Židovská mytologie - Jewish mythology
Část série na |
Židovská kultura |
---|
Portál judaismu |
Židovská mytologie je souborem mýtů spojených s judaismem . Prvky židovské mytologie měly hluboký vliv na křesťanskou mytologii a na islámskou mytologii a také na světovou kulturu obecně. Křesťanská mytologie přímo zdědila mnoho příběhů od židovského národa a sdílela společně příběhy ze Starého zákona . Islámská mytologie také sdílí mnoho stejných příběhů; například účet stvoření rozložený do šesti období, legenda o Abrahámovi , příběhy Mojžíše a Izraelitů a mnoho dalších.
Tanakh
Spisy biblických proroků, včetně Izaiáše , Ezechiela a Jeremiáše , vyjadřují koncept božství, který je odlišný od mytologií jeho sousedů. Tyto spisy místo toho, aby viděli boha Izraele pouze jako jednoho národního boha , popisují Jahve jako jediného boha vesmíru.
Prorocké spisy odsuzovaly hebrejskou účast na uctívání přírody a neidentifikovaly úplně božské s přírodními silami.
Prostřednictvím vlivu proroků židovská teologie stále častěji zobrazovala Boha jako nezávislého na přírodě a jednajícího nezávisle na přírodních silách. Místo věčného opakování sezónního cyklu činů stál Jahve mimo přírodu a zasahoval do ní a vytvářel nové, historicky bezprecedentní události; Eliade píše: „To bylo theophany nového typu, dosud unknown- zásahu Jahveh v historii Bylo proto něčím nezvratný a neopakovatelný EU.. Pád Jeruzaléma neopakuje pádu Samaří: zkázu Jeruzaléma představuje novou historických theophany, další „hněv“ Jahveha. […] Jahveh vyčnívá ze světa abstrakcí, symbolů a obecností; jedná v historii a vstupuje do vztahů se skutečnými historickými bytostmi. “
Témata a vyprávění
Vyprávění o stvoření
Dva příběhy o stvoření se nacházejí v prvních dvou kapitolách knihy Genesis . V prvním Elohimu , hebrejském obecném slovu pro Boha , se za šest dní vytvoří nebe a země, na sedmém pak odpočine, požehná a posvětí . Ve druhém příběhu Bůh, nyní označovaný osobním jménem Jahve , stvořil Adama , prvního muže, z prachu a umístil ho do rajské zahrady , kde mu byla dána nadvláda nad zvířaty. Eva , první žena, je stvořena z Adama a jako jeho společnice. Bůh vytváří mluveným příkazem a pojmenovává prvky světa tak, jak je vytváří.
Pořadí stvoření Genesis 1: 1–2: 3:
- Den 1 - Vytvoření světla (a tím i času).
- 2. den - obloha . V Genesis 1:17 jsou hvězdy nastaveny na obloze.
- 3. den - Vytvoření prstenu oceánu obklopujícího jeden kruhový kontinent . Bůh nevytváří ani nevytváří stromy a rostliny, ale místo toho přikazuje Zemi, aby je vytvořila.
- 4. den - Bůh dává „světla“ na oblohu, aby „vládli“ nad dnem a nocí s odkazem na „slunce“ a „měsíc“.
- 5. den - stvoření živých tvorů.
- 6. den - stvoření prvního muže a ženy.
- 7. den - po stvoření následuje odpočinek.
Ve druhém příběhu (Genesis 2: 4–2: 25) je pořadí jiné; Bůh stvořil muže, rajskou zahradu a zasadil stromy, živá stvoření a poté první ženu.
„Bojový mýtus“
Mnoho sousedů Hebrejů mělo „bojový mýtus“ o dobrém bohu bojujícím s démonem chaosu ; jedním příkladem tohoto mýtu je babylonská Enûma Eliš . Méně známým příkladem je velmi fragmentární mýtus o Labbu . Podle historika Bernarda McGinna metafory bojového mýtu ovlivnily židovskou mytologii. Mýtus o triumfu Boha nad Leviathanem , symbol chaosu, má podobu bojového mýtu. McGinn si navíc myslí, že Hebrejci aplikovali motiv bojového mýtu na vztah mezi Bohem a Satanem . Původně zástupce Božího soudu, pověřený působením jako „žalobce“ lidstva ( satan znamená „oponovat“ - hebrejsky : שָּׂטָן satan , což znamená „protivník“), se satan vyvinul do bytosti se „zdánlivě nezávislou sférou působení jako zdrojem“ zla “ - už ne Boží zástupce, ale jeho odpůrce v kosmickém boji.
Dokonce i příběh Exodus ukazuje vliv bojových mýtů. McGinn věří, že „ píseň moře “, kterou Hebrejci zpívali poté, co viděli, jak Bůh topí egyptskou armádu v Rudém moři , obsahuje „motivy a jazyk z bojového mýtu, který zdůrazňoval důležitost základní události v izraelské náboženské identitě: překročení Rudého moře a vysvobození od faraona “. Stejně tak si Armstrong všímá podobnosti mezi pohanskými mýty, v nichž bohové „rozdělili moře na polovinu, když stvořili svět“, a příběhem o Exodu z Egypta, ve kterém Mojžíš rozdělil Moře rákosové (Rudé moře) - „ačkoli co vzniká v Exodu, není to vesmír, ale lid “. V každém případě je motiv Boha jako „božského válečníka“ bojujícího jménem Izraele v Písni o moři jasně patrný (Ex 15). Tento motiv se v poezii opakuje v celém Hebrejském písmu (1. Samuelova 2; Zachariáš 9: 11–16; 14: 3-8).
Někteří srovnávací mytologové si myslí, že židovská mytologie absorbovala prvky z pohanské mytologie. Podle těchto učenců Židé ochotně absorbovali prvky pohanské mytologie , i když se bránili pohanskému uctívání .
Mýtus původu
Adam a Eva
Podle příběhů o stvoření v Genesis byli Adam a Eva první muž a žena. V knize Genesis z hebrejské Bible , kapitoly jedna až pět, existují dva tvorba příběhy s možností dvou odlišných perspektiv. V té první byli Adam a Eva (i když na ně není odkazováno jménem) stvořeni společně k Božímu obrazu a společně dostali pokyny, aby se rozmnožili a byli správci všeho ostatního, co Bůh učinil. Ve druhém příběhu Bůh Adamovi vyrobí prach a umístí ho do rajské zahrady, kde má panovat nad rostlinami a zvířaty. Bůh umístí do zahrady strom, kterému zakazuje Adamovi jíst ovoce. Eva je později vytvořena z jednoho z Adamových žeber jako Adamův společník.
Rajská zahrada
Biblický příběh o zahradě Eden, zejména v kapitole 2 a 3 knihy Genesis , a také v knize Ezekiel, líčí Adama a Evu, jak chodí po zahradě Eden nahí kvůli své nevině. Ten muž mohl volně jíst z jakéhokoli stromu v zahradě, ale měl zakázáno jíst ze stromu poznání dobra a zla . V neposlední řadě Bůh L ORD učinil ženu ( Evu ) z žebra muže jako společníka muže. Nicméně, hadí triky Evu, aby jedli ovoce ze zakázaného stromu. Po Evě Adam porušil přikázání a jedl zakázané ovoce. Bůh proklíná jen hada a zemi. Prorocky říká ženě a muži, jaké budou důsledky jejich hříchu neposlušnosti Bohu. Poté vyžene „toho muže“ z rajské zahrady, aby mu zabránil jíst také ze stromu života , a tak žít věčně. Na východ od zahrady byly umístěny Cherubíny , „a hořící meč, který se otáčel všemi směry, aby udržel cestu stromu života“. (1. Mojž.3: 24)
Příběh rajské zahrady využívá teologická využití mytologických témat k vysvětlení postupu člověka ze stavu nevinnosti a blaženosti do současného lidského stavu poznání hříchu, bídy a smrti .
Joseph Campbell poznamenává, že zakázaný strom vyprávění Garden of Eden je příkladem motivu „velmi oblíbeného v pohádkách, známých studentům folklóru jako One Forbidden Thing“. Další příklad One Forbidden Thing najdete v srbské pohádce Bash Chelik , ve které je hrdinovi zakázáno otevřít určité dveře, ale stejně to udělá, čímž darebáka propustí. Podívejte se také na klasický příběh Pandořiny skříňky ve starověké řecké mytologii .
Babylonská věž
Příběh babylonské věže vysvětluje původ různých lidských jazyků. Podle příběhu, který je zaznamenán v Genesis 11: 1–9 , všichni na Zemi mluvili stejným jazykem. Když se lidé stěhovali z východu, usadili se v zemi Shinar (Mezopotámie). Lidé se tam snažili vyrobit cihly a postavit město a věž s vrcholem na obloze, aby si udělali jméno, aby nebyli rozptýleni po celém světě. Bůh sestoupil, aby se podíval na město a věž, a poznamenal, že jako jeden lid s jedním jazykem nebude nic, co hledají, mimo jejich dosah. Bůh sestoupil a zmátl jejich řeč, takže si navzájem nerozuměli, a rozptýlil je po povrchu země a oni přestali stavět město. Tak se městu říkalo Babel.
Povodňové vyprávění
Příběh o povodni Genesis má podobnost se starodávnými příběhy o povodních vyprávěnými po celém světě. Jednou z nejbližších paralel je mezopotámský mýtus o světové povodni, zaznamenaný v Eposu o Gilgamešovi . V příběhu o potopě hebrejské Bible (1. Mojžíšova 6: 5–22) se Bůh kvůli hříšnosti lidstva rozhodl zaplavit svět a začít znovu. Bůh však vidí, že muž jménem Noe byl spravedlivý (protože chodil s Bohem) a bezúhonný mezi lidmi. Bůh nařídí Noemovi postavit archu a nařídí mu, aby přinutil přinejmenším dvě z každého zvířete do člunu společně se svou rodinou. Potopa přichází a pokrývá svět. Po 40 dnech pošle Noe havrana, aby zkontroloval, zda vody opadly, a pak holubici; po opuštění lodi Noe nabízí oběť Bohu, který voní „sladkou chutí“ a slibuje, že už nikdy nezničí zemi vodou - což z duhy učiní symbol tohoto slibu. Podobně v mezopotámské eposu o Gilgamešovi ruší lidstvo bohy, kteří se rozhodnou seslat potopu. Varován jedním z bohů, muž jménem Utnapishtim staví loď a vezme svou rodinu a zvířata dovnitř. Po povodni Utnapishtim posílá holubici, pak vlaštovku a poté havrana, aby zkontroloval, zda vody opadly. Po opuštění lodi nabízí Utnapishtim oběť bohům, kteří cítí „sladkou vůni“ a činí pokání ze svého rozhodnutí seslat potopu.
Dalším starodávným povodňovým mýtem je hinduistický příběh ryby Matsya . Podle tohoto příběhu má bůh Višnu podobu ryby a varuje předka Manu před blížící se potopou. Říká Manuovi, aby dal všechna stvoření Země na loď. Na rozdíl od biblické potopy však tato potopa není jedinečnou událostí způsobenou božskou volbou; místo toho je to jedna z destrukcí a rekreací vesmíru, ke kterým dochází v pravidelných intervalech v hinduistické mytologii . K tomuto opakování dochází také při mezopotámských povodních nebo katastrofách, ačkoli je to kvůli nespokojenosti bohů kvůli hluku způsobenému lidmi, vyprávěném v Erra Epic .
Národní mýtus
Patriarchové
Patriarchové v hebrejské bibli jsou Abraham , jeho syn Izák , a Izákův syn Jacob , také pojmenovaný Izrael , předek Izraelitů . Tyto tři hodnoty jsou souhrnně označovány jako patriarchové z judaismu , a období, ve kterém žil je známý jako patriarchálního věku . Příběh v Genesis se točí kolem témat potomstva a země. Bůh povolal Abrahama, aby opustil dům svého otce Teraha a usadil se v zemi, která byla původně dána Kanaánu, ale kterou Bůh nyní slíbil Abrahamovi a jeho potomstvu. Jsou předloženi různí kandidáti, kteří by mohli zdědit půdu po Abrahámovi; a přestože jsou Ismaelovi dány sliby o založení velkého národa, Isaac , Abrahamův syn jeho nevlastní sestry Sarah , zdědí Boží sliby Abrahamovi. Jacob je synem Izáka a Rebeccy a je považován za patriarchu Izraelitů, protože jeho dvanáct synů se stalo předky „ kmenů Izraele “.
Exodus
Příběh o exodu je vyprávěn v knihách Exodus, Leviticus, Numbers a Deuteronomy. Mezi Izraelci usadili v zemi Gošenu v době Josefa a Jákobův , ale nový faraon vznikla který zotročil a potlačovali syny Izraelské. V této době se narodil Mojžíš; faraón přikázal, aby se všechny narozené hebrejské děti mužského pohlaví utopily v řece Nilu, ale Mojžíšova matka ho umístila do archy a schovala archu v sítinách u břehu řeky, kde dítě objevila a adoptovala faraonova dcera, a vychován jako Egypťan. Jednoho dne poté, co Mojžíš dosáhl dospělosti, zabil Egypťana, který bil Hebrejce. Mojžíš, aby unikl faraónově trestu smrti, uprchl do Midianu .
Tam, na hoře Oreb , Bůh zjevil Mojžíšovi jako hořící Bush zjevil Mojžíšovi jeho jméno JHVH a přikázal mu vrátit se do Egypta a přinést jeho vyvolený lid (Israel) z otroctví a do země zaslíbené . Během cesty se Bůh pokusil zabít Mojžíše, ale Zipporah mu zachránil život . Mojžíš se vrátil, aby vykonal Boží příkaz, ale Bůh způsobil, že faraon odmítl a až poté, co Bůh podrobil Egypt deseti ranám, faraon ustoupil. Mojžíš vedl Izraelity na hranici Egypta, ale tam Bůh znovu zatvrdil faraonovo srdce, aby mohl zničit faraona a jeho armádu na přechodu Rudého moře na znamení jeho moci Izraeli a národům.
Z Egypta vedl Mojžíš Izraelity na biblickou horu Sinaj , kde mu bylo dáno Desatero od Boha, napsané na kamenných tabulích . Později na hoře Sinaj Mojžíš a starší uzavřeli smlouvu, podle níž se Izrael stane lidem YHWH, bude dodržovat jeho zákony a YHWH bude jejich bohem. Mojžíš předal do Izraele Boží zákony, ustanovil kněžství pod syny Mojžíšova bratra Árona a zničil ty Izraelity, kteří odpadli od jeho uctívání. Poté, co uplynulo čtyřicet let, Mojžíš nakonec vedl Izraelity do země Kanaán.
Hrdinská vyprávění
Gideon
Gideon byl vojenský vůdce, soudce a prorok, jehož povolání a vítězství nad Midianity bylo rozhodující. Dále vyslal posly, aby shromáždili muže, aby se setkali s ozbrojenou silou Madianců a Amaleků , kteří překročili řeku Jordán , a utábořili se u studny Harod v údolí Jezreel . Bůh však Gideona informoval, že mužů, které shromáždil, bylo příliš mnoho - s tolika muži by byl důvod, aby Izraelité tvrdili, že vítězství je jejich vlastní, místo aby uznali, že je Bůh zachránil. Gideon nejprve poslal domů ty muže, kteří se báli, a pozval k tomu každého muže, který chtěl odejít; 22 000 mužů se vrátilo domů a 10 000 zůstalo. Přesto s tím počtem Bůh řekl Gideonovi, že je jich stále příliš mnoho; Gideon přivedl svá vojska k vodě, kde byli všichni, kdo jazykem lapali vodu, odsunuti na jednu stranu; všichni ti, kdo poklekli k pití a přiložili si ruce k ústům, byli přesunuti na druhou stranu. Počet těch, kteří lapili, byl tři sta; ale všichni ostatní vojáci poklekli a napili se vody. Potom Pán řekl Gideonovi: „S těmi třemi stovkami, které jsem lapil, tě vysvobodím a dám ti Midianity do tvé ruky. Nechť všichni ostatní odejdou do svých domovů.“ ( Soudci 7: 4–7 ).
V noci Bůh nařídil Gideonovi, aby se přiblížil k midianitskému táboru. Gideon tam zaslechl, jak midianský muž vypráví příteli sen, ve kterém „bochník ječného chleba spadl do midianského tábora“ ( Soudci 7:13 ), což způsobilo, že se jejich stan nebo tábor zhroutil. To bylo interpretováno tak, že Bůh dal Midianity Gideonovi. Gideon se vrátil do izraelského tábora a každému ze svých mužů dal trubku ( šofar ) a hliněnou nádobu s pochodní ukrytou uvnitř. Gideon a jeho 300 mužů se rozdělili na tři roty a pochodovali do nepřátelského tábora. Nařídil jim zatroubit na trubku, vydat bitevní pokřik a zapálit pochodně a simulovat útok velké síly. Když tak učinili, midianitská armáda uprchla ( Soudci 7: 17–22 ). Později byli jejich vůdci chyceni a zabiti.
Samson
Samson byl posledním ze soudců starověkých Izraelitů uvedených v Knize soudců . V biblické zprávě se uvádí, že Samson byl nacista a že mu byla poskytnuta obrovská síla, aby mu pomohl proti nepřátelům a umožnil mu vykonávat nadlidské výkony. Pokud by však Samsonovi ostříhali dlouhé vlasy , pak by byl porušen jeho nacistický slib a on by ztratit sílu. První případ je vidět, když byl Samson na cestě požádat o ruku filištínské ženy, když na něj zaútočil lev. Jednoduše ho popadl a roztrhal, jak ho Boží duch božsky zmocnil. Poté, co filištíni upálili Samsonovu manželku a tchána k smrti, Samson z pomsty povraždil mnoho dalších Filištínců se slovy: „Udělal jsem jim to, co oni mně“. Samson se poté uchýlil do jeskyně ve skále Etam . K Judskému kmeni přišla armáda Filištínů a požadovala, aby jim 3000 mužů z Judska vysvobodilo Samsona. Aby se vyhnuli válce a se Samsonovým souhlasem, svázali ho dvěma novými provazy a chystali se ho předat Filištínům, když se z provazů vymanil. Pomocí čelistní kosti osla zabil 1 000 filištínů.
Samson se zamiluje do Delilah v údolí Sorek . Filištíni se přiblížili k Delilah a přiměli ji 1100 stříbrnými mincemi, aby našli tajemství Samsonovy síly, aby mohli zajmout svého nepřítele. Zatímco Samson odmítá odhalit tajemství a škádlí ji falešnými odpověďmi, nakonec je vyčerpaný a řekne Delilah, že mu Bůh dodává sílu díky svému zasvěcení Bohu jako Nazirite a že pokud mu ostříhají vlasy, ztratí svou sílu. Delilah ho poté požádá, aby spal „v jejím klíně“, a zavolá sluhu, aby si oholil vlasy. Samson ztrácí sílu a zajali ho Filištíni, kteří mu oslepili vypíchnutím očí. Potom ho odvezli do Gazy, uvěznili ho a dali do práce soustružení velkého mlýnského kamene a mletí kukuřice.
Jednoho dne se filištínští vůdci shromáždili v chrámu za náboženskou oběť Dagonovi za to, že jim Samsona vydali do rukou. Předvolávají Samsona, aby se lidé mohli dívat, jak pro ně hraje. Chrám je tak přeplněný a shromáždili se tam také všichni vládci celé vlády Philistie, celkem asi 3000 lidí. Samson je veden do chrámu a požádá své věznitele, aby ho nechali opřít se o opěrné pilíře. Modlí se o sílu a Bůh mu dává sílu prolomit sloupy, což způsobí zhroucení chrámu a zabití jeho i lidí uvnitř.
Akademici interpretovali Samsona jako poloboha (například Hérakla nebo Enkidua ) začleněného do židovské náboženské tradice nebo jako archetypálního lidového hrdinu .
David a Goliáš
Podle knihy Samuelovy , Saula a Izraelců čelí Filištíny v údolí Elah . Goliáš, filištínský šampion, vychází mezi řádky a vyzývá Izraelity, aby vyslali svého vlastního šampiona, který by rozhodl o výsledku v jednotlivém boji , ale Saul se bojí. David , který přináší jídlo pro své starší bratry, slyší, že Goliáš vzdoroval Božím armádám a odměně od Saula k té, která ho porazí, a výzvu přijímá. Saul neochotně souhlasí a nabízí své brnění, které David odmítne, přičemž pouze jeho zaměstnanci, popruh ( hebrejský : קָלַע Qala‘ ) a pěti kameny z potoka.
David a Goliáš se postaví proti sobě, Goliáš s brněním a oštěpem, David s holí a prakem. David vymrští kámen z praku a zasáhne Goliáše doprostřed čela, Goliáš padá tváří k zemi a David mu usekne hlavu. Filištíni prchají a jsou Izraelci pronásledováni „až do Gatu a k branám Ekronu “. David vloží Goliášovu zbroj do svého stanu a odveze hlavu do Jeruzaléma a Saul pošle Abnera , aby k němu chlapce přivedl. Král se ptá, jehož syn on je a David odpoví: „Já jsem syn vašeho sluhy Jesse Betlémského .“
Pozorovatelé
Také pravděpodobně odvozený z pohanské mytologie je příběh „Strážců“ (Genesis 6: 1–4). Podle tohoto příběhu kdysi nebeské bytosti sestoupily na Zemi, provdaly se za lidi a vytvořily nefilim , „ hrdiny starých, proslulých mužů“. Židovská tradice považuje tyto nebeské bytosti za ničemné anděly, ale tento mýtus může představovat fragment pohanské mytologie o křížení bohů s lidmi za vzniku hrdinů.
Vliv zoroastriánů
RC Zaehner, profesor východních náboženství, argumentuje přímým vlivem zoroastrismu na židovské eschatologické mýty , zejména vzkříšení mrtvých s odměnami a tresty.
Lineární historie
Mytolog Joseph Campbell věří, že židovsko-křesťanská myšlenka lineární historie pochází z íránského náboženství zoroastrismu . V mytologiích Indie a Dálného východu „svět neměl být reformován, ale pouze znám, ctěn a jeho zákony byly dodržovány“. Naproti tomu v zoroastrismu je současný svět „zkorumpovaný [...] a má být reformován lidskou činností“. Podle Campbella lze tento „progresivní pohled na kosmickou historii“ „slyšet a opakovat v řečtině, latině, hebrejštině a aramejštině, arabštině a všech jazycích Západu“.
Jiné tradiční kultury omezovaly mytické události na počátek času a důležité historické události považovaly za opakování těchto mytických událostí. Podle Mircey Eliade hebrejští proroci „valorizovali“ historii a historické události vnímali jako epizody v nepřetržitém božském zjevení. To neznamená, že všechny historické události mají v judaismu význam; v židovské mytologii se však významné události dějí v celé historii a nejedná se pouze o jejich opakování; každá významná událost je novým Božím aktem:
„K pádu Samaří skutečně došlo v historii [...] Bylo to tedy něco nevratného a neopakovatelného. Pád Jeruzaléma neopakuje pád Samaří: zřícenina Jeruzaléma představuje novou historickou teofanii.“
Židovská mytologie navrhla možnost pokroku tím, že zobrazovala čas jako lineární postup událostí, nikoli jako věčné opakování . Zděděno křesťanstvím, tento pohled na historii hluboce ovlivnil západní filozofii a kulturu. Dokonce i údajně sekulární nebo politická západní hnutí fungovala v rámci světového pohledu na pokrok a lineární historii zděděnou z judaismu. Kvůli tomuto dědictví náboženský historik Mircea Eliade tvrdí, že „judaokřesťanství je v mytologii inovací prvního významu“.
Eliade věří, že Hebrejci měli před kontaktem se zoroastrismem smysl pro lineární čas, ale souhlasí se Zaehnerem, že judaismus rozpracoval svou mytologii lineárního času s eschatologickými prvky, které mají svůj původ v zoroastrismu. Podle Eliade tyto prvky zahrnují etický dualismus , mýtus o zachránci a „optimistická eschatologie, hlásající konečný triumf dobra“.
Talmud
Tendence židovského lidu přejímat sousední pohanské praktiky, odsouzené stejně jako židovskými proroky, se během talmudického období vrátila se silou . Téměř žádná mytologie však nebyla vypůjčena až do midrashické a talmudické doby, kdy se v kabalistických školách objevilo to, co lze popsat jako mysticismus .
Shedim
Jedním z takových aspektů byl vzhled shedim ; ty se staly všudypřítomnými pro běžné Židy se zvýšeným přístupem ke studiu Talmudu po vynálezu tiskařského lisu.
Sny
Sami klasičtí rabíni občas nesvobodně nesdíleli populární víry. Takže zatímco v Beru existuje celý katalog předpovědí prostřednictvím snů. 55 a násl., A rabi Johanan tvrdili, že tyto sny jsou pravdivé, které přicházejí ráno nebo se nám o nich snily od ostatních, nebo se opakují, rabi Meïr prohlašuje, že sny nepomáhají a ne zraňují. Interpretace snů však není faktorem uvažujícím o mytologii specifikace znalostí Talmudu, protože v té době to byla součást širšího rodícího se vývoje toho, co se později stalo disciplínou psychologie , a také to zahrnovalo astrologii a vliv trávení na chování.
Keresh a Tigris na Bei Ilai
Příklad typické mytologie v Talmudu existuje jako diskuse o obří gazele a obřím lvu, které pocházejí z bájného lesa zvaného „Bei Ilai“. („Bei“ znamená dům v aramejštině) Gazela se nazývá „Keresh“, má jeden roh a její kůže měří 15 loktů na délku. Lev, kterému se říká „Tigris“, je prý tak velký, že mezi jeho ušima je prostor 9 loktů. Římský císař Hadrian jednou zeptal Rabbi Joshua ben Chananiášovi , aby mu ukázal tento lev, protože každý lev může být zabit, ale rabi odmítl a poukázal na to, že to není normální lev. Císař trval na svém, a tak rabín neochotně zavolal lva „Bei Ilai“. Jednou zařval ze vzdálenosti 400 parasangů a všechny těhotné ženy potratily a všechny městské hradby v Římě se zřítily. Poté přišel na 300 parasangů a znovu zařval a přední zuby a stoličky římských mužů vypadly a dokonce i sám císař spadl z jeho trůnu. Prosil rabína, aby to poslal zpět. Rabín se modlil a vrátil se na své místo.
Tradiční lidová víra
Úřady Talmudu se zdají být zvláště ovlivněny populárním pojetím ve směru lidové medicíny . Víra ve zlé oko byla také převládající v talmudských dobách a příležitostně byla znaménka brána vážně, ačkoli v některých případech byla považována za pouhou populární víru. Takže i když je prohlášeno za nešťastné dělat věci dvakrát, jako je jídlo, pití nebo praní, rabi Dunai uznal, že se jedná o starou tradici.
Výsadba stromů huppah
Pozoruhodným zvykem zmiňovaným v Talmudu je výsadba stromů při narození dětí a jejich propletení do podoby huppah, když se vdávají. Přesto může být tato myšlenka původně íránská a nachází se také v Indii.
Mytologické složky haggadické exegeze
V haggadických legendách o biblickém charakteru může být možné rozlišit ty části, které pravděpodobně tvořily součást původních zpráv, od těch, které byly vyvinuty exegetickými principy haggadistů .
Jedinečnost talmudického stylu zaznamenávání významu a odvozování pomocí exegeze staví mnoho zdánlivě mytologických složek mnohem většího halachického obsahu do obsahu, který je velmi odlišný od čistě příběhového korpusu jiných kultur.
V populární kultuře
V minulém století až po současnost došlo k mnoha převyprávěním židovských mýtů (většinou z Tóry ) a adaptací pro moderní veřejnost. Většinou se nacházeli v oblastech sci -fi , jak poznamenal Isaac Asimov ve svém úvodu k More Wandering Stars :
"... Může být sci -fi součástí židovské kultury? Z fantasy příběhů, které známe?/ A když o tom přemýšlím, začíná mi připadat, že ano a my to víme. A zdroj? Odkud ještě? Od hebrejský zdroj všeho- z Bible. Nezbývá než se podívat do Bible, abychom se přesvědčili. “
- Isaac Asimov
Dále ukazuje paralely mezi biblickými příběhy a tropy moderní sci -fi :
- Budiž světlo bylo příkladem pokročilých vědeckých mechanismů
- Bůh je mimozemšťan
- Adam a Eva jako kolonisté na nové planetě
- Had byl mimozemšťan, protože pozemští hadi nemluví ani nevykazují žádnou inteligenci
- Potopa byla příběhem světové katastrofy a přeživších
- Babylonská věž (jako metropole , který je inspirovaný z části)
- Mojžíš vs. egyptští kouzelníci jsou vyspělou technologickou válkou
- Samson jako meč a čarodějnictví
- První kapitola Ezekiela je účet UFO .
Ceny Hugo , jedno z nejvyšších ocenění spisovatelů sci -fi, byly uděleny biblicky odvozeným příběhům. Například „ Harlan Ellison “ „ Nemám ústa a musím křičet “, „ Neustálý měsíc “ Larryho Nivena a „ Smrtící pták “ Harlana Ellisona .
Dalším příkladem je Hideaki Anno je Neon Genesis Evangelion anime série, která využívá Kabala prvky, zatímco vypráví přehodnocení událostí kolem Adama , Evu a Lilith ve futuristickém a apokalyptickým způsobem.
Divná westernová kniha a povídková série Merkabah Rider Edwarda M. Erdelaca představuje chasidského mystického pistolníka a silně čerpá z židovského mýtu a folklóru.
Často se uvádí, že Jerry Siegel a Joe Shuster , dva židovští tvůrci Supermana , v podstatě počátek superhrdinských komiksů a komiksů , byli částečně inspirováni příběhem Golema z Prahy .
Viz také
- Arabská mytologie
- Kultura Asie
- Dokumentární hypotéza
- Merkabahská mystika
- Nimrod
- Orální Tóra
- Orientální studia
- Panbabylonismus
- Náboženství a mytologie
- Samson
- Tahash
- Babylonská věž
Reference
Citace
Prameny
- Židovská encyklopedie . Ed. Cyrus Adler a kol. 22. května 2008 JewishEncyclopedia.com .
- Armstrong, Karen. Krátká historie mýtu . NY: Canongate, 2005.
- Ausubel, Nathan, ed. Pokladna židovského folklóru: Příběhy, tradice, legendy, humor a moudrost židovského lidu NY: Crown Publishers, 1990.
- Hillel Bakis , (ve francouzštině) Židovské příběhy a příběhy ze severní Afriky, sv. 1- Vlákno času. Tradice a každodenní život , Ed. AJ Presse, 2000, 288 s., 2000; (ve francouzštině) Židovské příběhy a příběhy ze severní Afriky, sv. 2- Cesty nebe. Zázraky, Supernatural, Strange ... , Ed. AJ Presse, 288 s., 2005
- Campbell, Joseph . The Masks of God: Occidental Mythology . NY: Penguin Compass, 1991.
- Dennis, Geoffrey. Encyklopedie židovského mýtu, magie a mystiky . MN: Llewellyn Worldwide, 2007.
-
Eliade, Mircea .
- Historie náboženských myšlenek . Sv. 1. Trans. Willard R. Trask. Chicago: University of Chicago Press , 1978.
- Mýtus a realita . New York: Harper & Row, 1968.
- Mýty, sny a záhady . New York: Harper & Row, 1967.
- Irwin, William A. „Hebrejci“. (Frankfort et al. The Intellectual Adventure of Ancient Man . Chicago: University of Chicago Press, 1977. s. 221–360.)
- Mimekor Yisrael: Classical Jewish Folktales , Micha Joseph bin Gorion , přeložil IM Lask, Trans. Tři svazky. Bloomington, Indiana University Press , 1976
- Mimekor Yisrael: Klasická židovská lidová pohádka Zkrácená a komentovaná edice Micha Joseph bin Gorion . Toto je zkrácená a komentovaná verze jednoho svazku od Dana Ben-Amose s úvodem a poznámkami pod čarou. Indiana University Press, 1990. ISBN 0-253-31158-6 .
- Izraelské lidové příběhy Ed. Dov Noy, za pomoci Dana Ben-Amose. Chicago: Chicago University Press, 1963
- Židovské pohádky z Maroka , Ed. Dov Noy, Jeruzalém, 1964.
- Jewish Folktales from Tunisia , Ed. Dov Noy, Jeruzalém, 1964.
- „Hebrew Parallels to Indian Folktales,“ Journal of the Assam Research Society, 15 (1963), pp. 37–45.
- Magoulick, Mary. „Co je mýtus?“ Folklorní spojení . Georgia College State University , 22. května 2008.
- McGinn, Bernard. Antikrist: Dva tisíce let lidské fascinace zlem . NY: HarperCollins, 1994.
- Mintz, Jerome R. Legends of the Hasidim: An Introduction to Hasidic Culture and Oral Tradition in the New World Chicago: Chicago University Press, 1968
- Čtyři mistři folkloristé a jejich hlavní přínos Peninnah Schram, z Opening Worlds of Words , Peninnah Schram a Cherie Karo Schwartz
- Segal, Robert A. Mýtus: Velmi krátký úvod . Oxford: Oxford University Press , 2004.
- Zong In-Sob. Lidové příběhy z Koreje . Elizabeth: Hollym International, 1982.
- Graves, Robert, „Úvod“, New Larousse Encyclopedia of Mythology (přel. Richard Aldington a Delano Ames), London: Hamlyn, 1968, s. V – viii.
- Epos o Gilgamešovi . Trans. NK Sandars . NY: Penguin, 1960.
- Klasická hindská mytologie . Ed. a trans. Cornelia Dimmitt a JAB van Buitenen. Philadelphia: Temple University Press , 1978.
- Nová americká Bible . Edice St Joseph. NY: Catholic Publishing Co. (Používá se jako zdroj vědeckých informací o srovnávací mytologii, které jsou uvedeny v poznámkách pod čarou.)
- Harris, Robert, Virtual Salt: Glosář literárních pojmů 2002.
- Listy ze zahrady Eden: Sto klasických židovských příběhů . Upravil Howard Schwartz. New York, OUP USA, 2008, 540 s.
- RC Zaehner, Úsvit a soumrak zoroastrismu , New York, GP Putnamovi synové, 1961.
Další čtení
- Campbell, Joseph (2001). Ty jsi to: Transformace náboženské metafory . Novato, Kalifornie: New World Library. ISBN 1-57731-202-3.
externí odkazy
- Elyonim veTachtonim . On-line databáze andělů, démonů a duchů v rané rabínské literatuře.