Nabi Musa - Nabi Musa
Nabi Musa | |
---|---|
Arabský přepis | |
• arabština | ٱلنَّبِي مُوْسَى |
• latina | An-Nabi Musa (oficiální) Nebi Musa (neoficiální) |
Hebrejský přepis | |
• hebrejština | נבי מוסא |
Umístění Nabi Musa ve státě Palestina
| |
Souřadnice: 31 ° 47'N 35 ° 26'E / 31,783 ° N 35,433 ° E Souřadnice : 31 ° 47'N 35 ° 26'E / 31,783 ° N 35,433 ° E | |
Stát | Stát Palestina |
Governorate | Jericho |
Vláda | |
• Typ | Výbor pro místní rozvoj |
Plocha | |
• Celkem | 122 248 dunamů (122,2 km 2 nebo 47,2 sq mi) |
Počet obyvatel
(2007)
| |
• Celkem | 309 |
• Hustota | 2,5/km 2 (6,5/sq mi) |
Význam jména | „Prorok Mojžíš“ |
Nabi Musa ( arabsky : ٱلنَّبِي مُوْسَى , romanized : An-Nabī Mūsā , což znamená „Prorokův Mojžíš“, také přepsaný jako Nebi Musa ) je název místa na Západním břehu, o kterém se věří, že je hrobkou Musa ( Mojžíše ). Je to také název sedmidenního náboženského festivalu, který každoročně slavili palestinští muslimové , počínaje v pátek před Velkým pátkem v pravoslavném kalendáři používaném řeckou pravoslavnou církví v Jeruzalémě . Festival byl v politickém kontextu roku 1920 považován za „nejdůležitější muslimskou pouť v Palestině“ a soustředil se na společnou pouť z Jeruzaléma do místa, které bylo chápáno jako Mojžíšova hrobka poblíž Jericha . Mojžíšovo mauzoleum představuje velká budova s více kopulemi .
V palestinské „lokalitě“ Nabi Musa, definované na mapě jako administrativní oblast o. V roce 2007 bylo sečteno 113 km² jižně od Jericha, což je počet 66 palestinských domácností, což je populace definovaná v roce 2012 jako „nomádi“, na rozdíl od tří muslimských mužů, kteří byli v roce 1931 v jedné budově.
Umístění
Svatyně Nabi Musa leží 11 km (6,8 mil) jižně od Jericha a 20 km (12 mi) východně od Jeruzaléma v judské poušti . Na místo vede vedlejší silnice napravo od hlavní silnice Jeruzalém-Jericho, asi 2 km za značkou označující hladinu moře .
Tradice „Mojžíšova hrobka“
Smrt a pohřeb Mojžíše v islámu
Biblická kniha Mojžíšova záznamů, které Mojžíš „Byl pohřben v údolí v zemi Moábské naproti Bet-Peor “ (východně od řeky Jordán), a že „nikdo nezná místo jeho pohřbu na tento den“ ( Dt 34 : 6 ).
V islámu však v hadísu vyprávěném Abú Hurajráhem (603–681), když Mojžíš volí čas své smrti, žádá Alláha, aby
„nechť [Mojžíše] zemře v blízkosti Posvátné země natolik, aby byl od ní vzdálený co by kamenem dohodil.“
K čemuž Abu Hurairah dodal,
„ Alláhův posel , mír a požehnání s ním, řekl:„ Kdybych tam byl, ukázal bych ti jeho hrob pod kopcem s červeným pískem na okraji silnice. ““
Tradice a vědecké teorie
V islámu je také Mojžíšovo pohřebiště považováno za neznámé. Místní muslimská tradice však staví „Mojžíšův hrob“ na maqam (muslimskou svatyni) Nabi Musa („prorok Mojžíš“). Není známo, kdy se tato tradice poprvé objevila. Silnice Jeruzalém-Jericho byla jednou z hlavních tras, které Středomořští Arabové používali k pouti do Mekky . Místo, kde svatyně stojí od 13. století, se nachází tam, kde by bylo, znamenalo konec prvního dne pochodu tímto směrem. Původně se jednalo pouze o bod, ze kterého poutníci mohli odpočinout, pohled přes údolí Jordánu , zahlédnout Mount Nebo , kde (jak naznačuje hebrejské Bible ) hrob Mojžíše býval, a uctívat ji z tohoto místa.
Zdá se, že v době, kdy sultán Mamluk Baibars navštívil místo v roce 1269 při návratu ze svého hadždže , „muselo dojít k nějaké asociaci“, protože se pustil do stavby rozsáhlé svatyně. Murphy-O'Connor se domnívá, že vyhlídka na vzdálený Mojžíšův hrob za Jordánem byla postupně zaměňována se samotnou Mojžíšovou hrobkou, což položilo půdu pro kultovní význam, který měl Nabi Musa získat v sunnitské arabské úctě ke svatým ( Walis ) . Podle Uri M. Kupferschmidta se zdá, že se to stalo pevným bodem místního muslimského kalendáře od dob Saladina . V každém případě tradice tvrdí, že místo, kde nyní svatyně stojí, bylo Saladinovi ukázáno ve snu, což ho přimělo postavit na místě mešitu, později rozšířenou o Baibary.
Arabský geograf Mujir al-Din z Jeruzaléma, píšící v 90. letech 14. století, připouští, že tradice má jen slabou šanci na autenticitu, ale že Nabi Musa je stále nejoblíbenější mezi několika místy s podobnými tvrzeními.
V tuto tradici věří i sekty Taiyabi a Dawoodi Bohra Isma'ili .
Datum festivalu
Přestože se jedná o náboženský muslimský svátek, jeho datum je stanoveno ve vztahu k řeckému pravoslavnému kalendáři: hlavní událost, která trvala jeden týden, vždy začínala v pátek, který předcházel Velkému pátku . Počínaje polovinou 19. století se účastníci shromáždili v Jeruzalémě již týden před tím a ve městě se konaly modlitby. Poté následovaly týdenní oslavy ve svatyni a poté se poutníci vrátili do Jeruzaléma v den, kdy pravoslavní křesťané slavili Velký čtvrtek . Další den, v pátek, který se shodoval s pravoslavným Velkým pátkem, se muslimské davy vydaly v průvodu k mešitě Al-Aksá a Skalnímu dómu. V ten pátek a následující sobotu (pravoslavné Velikonoce ) účastníci opustili Jeruzalém s vlajkami a hudbou.
Dějiny
Ayyubidské začátky: pravděpodobně mýtus
Populární palestinský tradice si myslí, že festival byl zahájen v době, kdy po Saladin ‚s vychytávat Jeruzaléma od křižáků v roce 1187 . Hlavním názorem mezi historiky je, že svatyni postavil Baibars o osm desetiletí později a že Saladinův mýtus je reakcí 19. století na zásahy Západu; to však nevylučuje, aby někteří učenci našli zásluhy v Saladinově příběhu. Všichni souhlasí s tím, že v moderní době byl svátek populárně spojován se Saladinem jako symbolem vítězného boje proti Západu, který ztělesňují křižáci. Populární mýtus tvrdí, že Saladin po porážce Evropanů chtěl zajistit, aby budoucí křížové výpravy nevyužily velké každoroční velikonoční pouti do Jeruzaléma, aby znovu vyrvaly Svaté město z muslimů. Za tímto účelem by účastníci mawsimu neboli oslav Nabi Musa zajistili ochranu města. Tento mýtus však není podporován žádným dokumentem a ignoruje skutečnost, že shromáždění poutníků v Jeruzalémě je pouze inovací v polovině 19. století.
Období Mamluk
V roce 1269 zde sultán Mamluk Baibars al-Bunduqdari postavil malou svatyni jako součást obecné politiky, kterou přijal po dobytí měst a venkovských oblastí od Libanonu až po Hebron od křižáků . Svatyně byly většinou zasvěceny biblickým prorokům a Mohamedovým společníkům a jejich údržba byla financována z waqf , dotace z nemovitostí, které dříve patřily latinské církvi . V případě Nabi Musa byl fond waqf zajištěn z církevního majetku vyvlastněného v nedalekém Jerichu.
Baibarsův stavební nápis je stále k vidění a udává rok, kdy byla svatyně postavena, AH 668 (1269-70 n. L.), A skutečnost, že „přikázal postavit toto vznešené posvátné místo nad Mojžíšovým hrobem“, zatímco byl na cestě z Mekky , kde provedl svůj hadždž , směrem do Jeruzaléma. Ačkoli sultánův sekretář stavbu nezmiňuje, jeden z jeho životopisů, Ibn Shaddad al-Halabi , ano, byť s malými detaily. Nápis je plný chvály na Baibarsovu vojenskou sílu a kromě jiných podobných plaket své doby je napsán snadno čitelným písmem a umístěn dostatečně nízko, aby si ho návštěvník přečetl, a dal tak všem vědět o Baibarově síle a zbožnosti.
Konstruktivní zbožnost Baibarse al-Bunduqdariho byla precedentem pro ostatní. Během pozdního středověku byly v blízkosti svatyně postaveny ubytovny pro cestovatele a hospic v dnešní podobě byl dokončen v desetiletí mezi lety 1470 a 1480.
Osmanské období
Za osmanské nadvlády by Nabi Musa navštívili muslimští poutníci vracející se z hadždž v Mekce na cestě do Sýrie. Poutníci navštěvující svatyni by odešli z hlavní části karavany východně od Jordánu, aby navštívili Jeruzalém, a zastavili se v Nabi Musa na cestě do města. Místo Nabi Musa takovým poutníkům skutečně sloužilo jako zastavovací stanice. Jeho stálý personál poskytoval poutníkům jídlo a zásoby, stejně jako bohoslužby a informace o bezpečnostních podmínkách cesty do Jeruzaléma, který byl často předmětem nájezdů nebo loupeží beduínů přítomných v této oblasti. V polovině 16. století byl Muhammad Celebi al-Naqqash, osmanský úředník pověřený obnovou hradeb Jeruzaléma , pověřen rehabilitací komplexu Nabi Musa.
Kolem roku 1820 musely osmanské úřady téměř úplně přestavět komplex svatyně, který v předchozích stoletích upadl do vážného stavu zchátralého havarijního stavu. Kromě toho propagovali slavnostní pouť do svatyně, která se vždy shodovala s pravoslavnou křesťanskou oslavou Velikonoc , čímž se vytvořila protiváha křesťanské ceremoniální činnosti ve městě. Tento „vynález tradice“, jak se těmto imaginativním konstruktům říká, učinil z pouti Nabi Musa od počátku moderní doby silný symbol politické i náboženské identity mezi muslimy .
V průběhu 19. století se tisíce muslimů shromáždily v Jeruzalémě, putovaly do Nabi Musa a strávily tři dny hostinami, modlitbami, hrami a návštěvami nedaleké hrobky Mojžíšova pastýře Hasana er-Raie. Poté byli pobaveni jako hosté waqf, než se sedmého dne triumfálně vrátili do Jeruzaléma.
James Finn , britský konzul v Jeruzalémě (1846–1863), popsal „pouť Neby Moosa“ takto:
Poutě Neby Moosa - k údajné hrobce proroka Mojžíše poblíž Mrtvého moře (na Západě) - byly zavedeny tak, aby se shodovaly s křesťanskými poutěmi k Božímu hrobu, a příliv zbožných muslimů byl nepochybně určen vyvážit účinek tolika tisíců statných křesťanů, kteří jsou v Jeruzalémě. Muslimové pocházejí ze všech částí mohamedánského světa - od Indie , Tartary , dokonce až po hranice Číny , ze všech zemí střední Asie a také z Egypta, Núbie , Maroka , východních břehů Afriky a také z Vlastní Arábie a turecké provincie v Evropě a Asii.
Tito poutníci - z velké části extrémně fanatičtí a s velkým náboženským vzrušením - jsou impozantní a nebezpečnou skupinou lidí. Během pokračování ruské války byli tito muslimští poutníci vedeni k dalšímu zápalu a okázalé demonstraci. Vždycky tam bylo nebezpečí, aby v přeplněných ulicích a bazarech, přes které nutili své procesí, mohli přijít do střetu s některými stejně horlivými poutníky na křesťanské straně. V tomto případě by se pomíjivá hádka mohla během mrknutí oka proměnit ve vyloženě boj a boj mohl jen stěží skončit jinak než masakrem. Vždycky jsme dýchali volněji, když skončily muslimské poutě a když jejich hlučné bubnování a křik skončily a obnovilo se obvyklé ticho Jeruzaléma.
V rámci osmanské modernizace a reformního období v polovině 19. století byla nově vytvořená místní rada pro Jeruzalém pověřena organizováním slavností Nabi Musa. Jeho členové, kteří všichni patřili k bohatým a vlivným rodinám města, změnili hlavní důraz z pouštní svatyně na Jeruzalém. Festival získal svou tradiční podobu od začátku osmanské éry v 16. století, ale nyní byl restrukturalizován, přičemž hlavní události se zaměřovaly na Haram ash-Sharif (muslimské svaté místo na Chrámové hoře ) s okresem mufti z Jeruzaléma již hraje zřetelnou roli, která by se později zvýšila.
Na konci 19. století Osmané jmenovali rodinu al-Husayni jako oficiální správce svatyně a hostitele festivalu, ačkoli jejich spojení s kultem může pocházet z minulého století. Podle Yehoshua Ben-Aryeha, guvernéra Jeruzaléma Raufa Pašu (1876–1888), se jako první pokusil využít festival k podněcování muslimů proti křesťanům. Ilan Pappé nabízí jiný pohled:
"Je však pravděpodobnější, že guvernér a jeho vláda se takového protikřesťanského povstání spíše obávali, protože mohlo vyvolat nestabilitu a nepořádek v době, kdy se centrální vláda pokoušela uklidnit Impérium." To byl skutečně dojem inženýra (vyslaného do Palestinského průzkumného fondu ) Clauda Condera . Hebrejský papír Ha-havazelet v té době požehnal osmanské vládě za zavedení zákona a pořádku do aféry Nabi Musa. Cestopisy Francise Newtona také svědčí o pokojném provádění obřadů. Turecká vláda zde skutečně jednala proti lidovým pocitům, sdíleným Husajny jako vládci obřadu, že Nabi Musa byl slaven v těch nejnepříznivějších podmínkách pro muslimy. Byla to železná pěst, kterou uložili Turci, která zabránila tomu, aby se situace zhoršila v totální nepokoje. '
Průvod se odstěhoval z Jeruzaléma pod výrazným praporem Nabi Musa, který si husajni uchovali pro každoroční příležitosti ve svém al-Dar al-Kabira (Velký dům). Při příjezdu do svatyně byli al-Husaynis a další vzestupná jeruzalémská rodina významných osobností ( A'ayan ), klan Yunisů , povinni poskytnout všem věřícím dvě jídla denně v týdnu. Jakmile byly složeny jejich sliby nebo byly obnoveny dříve složené sliby, byly nabídnuty festivalu. Kněžská rodina pořádající akce by každý den poskytla asi dvanáct jehňat společně s rýží, chlebem a arabským máslem na společné jídlo . Bylo zvykem přivádět mladé chlapce ve věku pět, šest nebo více let do dvou hlavních palestinských každoročních poutních míst Nebi Musa a Nebi Rubin , kde by byli obřezáni. Před dveřmi maqamu byly obětovány ovce a krev oběti byla potřísněna na prahu.
Na počátku 20. století Samuel Curtiss zaznamenal, že každoročně se festivalu Nabi Musa zúčastnilo odhadem 15 000 lidí z celé země.
Britské období
Po několik let od roku 1919 se poutníci vydali na cestu z Jericha do Jeruzaléma za zvuku anglické vojenské hudby.
Protižidovské a protibritské nepokoje Nebi Musa z roku 1920 vzaly své východisko během letošní pouti Nebi Musa, kdy Arabové útočili na Židy ve Starém městě v Jeruzalémě a způsobili několik úmrtí. Na mladého Hajj Amina al-Husseiniho , který před vypuknutím nepokojů držel protisionistickou řeč k masám, britské úřady upozornily jako na hlavního podněcovatele, což mu jen pomohlo získat popularitu mezi Araby. Po analýze situace podnikli Britové kroky k jeho jmenování Velkým muftí z Jeruzaléma v naději, že jim pomůže udržet v budoucnu pořádek.
V roce 1921, když se Amin al-Husseini stával Grand Mufti, začal přepracovávat festival podle svého pohledu na národní zájem palestinských Arabů. Jako zástupce jeruzalémských elit usiloval o vyvážení, vyhýbal se přímé konfrontaci s britskými úřady a festival proměnil z náboženského, který se soustředil na oblast mezi Nablusem severně od Jeruzaléma a Hebronem na jeho jih, na nacionalistickou událost celá Britové ovládaná Palestina. Odtržením Palestiny od Osmanské říše a spojením několika dřívějších odlišných provincií pod tímto novým názvem, pro které organizovaly jak civilní zastoupení pro své arabské obyvatele, tak náboženské zastoupení pro muslimskou většinu, vytvořili Britové základnu a instituce pro rozvoj narůstající národní identity. Dokonce i palestinští křesťané přišli během festivalu do Jeruzaléma, aby podpořili nacionalistickou věc. Hajj Amin al-Husseini, kustod pouti Nabi Musa a vedoucí Nejvyšší muslimské rady , se stal strůjcem nového konceptu festivalu Nabi Musa, který velmi energicky využíval jako nástroj svých národních a politických plánů .
V roce 1937, během arabské vzpoury v Palestině , Hajj Amin al-Husseini musel uprchnout ze země. S Mufti v zahraničí a vzpourou potlačenou britskou armádou se festival zmenšil a ztratil politický rozměr, který získal v předchozích desetiletích. Pokles v roce 1937 nebyl vrácen až do dnešních dnů.
Jordánské období
Během 1948 Araba-izraelská válka , Jordan převzal a nakonec anektovalo Západní břeh v roce 1950 . Jordánské úřady si byly vědomy potenciálu festivalu Nabi Musa vyvolat palestinské nacionalistické cítění a nepokoje a bezprostředně po 1951 atentátu na krále Abdalláha I. palestinským Arabem napojeným na mocnou rodinu al-Husajních , kteří byli také správci Nabi Musa, pozastavili hromadné shromáždění v Jeruzalémě a procesí, což umožnilo pouze oslavy v pouštní svatyni.
1967 a následky
Po šestidenní válce v roce 1967 Izrael obsadil Západní břeh Jordánu. V roce 1987 byla pouť z Jeruzaléma do Nabi Musa znovu povolena, ale po vypuknutí první intifády v prosinci byl festival opět zakázán.
Od roku 1995 je kontrola nad samotnou hrobkou přidělována palestinské národní správě .
Po dohodách z Osla (1993, 1995) se palestinská samospráva ujala organizace pouti, ale bez událostí, které se konaly v Jeruzalémě. Slavnosti spojují nacionalistický a politický, stejně jako náboženský a tradiční charakter.
V letech 1997 až 2000 se festival konal, ale po vypuknutí druhé intifády v září 2000 jej izraelské úřady znovu zakázaly, dokud nebyl v roce 2007 obnoven.
Izraelská osidlovací činnost
Po roce 1967 Izrael vybudoval v blízkosti Nabi Musa několik židovských osad , kromě turistických míst, s využitím půdy ve vlastnictví Nabi Musa:
- 1977: 524 dunamů pro Almog
- 1978: 968 dunamů pro Mitzpe Yericho
- 1980: 618 dunamů pro Vered Yeriho
- 1980: 506 dunamů pro Beit HaArava
- 472 dunamů pro turistické pláže v severním Mrtvém moři („Attractzia“)
- 692 dunamů pro rybníky Mrtvé moře-sever (nyní Og Reservoir pro čištění odpadních vod)
- 1 147 dunamů pro turistickou stránku „Lido Yehuda“
Po roce 1995 se shodne , 1,7% půdy Nabi Musa byla klasifikována jako oblast A , zbývajících 98,3% jako oblasti C .
Popis
Svatyně
Hrob Mojžíšova ovčáka
Velká hrobka dva kilometry jižně od maqamu je tradičně označována jako hrobka Mojžíšova ovčáka Hasan er-Rai.
Mojžíšovy skály
Negevské beduínské kmeny vyráběly ropu z živičných břidlicových skal nalezených v oblasti kolem svatyně Mojžíšovi, kterému říkali „Mojžíšovy skály“ ( arabsky : إِحْجَار مُوْسَى , romanized : Iḥjār Mūsā ). Beduíni nejen sdíleli víru v posvátnost místa, ale dále věřili, že Bůh požehnal tomuto místu, kde byl Mojžíš pohřben „ohnivými kameny“ a studnami. Tawfiq Canaan , ve své práci Mohammedan Saints and Sanctuaries (1927), poznamenal, že černé skály kolem svatyně by shořely, kdyby byly vloženy do ohně a byly také použity jako amulety poté, co byly rozřezány na čtvercové a trojúhelníkové formy a opatřeny ochrannými texty.
Galerie
Průvod: staré popisy
Novinář Philip Perceval Graves , bratr básníka a mythographer Robert Graves , dal jasný popis barevné opakovaný vstup věřících zpět z venkova do Jeruzaléma, když prošel Jaffa Gate v knize vydané v roce 1923:
Když vstoupili do starého města, nadšení davů dosáhlo nejvyšší intenzity. Muži s upřeným prázdným pohledem extrémního vzrušení tančili stále dokola, bosí, jejich dlouhé zámky divoce poletovaly, když se točily. . . Naposledy přišel zelený prapor Hebronu obklopený strážcem deseti drátěných šermířů. Hrdě kráčeli se svou vlajkou, dokud nedošli tam, kde se úzká Davidova ulice ponořila dolů do labyrintu starého města . Naposledy vířily svými jasnými čepelemi nad hlavami a zmizely ve stínu ulic.
V Dopisech z Jeruzaléma: Během mandátu Palestiny (1922-1925) Eunice Holliday popisuje průvod k Mojžíšově hrobce v dopise matce takto:
„Průvod byl ta nejúžasnější věc, jakou jsem kdy viděl, více neuspořádaná záležitost, jakou si neumíš představit, ale pak je to pro tu zemi typické. Lidé přicházeli v dávkách, jen dav s prapory hedvábí, všech barev, pak dav tančící - arabský tanec je vtip - pak dav zpívající a mávající meči nebo klacky a rozptýlené skupinky nasazených policistů a vojáků, aby viděli, že se nebojuje. Nejhezčí částí dne bylo vidět všechny fellaheeny ( rolníci z vesnic) v novém oblečení. Barvy byly nádherné, jasně růžové, purpurové nebo modré sametové kabáty, žluté šaty s výšivkami v červené a zelené barvě atd. a všechny měly bílý závoj. Byl to nádherný pohled [.. .] "
Palestinská populace
Sčítání provedena v roce 1931 v britském mandátu orgány počítají na Nabi Musa populaci tří mužů v jednom domě.
V roce 2012 byla Nabi Musa definována jako „palestinská lokalita v guvernéru Jericha “, která „nemá žádnou místní autoritu; protože obyvatelé této lokality jsou nomádi, kteří se stále pohybují z jedné oblasti do druhé“. Sčítání lidu z roku 2007 provedené Palestinským ústředním statistickým úřadem (PCBS) zaregistrovalo 309 rezidenčních obyvatel v 65 bytových jednotkách, což je nárůst ze 45 v roce 1997 a tvoří „palestinský výbor pro místní rozvoj“.
Viz také
Reference
Bibliografie
- Abu-Rabia, Aref (2001). Beduínské století: Vzdělávání a rozvoj mezi negevskými kmeny ve dvacátém století . Knihy Berghahn. p. 57. ISBN 1-57181-832-4. Citováno 22. dubna 2021 .
- Amitai, R. (2013). David J Wasserstein, Ami Ayalon (ed.). Několik poznámek k nápisu Baybarů na Maqam Nabi Musa . Mamluks a pohovky: Studie na počest Michaela Wintera . Routledge Studies in Middle Eastern History (dotisk ed.). Routledge. s. 45–53. ISBN 9781136579172. Citováno 22. dubna 2021 .
-
„Lokální profil Nabi Musa“ (PDF) . Studie palestinských lokalit. Institut aplikovaného výzkumu - Jeruzalém (ARIJ). 2012. Archivováno z originálu (PDF) dne 2017-11-13 . Citováno 22. dubna 2021 . Citační deník vyžaduje
|journal=
( nápověda ) - Boltanski, Emma (prosinec 2005). „Svatyně Nabi Musa“ . Tento týden v Palestině . Citováno 19. dubna 2021 -prostřednictvím Palestine-Family.net (původní URL neaktivní: http://www.thisweekinpalestine.com/details.php?id=1518&ed=109 ).
- Canaan, T. (1927). Mohamedovi svatí a svatyně v Palestině . Londýn: Luzac & Co . Citováno 22. dubna 2021 .
- Curtiss, Samuel Ives (2004). Primitivní semitské náboženství dnes: Záznam výzkumů, objevů a studií v Sýrii, Palestině a na Sinajském poloostrově (původně publikoval Fleming H. Revell, 1902 ed.). Wipf a Stock . s. 163–4, 178. ISBN 9781725210233. Citováno 22. dubna 2021 .
- Dumper, Michael (2002). Politika posvátného prostoru: Staré město Jeruzaléma na Blízkém východě v konfliktu . Vydavatelé Lynne Rienner. p. 147. ISBN 9781588262264. Citováno 22. dubna 2021 .
- Finn, J. (1878). Elizabeth Anne Finn (ed.). Stirring Times: Nebo záznamy z Jeruzalémských konzulárních kronik z let 1853 až 1856 . II . London: C. Kegan Paul & Co. s. 222–223 . Citováno 19. dubna 2021 .
- Frenkel, Yehoshua (1997). Lev, Yaacov (ed.). Dopad křížových výprav na venkovskou společnost a náboženské nadace: Případ středověké Sýrie (Bilad al-Sham) . Válka a společnost ve východním Středomoří, 7.-15. Století . Středověké Středomoří: národy, ekonomiky a kultury, 400–1453. 9 . Brill. s. 237–248. ISBN 9789004100329. Citováno 22. dubna 2021 .
- Friedland, Roger; Hecht, Richard (1996). Bryan F. LeBeau a Menahem Mor (ed.). Pouť Nebi Musa a počátky palestinského nacionalismu . Poutníci a cestovatelé do Svaté země . Omaha, Nebr .: Creighton University Press. s. 89–118. ISBN 9781881871156.
- Gonen, Rivka (2003). Sporná svatost: Židovské, muslimské a křesťanské pohledy na chrám . Brooklyn, New York: Nakladatelství KTAV . p. 138. ISBN 9780881257984. Citováno 22. dubna 2021 .
- Graves, P. (1923). Palestina: Země tří vír . Londýn: Jonathan Cape. p. 97 (citováno v Hunt Janin, Čtyři cesty do Jeruzaléma: židovské, křesťanské, muslimské a sekulární poutě: 1000 př. N. L. Až 2001 n. L. , McFarland, Jefferson, Severní Karolína 2002 s. 193). ISBN 9780786412648. Citováno 22. dubna 2021 .
- Halabi, Awad (2015). Lena Jayyusi (ed.). Islámský rituál a palestinský nacionalismus: Al-Hajj Muhammad Amin al-Husayni a festival Nabi Musa, 1921-1937 . Jeruzalém přerušen: Modernita a koloniální transformace 1917-současnost . Lis na olivovou ratolest . s. 139–161. ISBN 9781566567879. Citováno 19. dubna 2021 .
- Halabi, Awad (2018). Pamela J. Stewart a Andrew J. Strathern (ed.). „Festival transformace proroka Mojžíše v pozdně osmanském Jeruzalémě (1850-1917): Od tradiční pouti k občanskému rituálu“ . Journal of rituálních studií . 32 (2): 1–15. JSTOR 45217795 . Citováno 19. dubna 2021 .
- Hobsbawm, E. (1983) [1983]. Eric Hobsbawm a Terence Ranger (ed.). Úvod: Vymýšlení tradic . Vynález tradice . Cambridge a New York: Cambridge University Press . s. 1–14. ISBN 9780521437738. Citováno 22. dubna 2021 .
- Holliday, Eunice; Holliday, John C. (1997). Dopisy z Jeruzaléma: Během mandátu Palestiny . Radcliffe Press. s. 22–23. ISBN 1860640850.
- Ibn Katheer (2001). Noha Kamal Ed-Din (ed.). Smrt Mojžíšova . Příběhy proroků: Od Adama po Mohameda (2. vyd.). Al-Mansoura, Egypt: Dar al-Manarah za překlad, publikování a distribuci. p. 243. ISBN 977-6005-17-9. Citováno 22. dubna 2021 .
- Kupferschmidt, Uri M. (1987). Nejvyšší muslimská rada: islám podle britského mandátu pro Palestinu . The Encyclopaedia of Islam, Volume 6, Part 105106 (no online access). Brill . p. 231. ISBN 978-9-0040-7929-8.
- Průvodce Lonely Planet 2010 (Amelia Thomas, Michael Kohn, Miriam Raphael & Dan Savery Raz) (2010). Izrael a palestinská území . Osamělá planeta. p. 319. ISBN 9781741044560. Citováno 22. dubna 2021 .Správa CS1: více jmen: seznam autorů ( odkaz )
- Manna, A. (1983). Yehoshua Ben-Arieh a Israel Bartal (ed.). Rozvoj kulturní identity arabské společnosti v zemi Izrael . Historie země Izrael, svazek VIII: Pozdní osmanská doba, část II (v hebrejštině). Jeruzalém: Keter Publishing . s. 178–180.
- Marti, Karl; Schick, C (1880). „Mitteilungen von Bauart C. Schick v Jeruzalémě über die alten Lauren und Klöster in der Wüste Juda“ . Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 3 : 1–43. (Marti a Schick, 1880, s. 16 )
- Mills, Eric, náměstek generálního tajemníka palestinské vlády (1932). Sčítání lidu Palestiny 1931 (PDF) . Jeruzalém. p. 45 . Citováno 22. dubna 2021 .Správa CS1: více jmen: seznam autorů ( odkaz )
- Murphy-O'Connor, J. (2008). Svatá země: Oxfordský archeologický průvodce od nejstarších dob do roku 1700 . Oxford Archaeological Guides (5 ed.). Oxford University Press . s. 417–418. ISBN 978-0-1915-2867-5.
- Pappé, I. „Vzestup a pád Husainů (část 1)“ . Jeruzalémský čtvrtletník (10 (podzim 2000)).
- Sorek, Tamir (2013). „Kalendáře, mučedníci a palestinský partikularismus podle britské vlády“ . Journal of Palestine Studies . University of California Press jménem Institutu pro palestinská studia . 43 (1 (podzim 2013)): 6–23 [19, poznámka pod čarou 4]. doi : 10,1525/jps.2013.43.1.6 . JSTOR 10.1525/jps.2013.43.1.6 . Citováno 19. dubna 2021 .
- Swedenburg, Ted (1999). Ilan Pappé (ed.). Kapitola 7: Role palestinského rolnictva ve Velké vzpouře (1936-1939) . Izraelská/palestinská otázka . Londýn: Routledge. s. 129–167 [137–138] . Citováno 19. dubna 2021 .
- Vermeulen, Urbain (2001). Egypt a Sýrie ve Fatimid, Ayyubid a Mamluk Eras III: Proceedings of the 6th, 7th and 8th International Colloquium Organized at the Katholieke Universiteit Leuven in May 1997, 1998, and 1999 . Peeters Publishers. p. 364. ISBN 9789042909700. Citováno 22. dubna 2021 .
externí odkazy
- Podrobný popis festivalu Nabi Musa najdete v arabštině v knize Kamil al-ʿAsaliho Mawsim al-Nabi Musa fi Filastin: Tarikh al-mawsim wal-maqam (Festival Nabi Musa v Palestině: Historie festivalu a svatyně) Ammán , Dar al-Karmil, 1990.
- Fotografická galerie Nabi Musa
- Vítejte v destinaci al-Nabi Musa
- Letecký snímek Nabi Musa , (ARIJ)
- Průzkum Západní Palestiny, Mapa 18: IAA , Wikimedia Commons