Nambudiri - Nambudiri
Nambudiri ( malabarština výslovnost: [n̪ɐmbuːtiɾi] ), také přepsal jako Nampoothiri , Nambūdiri , Namboodiri , Nampoothiri a Nampūtiri , NampiThiru , jsou Malayali Brahmin kasta, pocházející z toho, co je nyní stav Kerala , Indie.
Nambudiris jako tradiční feudální elita vlastnil velkou část půdy v oblasti Malabar do Kerala Land Reforms, která začala v roce 1957. Nambudiris byli známí svými jedinečnými praktikami, jako je dodržování ritualizmu srauta a ortodoxní tradice. Cyriac Pullapilly uvádí, že dominantní vliv Nambudiris měl být nalezen ve všech záležitostech: náboženství, politika, společnost, ekonomika a kultura Keraly.
Dějiny
Původ
Mytologie Nambudiri spojuje jejich imigraci do Keraly z břehů řek Narmada , Krishna a Kaveri s legendárním vytvořením Keraly Parasuramou , 6. avatarem Vishnu . Podle této legendy byl tento region vytvořen, když Parasurama hodil sekeru do moře. Ačkoli je známo, že dnešní region Kerala byl kdysi řízen dynastií Chera , o jeho rané etnografii existuje jen málo informací. Přítomnost Brahmina v tamilské zemi je doložena od období Sangam kupředu. Na základě skutečnosti, že Nambudiris jsou Brahminové Pūrvaśikhā, kteří nosí tradiční chomáč vlasů na přední straně, navrhuje TP Mahadevan, že jsou potomky těchto brahmanů věku Sangam, kteří se během Kalabhra interregnum přestěhovali na západ do oblasti Malabar . Tím se odlišují od pozdějších migrantů Aparaśikhā Brahmina (s chomáčky vlasů na zádech) do jižní Indie, jako jsou Tamil Iyers . Podle TP Mahadevan, Nambudiris s sebou přinesl velmi raný recension Mahabharata, který se stal základem malajálamské jazykové verze eposu.
Existuje spousta teorií, jak se Nambudiri Brahmins usadil v Kerale, běžně přijímaným úhlem pohledu je, že se přestěhovali ze severní Indie přes Tulu Nadu nebo Karnataka . Další teorie založená na uchovávání typů Mahábháraty, jak si je pamatují různé Brahminské komunity, ukazuje na Tamil Nadu jako základnu, ze které se stěhovali do Keraly přes Palakkad Gap , což je také největší otvor v jižních západních Ghátech , a usadili se kolem řeky. Bharathappuzha . Region kolem Coimbatore poblíž Karnataka - západní hranice Tamil Nadu byl ovládán Cheras během Sangam období mezi 1. a 4. století CE a to sloužilo jako východní vchod do Palakkad Gap , hlavní obchodní cesty mezi Malabar pobřeží a Tamil Nadu . Azhvanchery Thamprakkal , kdo byl titulární hlava všech Nambudiri Brahmins Kerala, původně měl přímo nad částí dnešního Palakkad Taluk. Později se přesunuli na západ podél řeky Bharathappuzha a usadili se kolem řeky. Nakonec Azhvanchery Thamprakkal koupil region Athavanad- Tirunavaya v dnešním Tirur Taluk a dal Palakkad Palakkad Raja s ( Tarur Swaroopam ), kteří byli původně z Athavanadské oblasti. Mnoho z nejstarších Nambudiri osad Kerala se nachází kolem řeky Bharathappuzha . Království Tanur , Kingdom of Valluvanad , Perumpadappu Swaroopam , a království Palakkad , který se nachází kolem řeky Bharathappuzha , byly kdysi pevností Nambudiris. Zavedení Grantha skriptu , který později dostal se vyvinul do Malayalam skriptu , a vývoj Malajálamština přes Sanskritisation z Karintamil jsou velmi souvisí s Brahmins, kteří se stěhovali přes Palakkad Gap .
Antropologové Heike Moser a Paul Younger poznamenávají, že přítomnost Nambudiri Brahmin předchází 9. století, o čemž svědčí granty půdy, které jim byly poskytnuty vládnoucími rodinami. Podle historičky Romily Thaparové je místní králové a náčelníci povzbuzovali, aby se přestěhovali do této oblasti, a nabídli jim takové pozemkové granty osvobozené od daně výměnou za to, že budou úřadovat ve védských obřadech, které by legitimizovaly status vládců jako vládců. Získali také půdu a zlepšili svůj vliv na socioekonomický život v regionu tím, že pomáhali vládcům během válek mezi dynastiemi Chola a Chera, když se védské školy proměnily ve vojenské akademie. Azhvanchery Thamprakkal založený na Athavanad , kteří byli také titulární hlava všeho Nambudiris a Pán Kalpakanchery sídlem v sousedním Kalpakanchery byly obvykle přítomen při korunovaci ( Ariyittu Vazhcha ) nové Zamorin z Calicut . Kalpakanchery Thamprakkal byli spřízněni s Nambudiris z Panniyoor, zatímco Azhvanchery Thamprakkal s těmi z Chowwara , ti patřili mezi prominentní vesnice Nambudiri v Kerale.
Raná historie
Operující ze svých illamských domů, Nambudirisovo vlastnictví zemědělské půdy v rámci systému janmi rostlo po mnoho staletí a podle Mosera a Youngera „založili chrámy pro držení půdy a učili lidi pravidlům kasty“. Nambudiris bylo popsáno, že je zodpovědný za vliv sanskrtu na malajálamštinu , v zásadě drávidský jazyk, kvůli Nambudiri Brahminově míchání sanskrtu a místního tamilského jazyka.
Středověká Kerala byla charakterizována jako oligarchie, které dominovaly Nambudiris, kteří vlastnili všechny chrámy a jejich vedlejší vesnice. Nambudiris měl vliv na vládnoucí třídu prostřednictvím praxe sambandam , kde mladší Nambudiris mívali vztahy s ženami Kshatriya nebo ženami z horních částí kasty Nair. Děti takových svazků nebyly považovány za Nambudiris, ale za součást jejich matrilokálních linií. V důsledku takových svazků by mnoho králů a vládnoucích náčelníků v Kerale bylo potomky otců Nambudiri. Tato opatření umožnila Nambudiris získat kromě náboženské a kulturní dominance i politickou moc.
Nambudiriho přilnavost k zemi byla udržována praxí přísné primogenitury a patrilineální dědičnosti. Navzdory tomu, že jejich mladší členové měli hypergamní vztahy s Nairsem , jehož kastové tradice byly matrilineální , zůstaly rodiny Nambudiri stranou od obecné společnosti. Ačkoli historik EK Pillai tvrdil, že Nambudiris z 11. století prosazoval matrilineální polyandrii u dříve patrilineálních komunit této oblasti, sociolog Randall Collins si myslí, že je nepravděpodobné, že by taková změna mohla být uložena, a říká, že „spíše to byl výsledek proces manželské politiky šířený emulací v decentralizované situaci statusové soutěže “. Někteří další učenci se domnívají, že matrilineální zvyky předcházejí období úplně a uvádějí jako důkaz královny dynastie Pandyanů .
Moderní historie
Neochota Nambudiris přizpůsobit se změnám v širší společnosti přetrvávala až do prvních let 20. století, ale Susan Bayly věří, že jejich pokles významu lze vysledovat až do období 1729-1748, kdy Marthanda Varma založila království Travancore a rozhodla se využít Deshastha Brahmins z Tamil Nadu ve své státní službě. Věří, že toto rozhodnutí narušilo vztah mezi Nambudiri Brahmins a královskou hodností v regionu, ačkoli jiní říkali, že Varmaův vliv byl krátkodobý a že hlavní příčinou změn byl příchod britských koloniálních správců, jako byli Colin Macaulay a John Munro , od počátku 19. století. Po schválení zákonů z listin z roku 1833 a 1853 v britském parlamentu Britové podporovali práci křesťanských misionářů, zejména v oblasti vzdělávání, a začali zavádět soudní systém, který by měl významný dopad na vlastnictví půdy, dědictví celní a manželská ujednání Nambudirisů a Nairů. Tradiční životní základna byla těmito a dalšími změnami zpochybněna a zasáhla také další hlavní etnické skupiny v této oblasti, jako jsou Ezhavas a syrští křesťané . Stejně jako ostatní, mezi Nambudirisem sílila touha po sociální reformě, což vedlo v roce 1908 ke vzniku hnutí Yogakshema , aby agitovalo za sňatek všech mladších mužů v rámci komunity samotné. Zaměřilo se také na popularizaci studia angličtiny a zrušení systému Purdah mezi ženami Nambudiri.
Náboženské zvyky
Védské učení
Jsou mezi nimi dosvědčena následující védská doporučení .
- Rigveda, Śākala recension, který je jediným existujícím recensionem Rigvedy v celé Indii. Nambudiris následují jak Āśvalāyana, tak Śāṅkhāyana Śrauta Sūtras . Ten druhý, nazývaný tradicí Kauṣītaki mezi Nambudiris, je omezen na ně. Předpokládá se, že Kauṣītakiové patřili k Bākalalově recensionu Rigvedy , ale toto recension mezi Nambudirisem vyhynulo.
- Yajurveda se Taittirīya Sakha s Baudhayana Śrauta a Gṛhya Sutra s, Vādhūla Śrauta a Gṛhya Sutra s a Āgniveśya Gṛhya Sutra
- Samaveda v Jaiminīya recension, který se jinde nachází pouze mezi Śōḻiya Brahmans.
Agnicayana
Starověký védský rituál Agnicayana (oltář ohně), který trvá 12 dní a o kterém Frits Staal a Robert Gardner tvrdí, že je jedním z nejstarších známých rituálů, udržoval Nambudiri Brahmins nejméně do roku 1975. Ačkoli může David Knipe poznamenal, že v Andhra Pradesh se stále pravidelně provádí a probíhá po staletí.
Domácí kultura
Oděv
V domácím prostředí tradičně nosili kolem pasu jednoduchou látku zvanou thorthu (nebo thortumundu ). Když museli cestovat, měli na sobě dvě sady látek, známé také jako vastram.
Nambudiris nosili své tradiční chomáče vlasů ( kuṭumi nebo śikhā ) na přední straně jako Dikshitars z Tamil Nadu.
Manželské zvyky
Rodiny Nambudiri Brahmin praktikovali přísnější verzi primogenitury než komunity Brahminů jinde v Indii. Podle tohoto zvyku si mohl jen nejstarší syn vzít za manželku Nambudiri a plodit tak dědice rodinného majetku. Mladší synové byli omezeni na vztahy sambandam s ženami, které nejsou brahminské, které Nambudiris považovaly za konkubíny a jejichž potomci nemohli zdědit. Tato tradice omezovala rozsah manželství v jejich vlastní kastě a vedla k praxi hypergamie s komunitou Nairů. Kathleen Gough poznamenává, že:
Tyto hypergamní svazy považovali Brahmanové za společensky přijatelné konkubináty , protože spojení nebylo zahájeno védskými obřady, děti nebyly legitimizovány jako Brahmany a ani ženě ani jejímu dítěti nebyla přiznána práva příbuzných. Matrilineálními kastami však byly stejné svazky považovány za manželství, protože splňovaly podmínky běžného Nayarova manželství a sloužily k legitimizaci dítěte jako přijatelného člena jeho matrilineální linie a kasty. “
Rozdíl v kastovním žebříčku ve vztahu mezi brahmanským mužem a nairskou ženou znamenal, že žena nebyla schopna žít se svým manželem (manžely) v rodině brahminů, a tak zůstala ve své vlastní rodině. Z dětí vyplývajících z takových manželství se vždy stali Nairové. KM Panikkar tvrdí, že právě tento typ vztahů vyústil v matrilineální a matrilokální systém. Rovněž se tvrdilo, že tato praxe spolu s uvážlivým výběrem muže, který svázal thali , byla součástí aspirační kultury Nair, kde se snažili zlepšit své postavení v kastě. Dále, že:
... mezi vyššími Nayars (a Kshatriyas a Samantans), na rozdíl od „obyčejných“ Nayarů, žádná dvě subdivize nepřiznala rovnoprávné postavení. Vztahy vytvořené tali-ritem [tj. Thalikettu kalyanam ] a sambandhamským svazem byly tedy vždy hypergamní.
I když je jisté, že hypergamie může teoreticky způsobit nedostatek vdaných žen v nejnižších řadách kasty a podporovat vzestupné sociální hnutí z nižších nairských podskupin, počet zapojených by byl velmi malý. Nebyla to běžná praxe mimo skupiny vyšších subkast a Nambudiris tuto praxi většinou zastavil ve dvacátých letech minulého století.
Koodiyattam (umělecká forma)
Formu sanskrtského divadla známého jako Koodiyattam , která pochází z Keraly, tradičně sponzoroval Nambudiris.