelitů, protože jeho dvanáct synů se stalo předky „ kmenů Izraele “.

Exodus

Průchod Židů přes Rudé moře

Příběh o exodu je vyprávěn v knihách Exodus, Leviticus, Numbers a Deuteronomy. Mezi Izraelci usadili v zemi Gošenu v době Josefa a Jákobův , ale nový faraon vznikla který zotročil a potlačovali syny Izraelské. V této době se narodil Mojžíš; faraón přikázal, aby se všechny narozené hebrejské děti mužského pohlaví utopily v řece Nilu, ale Mojžíšova matka ho umístila do archy a schovala archu v sítinách u břehu řeky, kde dítě objevila a adoptovala faraonova dcera, a vychován jako Egypťan. Jednoho dne poté, co Mojžíš dosáhl dospělosti, zabil Egypťana, který bil Hebrejce. Mojžíš, aby unikl faraónově trestu smrti, uprchl do Midianu .

Tam, na hoře Oreb , Bůh zjevil Mojžíšovi jako hořící Bush zjevil Mojžíšovi jeho jméno JHVH a přikázal mu vrátit se do Egypta a přinést jeho vyvolený lid (Israel) z otroctví a do země zaslíbené . Během cesty se Bůh pokusil zabít Mojžíše, ale Zipporah mu zachránil život . Mojžíš se vrátil, aby vykonal Boží příkaz, ale Bůh způsobil, že faraon odmítl a až poté, co Bůh podrobil Egypt deseti ranám, faraon ustoupil. Mojžíš vedl Izraelity na hranici Egypta, ale tam Bůh znovu zatvrdil faraonovo srdce, aby mohl zničit faraona a jeho armádu na přechodu Rudého moře na znamení jeho moci Izraeli a národům.

Z Egypta vedl Mojžíš Izraelity na biblickou horu Sinaj , kde mu bylo dáno Desatero od Boha, napsané na kamenných tabulích . Později na hoře Sinaj Mojžíš a starší uzavřeli smlouvu, podle níž se Izrael stane lidem YHWH, bude dodržovat jeho zákony a YHWH bude jejich bohem. Mojžíš předal do Izraele Boží zákony, ustanovil kněžství pod syny Mojžíšova bratra Árona a zničil ty Izraelity, kteří odpadli od jeho uctívání. Poté, co uplynulo čtyřicet let, Mojžíš nakonec vedl Izraelity do země Kanaán.

Hrdinská vyprávění

Gideon

Gideonovo vítězství nad Midianity

Gideon byl vojenský vůdce, soudce a prorok, jehož povolání a vítězství nad Midianity bylo rozhodující. Dále vyslal posly, aby shromáždili muže, aby se setkali s ozbrojenou silou Madianců a Amaleků , kteří překročili řeku Jordán , a utábořili se u studny Harod v údolí Jezreel . Bůh však Gideona informoval, že mužů, které shromáždil, bylo příliš mnoho - s tolika muži by byl důvod, aby Izraelité tvrdili, že vítězství je jejich vlastní, místo aby uznali, že je Bůh zachránil. Gideon nejprve poslal domů ty muže, kteří se báli, a pozval k tomu každého muže, který chtěl odejít; 22 000 mužů se vrátilo domů a 10 000 zůstalo. Přesto s tím počtem Bůh řekl Gideonovi, že je jich stále příliš mnoho; Gideon přivedl svá vojska k vodě, kde byli všichni, kdo jazykem lapali vodu, odsunuti na jednu stranu; všichni ti, kdo poklekli k pití a přiložili si ruce k ústům, byli přesunuti na druhou stranu. Počet těch, kteří lapili, byl tři sta; ale všichni ostatní vojáci poklekli a napili se vody. Potom Pán řekl Gideonovi: „S těmi třemi stovkami, které jsem lapil, tě vysvobodím a dám ti Midianity do tvé ruky. Nechť všichni ostatní odejdou do svých domovů.“ ( Soudci 7: 4–7 ).

V noci Bůh nařídil Gideonovi, aby se přiblížil k midianitskému táboru. Gideon tam zaslechl, jak midianský muž vypráví příteli sen, ve kterém „bochník ječného chleba spadl do midianského tábora“ ( Soudci 7:13 ), což způsobilo, že se jejich stan nebo tábor zhroutil. To bylo interpretováno tak, že Bůh dal Midianity Gideonovi. Gideon se vrátil do izraelského tábora a každému ze svých mužů dal trubku ( šofar ) a hliněnou nádobu s pochodní ukrytou uvnitř. Gideon a jeho 300 mužů se rozdělili na tři roty a pochodovali do nepřátelského tábora. Nařídil jim zatroubit na trubku, vydat bitevní pokřik a zapálit pochodně a simulovat útok velké síly. Když tak učinili, midianitská armáda uprchla ( Soudci 7: 17–22 ). Později byli jejich vůdci chyceni a zabiti.

Samson

Samson zničí chrám

Samson byl posledním ze soudců starověkých Izraelitů uvedených v Knize soudců . V biblické zprávě se uvádí, že Samson byl nacista a že mu byla poskytnuta obrovská síla, aby mu pomohl proti nepřátelům a umožnil mu vykonávat nadlidské výkony. Pokud by však Samsonovi ostříhali dlouhé vlasy , pak by byl porušen jeho nacistický slib a on by ztratit sílu. První případ je vidět, když byl Samson na cestě požádat o ruku filištínské ženy, když na něj zaútočil lev. Jednoduše ho popadl a roztrhal, jak ho Boží duch božsky zmocnil. Poté, co filištíni upálili Samsonovu manželku a tchána k smrti, Samson z pomsty povraždil mnoho dalších Filištínců se slovy: „Udělal jsem jim to, co oni mně“. Samson se poté uchýlil do jeskyně ve skále Etam . K Judskému kmeni přišla armáda Filištínů a požadovala, aby jim 3000 mužů z Judska vysvobodilo Samsona. Aby se vyhnuli válce a se Samsonovým souhlasem, svázali ho dvěma novými provazy a chystali se ho předat Filištínům, když se z provazů vymanil. Pomocí čelistní kosti osla zabil 1 000 filištínů.

Samson se zamiluje do Delilah v údolí Sorek . Filištíni se přiblížili k Delilah a přiměli ji 1100 stříbrnými mincemi, aby našli tajemství Samsonovy síly, aby mohli zajmout svého nepřítele. Zatímco Samson odmítá odhalit tajemství a škádlí ji falešnými odpověďmi, nakonec je vyčerpaný a řekne Delilah, že mu Bůh dodává sílu díky svému zasvěcení Bohu jako Nazirite a že pokud mu ostříhají vlasy, ztratí svou sílu. Delilah ho poté požádá, aby spal „v jejím klíně“, a zavolá sluhu, aby si oholil vlasy. Samson ztrácí sílu a zajali ho Filištíni, kteří mu oslepili vypíchnutím očí. Potom ho odvezli do Gazy, uvěznili ho a dali do práce soustružení velkého mlýnského kamene a mletí kukuřice.

Jednoho dne se filištínští vůdci shromáždili v chrámu za náboženskou oběť Dagonovi za to, že jim Samsona vydali do rukou. Předvolávají Samsona, aby se lidé mohli dívat, jak pro ně hraje. Chrám je tak přeplněný a shromáždili se tam také všichni vládci celé vlády Philistie, celkem asi 3000 lidí. Samson je veden do chrámu a požádá své věznitele, aby ho nechali opřít se o opěrné pilíře. Modlí se o sílu a Bůh mu dává sílu prolomit sloupy, což způsobí zhroucení chrámu a zabití jeho i lidí uvnitř.

Akademici interpretovali Samsona jako poloboha (například Hérakla nebo Enkidua ) začleněného do židovské náboženské tradice nebo jako archetypálního lidového hrdinu .

David a Goliáš

David a Goliáš

Podle knihy Samuelovy , Saula a Izraelců čelí Filištíny v údolí Elah . Goliáš, filištínský šampion, vychází mezi řádky a vyzývá Izraelity, aby vyslali svého vlastního šampiona, který by rozhodl o výsledku v jednotlivém boji , ale Saul se bojí. David , který přináší jídlo pro své starší bratry, slyší, že Goliáš vzdoroval Božím armádám a odměně od Saula k té, která ho porazí, a výzvu přijímá. Saul neochotně souhlasí a nabízí své brnění, které David odmítne, přičemž pouze jeho zaměstnanci, popruh ( hebrejský : קָלַע Qala‘ ) a pěti kameny z potoka.

David a Goliáš se postaví proti sobě, Goliáš s brněním a oštěpem, David s holí a prakem. David vymrští kámen z praku a zasáhne Goliáše doprostřed čela, Goliáš padá tváří k zemi a David mu usekne hlavu. Filištíni prchají a jsou Izraelci pronásledováni „až do Gatu a k branám Ekronu “. David vloží Goliášovu zbroj do svého stanu a odveze hlavu do Jeruzaléma a Saul pošle Abnera , aby k němu chlapce přivedl. Král se ptá, jehož syn on je a David odpoví: „Já jsem syn vašeho sluhy Jesse Betlémského .“

Pozorovatelé

Také pravděpodobně odvozený z pohanské mytologie je příběh „Strážců“ (Genesis 6: 1–4). Podle tohoto příběhu kdysi nebeské bytosti sestoupily na Zemi, provdaly se za lidi a vytvořily nefilim , „ hrdiny starých, proslulých mužů“. Židovská tradice považuje tyto nebeské bytosti za ničemné anděly, ale tento mýtus může představovat fragment pohanské mytologie o křížení bohů s lidmi za vzniku hrdinů.

Vliv zoroastriánů

Názvy území během chalífátu v roce 750 n. L. Khorasan byla provincie Persie ve žlutém .

RC Zaehner, profesor východních náboženství, argumentuje přímým vlivem zoroastrismu na židovské eschatologické mýty , zejména vzkříšení mrtvých s odměnami a tresty.

Lineární historie

Mytolog Joseph Campbell věří, že židovsko-křesťanská myšlenka lineární historie pochází z íránského náboženství zoroastrismu . V mytologiích Indie a Dálného východu „svět neměl být reformován, ale pouze znám, ctěn a jeho zákony byly dodržovány“. Naproti tomu v zoroastrismu je současný svět „zkorumpovaný [...] a má být reformován lidskou činností“. Podle Campbella lze tento „progresivní pohled na kosmickou historii“ „slyšet a opakovat v řečtině, latině, hebrejštině a aramejštině, arabštině a všech jazycích Západu“.

Jiné tradiční kultury omezovaly mytické události na počátek času a důležité historické události považovaly za opakování těchto mytických událostí. Podle Mircey Eliade hebrejští proroci „valorizovali“ historii a historické události vnímali jako epizody v nepřetržitém božském zjevení. To neznamená, že všechny historické události mají v judaismu význam; v židovské mytologii se však významné události dějí v celé historii a nejedná se pouze o jejich opakování; každá významná událost je novým Božím aktem:

„K pádu Samaří skutečně došlo v historii [...] Bylo to tedy něco nevratného a neopakovatelného. Pád Jeruzaléma neopakuje pád Samaří: zřícenina Jeruzaléma představuje novou historickou teofanii.“

Židovská mytologie navrhla možnost pokroku tím, že zobrazovala čas jako lineární postup událostí, nikoli jako věčné opakování . Zděděno křesťanstvím, tento pohled na historii hluboce ovlivnil západní filozofii a kulturu. Dokonce i údajně sekulární nebo politická západní hnutí fungovala v rámci světového pohledu na pokrok a lineární historii zděděnou z judaismu. Kvůli tomuto dědictví náboženský historik Mircea Eliade tvrdí, že „judaokřesťanství je v mytologii inovací prvního významu“.

Eliade věří, že Hebrejci měli před kontaktem se zoroastrismem smysl pro lineární čas, ale souhlasí se Zaehnerem, že judaismus rozpracoval svou mytologii lineárního času s eschatologickými prvky, které mají svůj původ v zoroastrismu. Podle Eliade tyto prvky zahrnují etický dualismus , mýtus o zachránci a „optimistická eschatologie, hlásající konečný triumf dobra“.

Talmud

Tendence židovského lidu přejímat sousední pohanské praktiky, odsouzené stejně jako židovskými proroky, se během talmudického období vrátila se silou . Téměř žádná mytologie však nebyla vypůjčena až do midrashické a talmudické doby, kdy se v kabalistických školách objevilo to, co lze popsat jako mysticismus .

Shedim

Jedním z takových aspektů byl vzhled shedim ; ty se staly všudypřítomnými pro běžné Židy se zvýšeným přístupem ke studiu Talmudu po vynálezu tiskařského lisu.

Sny

Sami klasičtí rabíni občas nesvobodně nesdíleli populární víry. Takže zatímco v Beru existuje celý katalog předpovědí prostřednictvím snů. 55 a násl., A rabi Johanan tvrdili, že tyto sny jsou pravdivé, které přicházejí ráno nebo se nám o nich snily od ostatních, nebo se opakují, rabi Meïr prohlašuje, že sny nepomáhají a ne zraňují. Interpretace snů však není faktorem uvažujícím o mytologii specifikace znalostí Talmudu, protože v té době to byla součást širšího rodícího se vývoje toho, co se později stalo disciplínou psychologie , a také to zahrnovalo astrologii a vliv trávení na chování.

Keresh a Tigris na Bei Ilai

Příklad typické mytologie v Talmudu existuje jako diskuse o obří gazele a obřím lvu, které pocházejí z bájného lesa zvaného „Bei Ilai“. („Bei“ znamená dům v aramejštině) Gazela se nazývá „Keresh“, má jeden roh a její kůže měří 15 loktů na délku. Lev, kterému se říká „Tigris“, je prý tak velký, že mezi jeho ušima je prostor 9 loktů. Římský císař Hadrian jednou zeptal Rabbi Joshua ben Chananiášovi , aby mu ukázal tento lev, protože každý lev může být zabit, ale rabi odmítl a poukázal na to, že to není normální lev. Císař trval na svém, a tak rabín neochotně zavolal lva „Bei Ilai“. Jednou zařval ze vzdálenosti 400 parasangů a všechny těhotné ženy potratily a všechny městské hradby v Římě se zřítily. Poté přišel na 300 parasangů a znovu zařval a přední zuby a stoličky římských mužů vypadly a dokonce i sám císař spadl z jeho trůnu. Prosil rabína, aby to poslal zpět. Rabín se modlil a vrátil se na své místo.

Tradiční lidová víra

Úřady Talmudu se zdají být zvláště ovlivněny populárním pojetím ve směru lidové medicíny . Víra ve zlé oko byla také převládající v talmudských dobách a příležitostně byla znaménka brána vážně, ačkoli v některých případech byla považována za pouhou populární víru. Takže i když je prohlášeno za nešťastné dělat věci dvakrát, jako je jídlo, pití nebo praní, rabi Dunai uznal, že se jedná o starou tradici.

Výsadba stromů huppah

Pozoruhodným zvykem zmiňovaným v Talmudu je výsadba stromů při narození dětí a jejich propletení do podoby huppah, když se vdávají. Přesto může být tato myšlenka původně íránská a nachází se také v Indii.

Mytologické složky haggadické exegeze

V haggadických legendách o biblickém charakteru může být možné rozlišit ty části, které pravděpodobně tvořily součást původních zpráv, od těch, které byly vyvinuty exegetickými principy haggadistů .

Jedinečnost talmudického stylu zaznamenávání významu a odvozování pomocí exegeze staví mnoho zdánlivě mytologických složek mnohem většího halachického obsahu do obsahu, který je velmi odlišný od čistě příběhového korpusu jiných kultur.

V populární kultuře

V minulém století až po současnost došlo k mnoha převyprávěním židovských mýtů (většinou z Tóry ) a adaptací pro moderní veřejnost. Většinou se nacházeli v oblastech sci -fi , jak poznamenal Isaac Asimov ve svém úvodu k More Wandering Stars :

"... Může být sci -fi součástí židovské kultury? Z fantasy příběhů, které známe?/ A když o tom přemýšlím, začíná mi připadat, že ano a my to víme. A zdroj? Odkud ještě? Od hebrejský zdroj všeho- z Bible. Nezbývá než se podívat do Bible, abychom se přesvědčili. “

-  Isaac Asimov

Dále ukazuje paralely mezi biblickými příběhy a tropy moderní sci -fi :

  • Budiž světlo bylo příkladem pokročilých vědeckých mechanismů
  • Bůh je mimozemšťan
  • Adam a Eva jako kolonisté na nové planetě
  • Had byl mimozemšťan, protože pozemští hadi nemluví ani nevykazují žádnou inteligenci
  • Potopa byla příběhem světové katastrofy a přeživších
  • Babylonská věž (jako metropole , který je inspirovaný z části)
  • Mojžíš vs. egyptští kouzelníci jsou vyspělou technologickou válkou
  • Samson jako meč a čarodějnictví
  • První kapitola Ezekiela je účet UFO .

Ceny Hugo , jedno z nejvyšších ocenění spisovatelů sci -fi, byly uděleny biblicky odvozeným příběhům. Například „ Harlan Ellison “ „ Nemám ústa a musím křičet “, „ Neustálý měsícLarryho Nivena a „ Smrtící ptákHarlana Ellisona .

Dalším příkladem je Hideaki Anno je Neon Genesis Evangelion anime série, která využívá Kabala prvky, zatímco vypráví přehodnocení událostí kolem Adama , Evu a Lilith ve futuristickém a apokalyptickým způsobem.

Divná westernová kniha a povídková série Merkabah Rider Edwarda M. Erdelaca představuje chasidského mystického pistolníka a silně čerpá z židovského mýtu a folklóru.

Často se uvádí, že Jerry Siegel a Joe Shuster , dva židovští tvůrci Supermana , v podstatě počátek superhrdinských komiksů a komiksů , byli částečně inspirováni příběhem Golema z Prahy .

Viz také

Reference

Citace

Prameny

  • Židovská encyklopedie . Ed. Cyrus Adler a kol. 22. května 2008 JewishEncyclopedia.com .
  • Armstrong, Karen. Krátká historie mýtu . NY: Canongate, 2005.
  • Ausubel, Nathan, ed. Pokladna židovského folklóru: Příběhy, tradice, legendy, humor a moudrost židovského lidu NY: Crown Publishers, 1990.
  • Hillel Bakis , (ve francouzštině) Židovské příběhy a příběhy ze severní Afriky, sv. 1- Vlákno času. Tradice a každodenní život , Ed. AJ Presse, 2000, 288 s., 2000; (ve francouzštině) Židovské příběhy a příběhy ze severní Afriky, sv. 2- Cesty nebe. Zázraky, Supernatural, Strange ... , Ed. AJ Presse, 288 s., 2005
  • Campbell, Joseph . The Masks of God: Occidental Mythology . NY: Penguin Compass, 1991.
  • Dennis, Geoffrey. Encyklopedie židovského mýtu, magie a mystiky . MN: Llewellyn Worldwide, 2007.
  • Eliade, Mircea .
    • Historie náboženských myšlenek . Sv. 1. Trans. Willard R. Trask. Chicago: University of Chicago Press , 1978.
    • Mýtus a realita . New York: Harper & Row, 1968.
    • Mýty, sny a záhady . New York: Harper & Row, 1967.
  • Irwin, William A. „Hebrejci“. (Frankfort et al. The Intellectual Adventure of Ancient Man . Chicago: University of Chicago Press, 1977. s. 221–360.)
  • Mimekor Yisrael: Classical Jewish Folktales , Micha Joseph bin Gorion , přeložil IM Lask, Trans. Tři svazky. Bloomington, Indiana University Press , 1976
  • Mimekor Yisrael: Klasická židovská lidová pohádka Zkrácená a komentovaná edice Micha Joseph bin Gorion . Toto je zkrácená a komentovaná verze jednoho svazku od Dana Ben-Amose s úvodem a poznámkami pod čarou. Indiana University Press, 1990. ISBN  0-253-31158-6 .
  • Izraelské lidové příběhy Ed. Dov Noy, za pomoci Dana Ben-Amose. Chicago: Chicago University Press, 1963
  • Židovské pohádky z Maroka , Ed. Dov Noy, Jeruzalém, 1964.
  • Jewish Folktales from Tunisia , Ed. Dov Noy, Jeruzalém, 1964.
  • „Hebrew Parallels to Indian Folktales,“ Journal of the Assam Research Society, 15 (1963), pp. 37–45.
  • Magoulick, Mary. „Co je mýtus?“ Folklorní spojení . Georgia College State University , 22. května 2008.
  • McGinn, Bernard. Antikrist: Dva tisíce let lidské fascinace zlem . NY: HarperCollins, 1994.
  • Mintz, Jerome R. Legends of the Hasidim: An Introduction to Hasidic Culture and Oral Tradition in the New World Chicago: Chicago University Press, 1968
  • Čtyři mistři folkloristé a jejich hlavní přínos Peninnah Schram, z Opening Worlds of Words , Peninnah Schram a Cherie Karo Schwartz
  • Segal, Robert A. Mýtus: Velmi krátký úvod . Oxford: Oxford University Press , 2004.
  • Zong In-Sob. Lidové příběhy z Koreje . Elizabeth: Hollym International, 1982.
  • Graves, Robert, „Úvod“, New Larousse Encyclopedia of Mythology (přel. Richard Aldington a Delano Ames), London: Hamlyn, 1968, s. V – viii.
  • Epos o Gilgamešovi . Trans. NK Sandars . NY: Penguin, 1960.
  • Klasická hindská mytologie . Ed. a trans. Cornelia Dimmitt a JAB van Buitenen. Philadelphia: Temple University Press , 1978.
  • Nová americká Bible . Edice St Joseph. NY: Catholic Publishing Co. (Používá se jako zdroj vědeckých informací o srovnávací mytologii, které jsou uvedeny v poznámkách pod čarou.)
  • Harris, Robert, Virtual Salt: Glosář literárních pojmů 2002.
  • Listy ze zahrady Eden: Sto klasických židovských příběhů . Upravil Howard Schwartz. New York, OUP USA, 2008, 540 s.
  • RC Zaehner, Úsvit a soumrak zoroastrismu , New York, GP Putnamovi synové, 1961.

Další čtení

externí odkazy

  • Elyonim veTachtonim . On-line databáze andělů, démonů a duchů v rané rabínské literatuře.