Indiánské vlastnictví otroků - Native American slave ownership

Indiánské vlastnictví otroků se týká vlastnictví zotročených Afričanů a domorodých Američanů domorodými Američany od předkoloniálního období do americké občanské války . Vlny evropské kolonizace (a souběžný obchod s otroky v Atlantiku ) přivedly zotročené Afričany do Severní Ameriky. V reakci na tlak evropského osídlení se někteří domorodí Američané pokusili kulturně asimilovat ; to zahrnovalo vlastnictví otroků. Mnoho prominentních lidí z „ pěti civilizovaných kmenů “ nakoupilo otroky od svých bílých sousedů a stali se členy třídy plantážníků . Všichni otroci ve Spojených státech byli emancipováni po ratifikaci 13. dodatku , těsně po americké občanské válce .

Pozadí

Držení lidí v otroctví nebylo pro domorodé americké národy novým pojmem-v konfliktech mezi indiánskými konflikty často kmeny držely válečné zajatce a tito zajatci často nahrazovali členy zabitých kmenů. K intra-domorodému otroctví došlo také na pacifickém severozápadě a na Aljašce , kde přetrvávalo až do konce 19. století. Indiánské verze otroctví před evropským kontaktem se někdy lišily od evropských pojmů otroctví v tom, že domorodí Američané původně nerozlišovali mezi skupinami lidí podle barvy pleti, ale spíše tradic.

Afroameričané a domorodí Američané spolu interagovali po staletí. Nejstarší záznam o domorodém americkém a africkém kontaktu se objevil v dubnu 1502, kdy španělští kolonisté transportovali první Afričany na Hispaniolu, aby byli drženi a pracovali v otroctví. Někteří vědci tvrdí, že kvůli podobnosti mezi některými africkými a indiánskými kulturními artefakty se obě skupiny pravděpodobně setkaly před evropským objevením Ameriky s transatlantickým setkáním - to však nelze dokázat. V 18. století se Afričané držení v zajetí v otroctví a s domorodými Američany se stali běžnou věcí v koloniální Americe.

Domorodí Američané a Afričané měli mnoho interakcí jako paralelní utlačované komunity. Před skokovým začátkem atlantického obchodu s otroky evropští osadníci zotročili mnoho domorodých Američanů a hlavní evropské kolonie, jako je Virginie a Jižní Karolína, zotročily tisíce (30 000-53 000) domorodých Američanů v pozdních 1600 až 1700 s výskytem zotročování pokračuje až do 19. století.

Andrés Reséndez odhaduje, že v Severní Americe bylo vyloučeno 147 000 až 340 000 domorodých Američanů, kromě Mexika. "Domorodí Američané, během přechodného období, kdy se Afričané stali zotročenými primárními rasami, byli současně zotročeni a sdíleli společnou zkušenost zotročení. Pracovali společně, žili společně ve společenských místnostech, vyráběli společné recepty na jídlo, sdíleli bylinné přípravky, mýty a legendy, a nakonec se vzali. “ Kvůli nedostatku mužů kvůli válce mnoho kmenů povzbudilo manželství mezi těmito dvěma skupinami a vytvořilo silnější a zdravější děti z odborů.

Evropané však považovali obě rasy za méněcenné a vyvinuli úsilí, aby se z domorodých Američanů i Afričanů stali nepřátelé. Kvůli evropským obavám ze sjednocené vzpoury domorodých Američanů a Afroameričanů kolonisté podporovali nepřátelství mezi etnickými skupinami: „Bílí se snažili přesvědčit domorodé Američany, že Afroameričané pracují proti jejich nejlepším zájmům.“ V roce 1751, Jižní Karolína zákon uvedl:

„Přenášení černochů mezi indiány bylo po celou dobu považováno za škodlivé, protože je třeba se vyhnout intimitě.“

Kromě toho v roce 1758 guvernér Jižní Karolíny James Glen napsal:

vždy byla politika této vlády vytvářet v nich averzi Indů k černochům.

Buffalo Soldiers , 1890. Přezdívku „Black Cavalry“ pojmenovaly indiánské kmeny, se kterými bojovaly.

Někdy domorodí Američané nesnášeli přítomnost Afroameričanů. „Kmen Catawaba v roce 1752 projevil velký hněv a hořkou zášť, když mezi ně jako obchodník přišel Afroameričan“. Chcete-li získat přízeň Evropanů, Cherokee projevoval nejsilnější barevné předsudky ze všech původních Američanů.

Domorodí Američané byli odměněni, pokud vrátili lidi, kteří uprchli z otroctví, a Afroameričané byli odměněni za boje v indických válkách na konci 19. století .

Afričané držení v otroctví nahradili indiánské zotročení a nakonec bylo mnoho domorodých Američanů vytlačeno ze své země a nuceno přesunout se na západ. Existuje mnoho příkladů tohoto nuceného odstranění, ale jedním z nejznámějších byla Stezka slz (1830 a 1840), která přinutila lidi z národa Cherokee a dalších kmenů přesunout se na západ do dnešní Oklahomy.

Obohacení afrických lidí jako „movitých věcí“ domorodými Američany na americkém jihovýchodě

Mapa ilustrující relativní územní umístění „ pěti civilizovaných kmenů “ v Severní Americe 19. století. Zastoupeny jsou Seminole, Cherokee, Creek, Chickasaw a Choctaw

Existují protichůdné teorie o tom, co způsobilo posun mezi tradičním indiánským nevolnictvím a utlačujícím rasizovaným zotročením přijatým pěti civilizovanými kmeny. Jednou z teorií je, že civilizované kmeny přijaly otroctví jako prostředek k obraně před federálním tlakem, protože věří, že jim to pomůže udržet jejich jižní země. V této snaze vyhnout se odsunu se některé indiánské kmeny pokusily asimilovat do bílé evropské společnosti prostřednictvím strategií, jako je formální školní docházka, přijetí křesťanství, odstěhování se z rezervace nebo dokonce vlastnictví otroků. Byli nejvíce vnímaví k bílým tlakům na přijetí evropských kultur.

V devatenáctém století začali evropští Američané migrovat na západ z pobřežních oblastí a zasahovat do kmenových zemí, někdy v rozporu se stávajícími smlouvami. Kapely podél hranice, v užším kontaktu s obchodníky a osadníky, měly tendenci se více asimilovat, často vedené náčelníky, kteří věřili, že se potřebují změnit, aby se přizpůsobili nové společnosti; ve skutečnosti byli někteří náčelníci smíšené rasy a byli ve spojení s volenými americkými úředníky. Ostatní náčelníci byli vzdělaní v amerických školách a naučili se americkému jazyku a kultuře.

Vzdělaní jednotlivci smíšení s evropským dědictvím se s největší pravděpodobností stanou otrokáři a přijmou další evropské postupy. Jiní z jejich lidí, často umístěni na větší vzdálenost, se drželi tradičnějších postupů a takové kulturní rozpory byly příčinou konfliktů, například Creek válek (1812–1813) a podobného napětí, které utrpěly jiné jihovýchodní kmeny.

Další příběh předpokládá, že domorodí Američané začali vstupovat do evropského přesvědčení, že Afričané jsou jaksi méněcenní vůči bílým a sobě. Některé domorodé národy, jako jsou Chickasawové a Choctawové, začaly přijímat koncept, že africká těla jsou majetkem, a přirovnávaly černotu k dědičné méněcennosti. V každém případě „Systém rasové klasifikace a hierarchie se zformoval tak, jak se Evropané a Euroameričané snažili podřídit a využít půdu, těla a práci domorodých Američanů a Afričanů. Ať už strategicky nebo rasově motivovaný obchod lidí podporoval interakce mezi „Pět civilizovaných kmenů“ a Afričané drželi v otroctví, což vedlo k novým mocenským vztahům mezi domorodými společnostmi, pozvednutí skupin jako je Pět civilizovaných kmenů k moci a ironicky sloužilo k zachování původního řádu.

Spisovatel William Loren Katz navrhuje, aby se domorodí Američané chovali k lidem, které drželi v otroctví, lépe než evropští Američané na jihovýchodě. Cestovatelé hlásili zotročené Afričany „za stejně dobrých okolností jako jejich páni“. Bílý indický agent Douglas Cooper, rozrušený neschopností domorodých Američanů praktikovat tvrdší formu otroctví, trval na tom, aby domorodí Američané pozvali bělochy, aby žili ve svých vesnicích a „řídili záležitosti“. Jeden pozorovatel na počátku čtyřicátých let 19. století napsal: „Indián plnokrevníků pracuje jen zřídka sám, ale jen málo z nich pracuje se svými otroky. Otrok mezi divokými indiány je téměř stejně svobodný jako jeho majitel.“ Frederick Douglass v roce 1850 prohlásil: „Otrok nachází více mléka lidské laskavosti v lůně divokého Indiána než v srdci svého křesťanského mistra. Ale odkazy na indickou laskavost se obecně týkaly svatyně nabízené podzemními železnicemi provozovanými Indiáni bez otroctví-ne Indiáni, kteří drželi lidi v otroctví.

Na rozdíl od bělochů, kteří profitovali z udržování lidí zotročených za prací, domorodí Američané, kteří zotročovali lidi, nepoužívali ospravedlnění pro otroctví ani si nezachovali fiktivní pohled na to, že vidí zotročené lidi, které drželi v zajetí, jako součást rodiny. Postavení zotročených jednotlivců by se však mohlo změnit, pokud by je únosci adoptovali nebo si vzali zotročeného Afričana, ale zotročení lidé jako celek byli vždy spojeni s jejich nedostatkem příbuzenských vazeb. V 18. století se mnoho indiánských žen vdávalo za osvobozené nebo uprchlé africké muže kvůli poklesu populace mužů v indiánských vesnicích. Záznamy ukazují, že mnoho indiánských žen „koupilo“ zajaté africké muže, ale pro evropské prodejce neznámé, ženy osvobodily a vdaly muže za svůj kmen. Když se afričtí muži oženili nebo měli děti od indiánské ženy, jejich děti se narodily zdarma, protože matka byla svobodná (podle principu partus sequitur ventrum, který kolonisté začlenili do práva.)

V devadesátých letech 19. století byl Benjamin Hawkins přidělen jako americký agent jihovýchodním kmenům. Povzbuzoval hlavní jihovýchodní kmeny, aby přijaly otroctví movitých věcí, aby měly práci na plantážích a ve velké zemědělské produkci, jako součást jejich asimilace evropsko-amerických způsobů. Myslel si, že jejich tradiční forma otroctví, která měla volnější podmínky, byla méně účinná než otroctví movitých věcí. Přijetí a přizpůsobení euroamerických institucí však neudělalo nic, co by ochránilo domorodé Američany před nadvládou USA, a vytvořilo rozdělení uvnitř samotných kmenů. Tlaky evropských Američanů a vlády USA na asimilaci a také ekonomický posun kožešin a jelenic vedly k tomu, že přijaly hospodářství založené na zemědělství.

Katz si myslel, že zotročování lidí za účelem zisku přispívá k rozdělení mezi kmeny na jihovýchodě a podporuje třídní hierarchii založenou na „bílé krvi“. Někteří historici se domnívají, že rozdělení tříd souviselo spíše se skutečností, že několik vedoucích klanů přijalo šéfy smíšených ras, kteří byli v první řadě z těchto kmenů, a podporovali asimilaci nebo ubytování. Národy Choctaw a Chickasaw byly také výjimkou pro národy Cherokee, Creek a Seminole; protože tyto kmeny zrušily otroctví bezprostředně po skončení občanské války, Chickasaw a Choctaw osvobodili všechny lidi, které drželi v insolvenci až do roku 1866.

Napětí se pohybovalo mezi afroamerickými a domorodými Američany na jihu, protože na počátku 19. století se změnila svatyně pro lidi, kteří unikli otroctví. Někdy lidé, kteří unikli otroctví, měli 50% šanci, že je domorodí Američané mohou zajmout a vrátit je bělochům, kteří je zotročili, nebo je dokonce znovu zotročili. Ačkoli někteří domorodí Američané měli silnou nechuť k otroctví, postrádali politickou moc a paternalistickou kulturu, která pronikala na neindický jih; jako bílí muži byli ve svých domácnostech považováni za absolutní pány. Není jasné, zda indiánští otrokáři sympatizovali s afroamerickými otroky jako barevní lidé, třída více než rasa může být užitečnějším hranolem, jehož prostřednictvím lze prohlížet mistry barev.

Křesťanství se ukázalo jako důležitá zlomová linie oddělující některé domorodé Američany a Afroameričany, protože většina Afroameričanů na počátku 19. století přijala učení misionářů, zatímco jen málo domorodých Američanů, zejména Choctaw a Chickasaw na jihu, konvertovalo a stále praktikovalo tradiční duchovní víru. Mnoho domorodých Američanů vnímalo pokusy o misii jako součást americké expanze.

Evropští kolonisté často požadovali, aby návrat uprchlých otroků- lidí, kteří unikli těm, kdo je drželi v otroctví-zahrnoval jako ustanovení do smluv s americkými indiány. V roce 1726 se guvernér New Yorku , William Burnet , si vynutil slib z Iroquois vrátit všechny lidi, kteří utekli své věznitele. V polovině 17. století koloniální vláda v New Yorku požádala Huron a Delaware, aby vrátili ty lidi, kterým se podařilo uprchnout z otroctví, ale nebyl zaznamenán žádný návrat těchto lidí. Kolonisté umístili reklamy na „uprchlé otrokyně“.

Zatímco mnoho kmenů používalo nepřátele v zajetí jako služebníky a zotročovalo je, často také přijímali do svých kmenů mladší zajatce, aby nahradili členy, kteří zemřeli. Na jihovýchodě začalo několik indiánských kmenů přijímat otrocký systém podobný systému amerických kolonistů, kteří platili za „vlastnictví“ a využívání afrického amerického zajatce za účelem zisku, zejména Cherokee , Choctaw a Creek . Ačkoli méně než 3% domorodých Američanů držely ostatní v otroctví, rozdíly mezi domorodými Američany rostly kvůli otroctví. Mezi Cherokee záznamy ukazují, že ti z kmene, kteří drželi lidi v otroctví, byli z velké části dětmi evropských mužů, kteří svým dětem ukázali ekonomii otroctví. Jak evropští kolonisté brali lidi, které zotročili, do pohraničních oblastí, bylo více příležitostí pro vztahy mezi africkými a indiánskými národy.

Domorodí Američané komunikovali s zotročenými Afričany a Afroameričany na mnoha úrovních. Postupem času se všechny kultury vzájemně ovlivňovaly. Domorodí Američané začali pomalu přijímat bílou kulturu. Domorodí Američané na jihu sdíleli některé zkušenosti s Afričany, zejména v období, především v 17. a 18. století, kdy byli oba zotročeni. Kolonisté podél pobřeží Atlantiku začali zotročovat domorodé Američany, aby si zajistili zdroj práce. Najednou byl obchod lidí držených v zajetí za účelem zisku tak rozsáhlý, že to způsobilo rostoucí napětí s různými algonquianskými kmeny, stejně jako s Irokézskou konfederací . Se sídlem v New Yorku a Pensylvánii vyhrožovali útokem na kolonisty jménem související Irokézské Tuscarory, než se na počátku 17. století stěhovali z jihu.

V 19. století začali někteří příslušníci těchto kmenů, kteří byli těsněji spojeni s osadníky, nakupovat afroamerické otroky pro dělníky. Přijali některé evropsko-americké způsoby, jak prospět svým lidem.

Mezi pěti civilizovanými kmeny byli držitelé smíšených ras obecně součástí elitní hierarchie, často založené na postavení klanu jejich matek, protože společnosti měly matrilineární systémy. Stejně jako Benjamin Hawkins, evropští obchodníci s kožešinami a koloniální úředníci měli tendenci brát si ženy s vysokým postavením ve strategických aliancích, z nichž měl prospěch obě strany. Choctaw, Creek a Cherokee věřili, že těží ze silnějších spojenectví s obchodníky a jejich společnostmi. Synové žen získali svůj status z rodin své matky; byli součástí dědičných vůdčích linií, kteří uplatňovali moc a hromadili osobní bohatství ve svých měnících se indiánských společnostech. Náčelníci kmenů věřili, že někteří z nové generace dvojjazyčných náčelníků smíšené rasy povedou své lidi do budoucnosti a budou se moci lépe přizpůsobit novým podmínkám ovlivněným evropskými Američany.

Návrhy na odstranění indiánů zvýšily napětí v kulturních změnách v důsledku zvýšení počtu domorodých Američanů smíšených ras na jihu. Plnokrevníci, kteří měli tendenci žít v oblastech méně zasažených koloniálními zásahy, obvykle pracovali na zachování tradičních způsobů, včetně kontroly společných zemí. Zatímco tradiční členové často nesnášeli prodej kmenových pozemků angloameričanům, do 30. let 19. století se shodli, že v této záležitosti není možné jít do války s kolonisty.

Otroctví na indickém území

S rostoucím tlakem USA na odstranění Indů se napětí zvýšilo. Někteří náčelníci věřili, že odstranění je nevyhnutelné, a chtěli vyjednat nejlepší možné podmínky pro zachování kmenových práv, jako je například Choctaw Greenwood LeFlore . Jiní věřili, že by měli odolat ztrátě rodových zemí. Například členové Strany smlouvy Cherokee, kteří věřili, že se blíží odstranění, vyjednávali o postoupení půdy, kterou zbytek kmene odmítl.

Tento konflikt byl přenesen na indické území, kde odpůrci zavraždili některé ze signatářů smlouvy o postoupení půdy za odcizení komunální půdy. Napětí mezi domorodými Američany na jihovýchodě bylo hlavně o půdě a asimilaci než o otroctví. Většina náčelníků souhlasila, že ozbrojený odpor byl marný. Mezi pět civilizovaných kmenů se Afroameričanů, které držely v otroctví s nimi do indického území (dnešní Oklahoma), když byly odstraněny z amerického jihovýchodu vládou USA.

Misionáři a příznivci Americké rady hluboce odsuzovali odstranění Indů jako kruté, represivní a obávaly se, že takové akce odstraní domorodé Američany od konverze.

V roce 1850 byl vytvořen americký zákon o uprchlých otrocích a oba způsoby rozdělil domorodé Američany na indické území. Uprchlí otroci na indickém území byli mezi domorodými Američany a americkou vládou výjimečně diskutabilní. Domorodí Američané silně cítili, že zákonodárci USA překračují své hranice a zasahují přes federální autoritu. Ne všichni Afroameričané na indickém území byli drženi v otroctví, protože někteří byli svobodní.

Příkladem by mohlo být město ve východní části národa Choctaw, kde bylo domovem rozmanité komunity, která zahrnovala svobodné Afroameričany i lidi smíšeného africko-choktavského původu. Na indickém území tyto komunity nebyly žádnou vzácností a komplikovaly přijímání sčítání na objednávku americké vlády. V roce 1832 se sčítání lidu pověřené americkou vládou v zemi Creek snažilo kategorizovat různorodou skupinu lidí, kteří tam bydleli; nevíte, jak počítat afroamerické manželky mužů z Creeků, ani kam umístit lidi smíšeného afroamerického původu.

Pět civilizovaných kmenů vlastnilo otroky z movitých věcí

„ Pět civilizovaných kmenů “ se středem v Gruzii získalo Afroameričany k použití v otroctví jako kořist od vlastníků otroků Patriot během revoluční války , což bylo povoleno jejich britskými spojenci. Pět civilizovaných kmenů, vedených indickým agentem Benjaminem Hawkinsem , získalo další zotročené dělníky a stali se plantážníky , jako jejich bílí sousedé.

Vyhoštění federálních vlád z kmenů Cherokee, Chickasaw, Choctaw a Creek (Muscogee) otevřelo dveře k rychlému růstu otroctví na plantážích na „hlubokém jihu“, ale indické odstranění také posunulo otroctví movitostí na západ a připravilo půdu pro další konflikty . Na rozdíl od jiných kmenů, které byly fyzicky nuceny vystěhovat se z „hlubokého jihu“, vláda aktivně usilovala o to, aby byly národy Choctaw a Chickasaw násilně vládně sjednoceny. Choctaw a Chickasaw se navzájem vnímali jako různí lidé a v 17. století byli hořkými nepřáteli, ale v roce 1837 byla uzavřena smlouva, která oba kmeny sjednocuje.

Tyto dva kmeny souhlasily s unií, ale smlouva uzavřená v roce 1855 umožnila oběma kmenům oddělit se jako různé vlády. Domorodí Američané a Afroameričané měli po staletí většinou pozitivní interakce. Tato pozitivní interakce nebyla na indickém území po občanské válce. Rasový antagonismus, zesílený zrušením otroctví mezi pěti civilizovanými kmeny a novými tlaky vyvolanými přílivem bílých osadníků lačnících po zemi, spojil dohromady hořké nepřátelství a v několika případech násilné konflikty mezi oběma národy, které dříve žily v relativní harmonii.

Vývoj tohoto měnícího se vztahu indiánů a afroameričanů lze vysledovat do americké občanské války. Vyhlášení emancipace prezidenta Lincolna mělo zásadní dopad na Pět civilizovaných kmenů, přestože bylo jednotlivým kmenům umožněno individuálně rozhodovat o osudu svých svobodných mužů.

Cherokee

Cherokee byl kmen, který držel nejvíce lidí v otroctví. V roce 1809 drželi téměř 600 zotročených Afričanů. Tento počet vzrostl na téměř 1 600 v roce 1835 a na přibližně 4 000 v roce 1860 poté, co se přesunuli na indické území . Populace Cherokee pro tato data jsou: 12 400 v roce 1809; 16 400 v roce 1835; a 21 000 v roce 1860. Podíl rodin Cherokeeů, kteří drželi ostatní v otroctví, nepřesáhl deset procent a byl srovnatelný s procentem mezi bílými rodinami na jihu, kde „elitní“ skupina lidí držela většinu lidí, kteří byli zotročeni za práci a zisk.

Při sčítání lidu z roku 1835 obsahovalo pouze osm procent domácností Cherokee lidi v otroctví a pouze tři Cherokee vlastnili více než 50 lidí držených v otroctví. Nejvíce jich měl Joseph Vann , který vlastnil 110 jako ostatní významní pěstitelé. Z Cherokee, kteří drželi lidi v otroctví, 83 procent drželo méně než 10 lidí v otroctví. Z rodin, které držely lidi v otroctví, se 78 procent hlásilo k nějakému bílému původu.

V roce 1827 Cherokee vyvinul ústavu, která byla součástí jejich akulturace. Zakázalo těm, kteří byli drženi v otroctví, a jejich potomkům (včetně smíšené rasy) vlastnit majetek, prodávat zboží nebo vyrábět, aby vydělali peníze, a vzít si Cherokee nebo evropské Američany. Pokud lidé, které zotročili, pili alkohol a ukládali vysoké pokuty . V kmeni nemohli hlasovat žádní afroameričané, byť svobodní a s částečným dědictvím Cherokee. Pokud byla matka částečně afrického původu, její děti nemohly hlasovat v kmeni, bez ohledu na dědictví otce; Cherokee také zakázal jakékoli osobě černošského nebo mulatského původu zastávat úřad ve vládě Cherokee.

Takové zákony odrážely zákony o otroctví státu na jihovýchodě, ale zákony Cherokee neukládaly tolik omezení na ty zotročené ani nebyly přísně vynucovány. Nicméně narativ, že Cherokee praktikoval méně tvrdou formu otroctví, byl stále více zpochybňován, přičemž historici jako Dr. Arica L. Coleman zašli tak daleko, že to nazvali „zbořeným“ nedávným stipendiem ukazujícím „otroctví na indickém území se stalo zrcadlový obraz otroctví na Bílém jihu. “V Cherokeeské ústavě se rada Cherokee intenzivně snažila regulovat sňatek Cherokeeských žen s bělochy, ale málo se snažila kontrolovat, koho si Cherokee muži vybrali, aby se oženili nebo měli svazek s .

Nebylo neobvyklé, že muži z Cherokee, jako bílí muži, měli svazky s afroamerickými ženami, které byly drženy v otroctví, ale bylo pro ně jen málo pobídek k legalizaci unie jako dětí narozených zajatým zotročeným ženám nebo jakékoli ženě afrického původu nebyli v té době považováni za občany Cherokee kvůli pravidlu ústavy Cherokee. Některé sexuální vztahy mezi muži z Cherokee a afroamerickými ženami byly také neformální, takže zákazy manželství se jich netýkaly. Absence zákonných zákazů takových svazků ukazuje na neochotu zákonodárců, z nichž mnozí patřili k rodinám držícím lidi v otroctví, zasahovat do výsad těch, kteří drželi lidi v otroctví nad lidmi, které drželi v zajetí, nebo omezovat sexuální chování mužů v kmeni.

Cherokeeova vláda ve většině případů neuznávala sňatky mezi Afroameričany a občany Cherokee a prohlásila lidi afrického původu za zakázané manželské partnery ve snaze odradit odbory a také pokusit se udržet předěl mezi těmito dvěma rasovými skupinami. Ačkoli několik zaznamenaných případů naznačuje, že k takovým svazkům došlo; v roce 1854 byl Cherokee jménem Cricket obviněn z převzetí barevné ženy a z nejasných důvodů ho soudy Cherokee soudily a osvobodily. Spekuluje se, že se soud možná pokoušel vyjádřit nesouhlas, vztah mohl být považován za méně formální atd.

„Zákon z roku 1855“ nedal prostor formálním vztahům mezi Afroameričany a občany Čerokíů a byl částečně odvozen ze „zákona 1839“, který zabraňoval sloučení s barevnými osobami, což stále platilo, ale nezabránilo tomu, aby k takovým svazkům docházelo. V roce 1860 populace držená v otroctví v národě Cherokee tvořila 18% celé populace národa, přičemž většina lidí zotročených byla kulturně Cherokee, mluvila pouze jazykem Cherokee a byla ponořena do tradic Cherokee. Cherokee také neměl žádné zákony o vydávání osob držených v otroctví; osvobození bylo dáno z mnoha důvodů.

Cherokee osvobodil své otroky v roce 1863 v souladu s proklamací emancipace; podle ustanovení poválečné smlouvy však byli za občany oprávněni volit a zastávat funkci pouze ti svobodní muži a svobodní Afroameričané, kteří před válkou žili v národě Cherokee a kteří zůstali v roce 1866. Všichni ostatní čerokejští osvobozenci, kteří chtěli občanství, se museli vrátit k národu do šesti měsíců od podpisu smlouvy.

V důsledku toho řada bývalých otroků Cherokee, kteří uprchli během občanské války, ale vrátili se po roce 1867, neměla povoleno občanství Cherokee a do této kategorie „vetřelců“ bez občanů často patřili manželé, manželky a děti občanů Cherokee. Někteří kmenoví vůdci, jako například náčelník Lewis Downing, provedli legislativní pokusy o nápravu této chyby ve výčtu, nicméně Národní rada a národní zákonodárce Cherokee tato opatření ignorovala a vyzvala federální úřady, aby vyvrhly ty, které byly kategorizovány jako „vetřelci“.

Chickasaw

Chickasaw také držel podobné zákony napodobující kulturu amerického jihu. Po revoluční válce byly Chickasaw, stejně jako mnoho jiných kmenů, cílem asimilace, byli tlačeni, aby se vzdali obchodování s jelenicemi a společnými lovišti. Tajemník války Henry Knox pod vedením George Washingtona si stanovil dva vzájemně související cíle: mírové akvizice pozemků a programy zaměřené na asimilaci domorodých Američanů na jihu. Chickasaw se seznámil s otroctvím movitých věcí prostřednictvím kontaktu s evropskými kolonisty a tuto formu otroctví začal přijímat na počátku 19. století.

Silný pokles populace jelena běloocasého napomohl tlaku na to, aby Chickasaw začal zotročovat lidi jako dělníky jako „movitý“, Chickasaw připustil, že se již nemohou spoléhat především na lov. Není jasné, kdy si Chickasaw začal o sobě myslet, že je potenciálním otrokářem Afričanů a Afroameričanů jako lidí, které by mohli zotročit jako majetek. Posun směrem k nákupu, prodeji a využívání otrocké práce k materiálnímu zisku provázel širší, pokračující změny ve způsobech, jak Chickasaw získával a oceňoval zboží. Chickasaw vynikal ve výrobě bavlny, kukuřice, hospodářských zvířat a drůbeže, aby nejen uživil své rodiny, ale také aby prodával americkým rodinám.

Američtí indičtí agenti sledovali získávání otroků Chickasaw a neodrazovali to, federální představitelé věřili, že vykořisťování otrocké práce by mohlo zlepšit chápání domorodých Američanů o dynamice vlastnictví majetku a obchodního zisku. Chickasaw získal mnoho otroků narozených v Georgii, Tennessee nebo Virginii. V roce 1790 major John Doughty napsal Henrymu Knoxovi, Chickasaws vlastnil mnoho koní a některé rodiny mají černochy a dobytek. Mezi Chickasawy, kteří byli otrokáři, měli mnozí evropské dědictví převážně prostřednictvím bílého otce a matky Chickasaw.

Pokračující asimilace těžce procházela sňatkem, protože někteří asimilacionisté považovali sňatek za další způsob, jak urychlit postup domorodců směrem k civilizaci, a podporovali základní víru v bílou nadřazenost. Řada Chickasawů s evropským dědictvím se proslavila, protože byla ve spojení s již politicky silnými členy kmene, ne kvůli rasovému složení. Ačkoli Chickasaw nemusel nutně ocenit euroamerický původ, přijali rasovou hierarchii, která degradovala ty s africkým dědictvím a spojovala je s zotročením.

Další kulturní změnou mezi Chickasaw bylo nechat zotročené muže pracovat v polích spolu s zotročenými ženami, v rámci kmene Chickasaw patřily zemědělské povinnosti ženám. Zákonodárci Chickasaw by později odsoudili sexuální vztahy mezi Chickasawem a černými lidmi; Chickasaws byli potrestáni za to, že veřejně vstoupili do afroameričanů držených v otroctví pokutami, bičováním a nakonec vyhoštěním z národa. Tato legislativa byla také pokusem udržet hranice mezi rasou a občanstvím uvnitř kmene. Chickasaw byl také jedinečný mezi ostatními civilizovanými kmeny, protože jejich kontrolu nad zotročenými lidmi chápal jako zvláštní formu moci, která by mohla a měla být uzákoněna násilím. Chickasaw v některých případech také praktikoval oddělování rodin, což mezi ostatními kmeny nepraktikoval.

Choctaw

Choctaw zotročil mnoho lidí, kteří již byli zotročeni v Gruzii. Choctaw držel ve své ústavě zákony, které také odrážely „hluboký jih“. Choctaw na indickém území nedovolil nikomu s africkým dědictvím zastávat úřad, i když měl částečné dědictví. Ústava Choctaw 1840 také neumožňovala osvobozeným Afroameričanům usadit se v národě Choctaw, což znamená, že nesměli vlastnit ani získávat půdu, ale bílí muži mohli písemně získat povolení od náčelníka nebo agenta Spojených států k pobytu v Choctaw národ.

Národ Choctaw dále znemožnil uznání částečného afrického dědictví jako občanů Choctaw, ale bílý muž ženatý s ženou Choctaw by měl nárok na naturalizaci. V reakci na ideologii proslavery v indiánských národech vytvářející atmosféru nepřátelství vůči svobodným Afroameričanům přijala generální rada Choctaw v říjnu 1840 legislativu, která nařídila vyhoštění všech svobodných černochů „nespojených s krví Choctaw a Chickasaw“ do března 1841. … Těm, kteří zůstali, hrozilo, že budou prodáni na aukci a zotročeni na celý život.

Rozhovory WPA vedené mezi dříve zotročenými lidmi kmene Choctawů, dříve zotročený Edmond Flint tvrdil, že jeho otroctví Choctawem se neliší od zotročení v bílé domácnosti, ale naznačily, že uvnitř Choctawu existuje humánní a nelidské zotročení. Choctaw, který držel lidi v otroctví a ty, kteří to neudělali, byl hlavním zaměřením pro misionáře, kteří chtěli obrátit ty, kteří nebyli křesťané. Jeden metodistický list v roce 1829 uvedl:

Jaký účet bude náš lid předkládat Bohu, pokud by tento lid, který je nyní zralý pro evangelium, svým nedbalostí byl v současném stavu nevědomosti vytlačen do bezbřehé divočiny za Mississippi?

Choctaw skutečně umožnil lidem, které zotročili, uctívat na křesťanských misích. U Afričanů, kteří obnovili svůj náboženský život v indiánských národech, se zachoval pocit spojení s příbuznými a komunitami, které zde zůstaly. Misionáři byli schopni zakládat misijní kostely a školy v zemích Choctaw se svolením vůdců kmene, ale problémy otroctví vytvořily averzi mezi Choctawem a misionáři. Misionáři tvrdili, že lidské otroctví neodráží křesťanskou společnost, a věřili, že to zdůrazňuje lenost, krutost a odpor domorodců vůči „civilizaci“.

Ve 20. osvětlit je diskusí a modlitbou. Během této doby viděli misionáři Choctawy a Afroameričany jako rasově a intelektuálně méněcenné; obrácení Afričané byli považováni za intelektuálně a morálně zdravější než nekřesťanští domorodí Američané.

Cyrus Kingsbury , vůdce americké rady, věřil, že misionáři přinesli civilizaci na Choctaw, kterého považoval za necivilizované lidi. Několik držitelů choctawských otroků se domnívalo, že pokud se jejich otroci naučí číst Bibli, stanou se z nich rozmazlení otroci, a to přispělo k přetrvávající nedůvěře, kterou Choctaw vůči misionářům měl. Jeden z otrokářů Choctaw, Israel Folsom, informoval Kingsburyho, že rodina Folsomů už nebude chodit do Kingsburyho kostela kvůli jeho postavení proti otroctví. Unavení misionářů blahosklonnými postoji nebo zpochybňování jejich pedagogického přístupu k indiánským žákům i africkým ctitelům Choctaw stáhla své děti, otroky a finanční podporu z misijních škol a církví.

Čoktavští mistři, ať už konvertovali ke křesťanství nebo ne, nespoléhali na náboženství jako na zbraň kontroly v interakcích se svými otroky, ale regulovali, kde by mohli zotročení lidé mít náboženská shromáždění. V roce 1850 americký Kongres provedl svůj nejdramatičtější legislativní krok proti svobodným Afroameričanům ve Spojených státech, když schválil zákon o uprchlých otrokech , který ještě zvýšil napětí, které pocítili svobodní Afroameričané v národě Choctaw. Avšak i když zákonodárci Choctaw určili opatření k oddělení Choctaw od svobodných Afroameričanů, někteří svobodní Afroameričané zůstali v národě nerušeni.

V roce 1860 příjemci sčítání lidu z Arkansasu zdokumentovali několik domácností v národě Choctaw, které byly převážně afroameričany. Únosy svobodných Afroameričanů bělochy se staly vážnou hrozbou, dokonce i pro ty z indiánských národů. Ačkoli paternalismus někdy motivoval prominentní domorodé Američany k ochraně osvobozených černochů, političtí vůdci a zotročovatelé obecně považovali svobodné Afroameričany za magnety pro bílé zloděje a tedy za hrozbu pro lidi, kteří drželi otroky a národní bezpečnost.

V roce 1842 napsal Choctaw Peter Pitchlynn americkému ministrovi války a stěžoval si na „ozbrojené Texany“, kteří se přihlásili do země Choctaw a unesli rodinu Beams; citovat to jako důkaz bílého amerického ignorování indiánské suverenity . Rodinný případ Beams pokračoval od roku 1830 do roku 1856, kdy soud Choctaw rozhodl, že rodina byla skutečně svobodnou černou rodinou.

Potok

Ve společnosti Creek před příchodem Evropanů a Afričanů do země Creek byli ti, kteří byli drženi v otroctví, prostě váleční zajatci. Nekombatující ženy a malé děti byly zotročeny a klany, které ztratily členy na bojišti, odvezly zajatce do svých rozšířených matrilineálních domácností a většina těchto „otroků“ se nakonec stala součástí rodinné jednotky. Když začal obchod mezi Evropany, Creekovy tradiční způsoby určování osudu válečného zajatce se drasticky změnily a Creek je začal prodávat Evropanům. Nejznámějšími oběťmi Creeků v tomto indickém obchodu s zotročenými lidmi byl kmen Apalachee.

Není jasné, kdy se potok poprvé setkal se subsaharskými Afričany; v koloniálním období se Creek lidé setkávali především s Afričany jako s uprchlíky hledajícími ochranu před útlakem otroctví, jako zaměstnanci nebo služebníci obchodníků s jelenicí nebo jako dělníci pro bílé osadníky. U Creeků jejich nejčastější kontakt s Afričany pocházel z každodenních interakcí s otroky obchodníků, ale koloniální a císařské úřady se snažily občas omezit používání Afričanů v obchodu s jelenicí, ačkoli tato politika byla často ignorována. Bílí držitelé otroků se pokusili oklamat Afričany držené v otroctví, aby uvěřili, že jim Potok ublíží, aby je odradil od pokusu o útěk do Potoka.

The Creek často viděl africké muže pracovat na tom, co bylo považováno za ženskou práci v kultuře Creek; to posílilo představu, že afričtí muži byli jejich méněcennými, přinejmenším v očích bojovníků Creek. Potoky mohly a často navštěvovaly plantáže bílých mužů; někdy se Potok jen prohlédl po plantážích, někdy Potok přinesl jelenice a čerstvé maso k obchodování s bílými lidmi. Bílí lidé často přiměli Afričany, které zotročili, přejít na území Creek, i když byly známy hranice, a Creek si často stěžoval, že bílí lidé zasahují do jejich lovišť. Tyto konflikty vedou k tomu, že Creek útočí na bílé osady na území Creek a vede k zotročení bílých žen a dětí, jejichž otroctví bylo většinou prodáno zpět vládním úřadům.

Na počátku 17. století začal mít Creek více mezirasových vztahů s uprchlými otroky a nákup afrických otroků vedl k mezirasovým vztahům. To vedlo k tomu, že děti smíšené rasy a děti narozené matce Creek byly považovány za Creek bez ohledu na rasu otce. Před rokem 1763 mnoho otroků doufalo, že najdou útočiště v indiánských komunitách, a v Gruzii netrvalo otrokům dlouho, než našli osady Creek. Zjevným řešením této vnímané hrozby bylo, aby bílí osadníci z jižních kolonií odměnili lovce potoka za vracení uprchlých otroků.

Potok někdy vracel otroky svým bílým otrokářům nebo zotročil černochy pro sebe a absorboval je do společnosti Creek. Populace Afričanů a Afroameričanů ve společnosti Creek během americké revoluce drasticky vzrostla. Dokonce i po americké revoluční válce se Američané pokoušeli pokračovat ve stejných cenách pro uprchlé otroky. Tento systém nefungoval vždy přesně podle plánu, protože mnoho potoků z různých důvodů váhalo, jak přinutit otroky vrátit se ke svým bývalým pánům.

Občas se obchodníci a vládní úředníci pokoušeli zajmout uprchlé otroky, kteří byli viděni „vyřezávat se“ v různých městech Creek, což způsobilo konflikt mezi bílými Američany a Creekem. V padesátých letech 19. století měla většina obchodníků žijících v zemi Creek alespoň jednu osobu v otroctví. V sedmdesátých letech 17. století drtivá většina Creeků nevlastnila černé otroky. /> V roce 1860, asi 30 let po jejich přesunu na indické území z jejich domova na jihovýchodě, občané Creek drželi 1532 lidí v otroctví (10 procent jejich celkového počtu obyvatel). /> Zotročení afroameričané měli větší svobodu než jejich protějšky zotročené bílými lidmi.

Kromě toho zotročení černoši nebyli ubytováni v oddělených vesnicích nebo komunitách, ale žili v těsném kontaktu s Creekem, který je držel v zajetí, a často byli využíváni jako tlumočníci hovořící Creek i anglicky. Indický agent Benjamin Hawkins byl z Potoka velmi frustrovaný, protože by neprováděli otroctví jako otroctví „movitých věcí“-řídili zotročené lidi spíše jako pracovní zvířata než zotročené lidi-i když představil nové techniky a nástroje. Potok smíšené krve (s evropským dědictvím) převážně z Horního potoka, který držel ekonomické a sociální hodnoty svých bílých rodičů, včetně patrilineálního původu a soukromého vlastnictví půdy; brzy začal mít velké konflikty s tradicionalisty, jejichž otroci se účastnili komunálního zahradnictví na úrovni obživy, které odráželo kulturu Creek spíše než otroctví movitých věcí .

Výsledkem bylo, že politické otřesy, ekonomické tísně a duchovní probuzení způsobily občanskou válku mezi potoky v roce 1813, která vedla válku v zátoce , a brzy poté, co byla zátoka nucena sejít po stezce slz . The Creek vzal Afroameričany zotročené s nimi na stopě slz na indické území a část Creek zůstala v Alabamě, Georgii a na Floridě, která se bránila odstranění nebo asimilaci do americké kultury. Jedinou možností, jak mít Creek v jižních státech úspěch, bylo stát se kulturně bělochem; ti, kteří to odmítli, byli buď zavražděni, odstraněni nebo se zotročili.

Seminole

Seminoles se ve srovnání s ostatními čtyřmi civilizovanými kmeny vydali jedinečnou cestou. Seminólové se zaměřovali a drželi Afroameričany v zajetí, ale ne kodifikovali rasové otroctví. Místo toho se drželi svých tradic, aby absorbovali cizí lidi. Seminoles čerpal z převážně politické organizace svých předků a přivítal Afroameričany, ale to stále více izolovalo Seminoly od zbytku Jihu a dokonce i od ostatních domorodých Američanů, což vedlo k tomu, že byli považováni za hlavní hrozby pro hospodářství plantáží.

Seminólové byli také jedineční, protože absorbovali zbývající populaci Yuchisů. Afroameričané, kteří unikli svým věznitelům, začali v 90. letech 17. století hledat útočiště na Floridě u Seminolů. Jeden majitel plantáže na Floridě, Jesse Dupont, prohlásil, že lidé, které držel v zajetí, začali unikat kolem roku 1791, když dva muži utekli do země Seminole, dále uvedl:

Indický černoch ukradl děvče a dítě, a protože byla mezi indiány, měla sekundu.

Země Seminole se rychle stala novým místem černé svobody v regionu. Zatímco ostatní hlavní národy jižních indiánů začaly usilovat o černé otroctví, politickou centralizaci a novou ekonomiku, Seminoles čerpal z kulturně konzervativních prvků původní kultury a začlenil africké Američany jako vážené členy svých komunit. Společně vytvořili novou společnost, která je stále více izolovala od ostatních jižanů. Seminolská praxe na Floridě uznala otroctví, i když ne na extrémní formě otroctví „movitých věcí“, která je tehdy běžná na americkém jihu. Ve skutečnosti to bylo spíše jako feudální závislost a zdanění, protože Afroameričané mezi Seminoly obecně žili ve svých vlastních komunitách. Černí vězni nebo zotročení lidé výměnou za každoroční poplatek za dobytek a úrodu a za lov a válečné party našli útočiště mezi Seminole. Seminoles zase získal důležitého strategického spojence.

Stejně jako ostatní jižní domorodí Američané, Seminoles nahromadili soukromé vlastnictví a elity předávaly zotročené Afroameričany a jejich potomky příbuzným. Seminoles udržovali tradiční praktiky zajetí déle než ostatní domorodí Američané a pokračovali v zajetí bílých Američanů. Praxe zajetí bílých Američanů se na počátku 19. století snížila, protože první Seminoleská válka produkovala v regionech poslední bílé zajatce. Ačkoli později, než tak učinili než ostatní domorodí Američané na jihu, Seminoles také zúžil své praktiky zajetí. Pěstovali pesimismus ohledně začlenění domorodců do svých rodin jako osvojenců a téměř výhradně cílených lidí afrického původu během jejich válek 19. století proti americké expanzi.

Když generál Thomas Jesup v roce 1841 vyjmenoval počátky Afroameričanů mezi Seminoly ministerstvu války, začal s „potomky černochů, které v dřívějších válkách převzala od občanů Gruzie konfederace Creek“. Když se skupina seminolských válečníků zavázala připojit se k Britům v americké revoluci, stanovili, že „ať už vezmeme koně nebo otroky nebo dobytek, očekáváme, že budeme naši vlastní“. Z šedesáti osmi zdokumentovaných zajatců ve válce Mikasuki (1800-1802) bylo 90% Afroameričanů. Seminoles opakovaně vzali zbraně na obranu své země.

Bojovali ve třech hlavních konfliktech, Patriot War, First Seminole War a Second Seminole War a byli v bezpočtu potyček s chytači otroků. Seminoles byli ve válce se Spojenými státy mnohem déle než jiné národy jižní indiánské národnosti, Seminoles pokračovali v zajetí černých zajatců a povzbuzovali Afroameričany, aby se k nim přidali v boji proti invazním Američanům. Seminoles pokračovali v ničení a přepadávání plantáží.

V průběhu roku 1836 pokračovali válečníci Seminole v boji s nejlepšími americkými jednotkami, ale alarmující pro bílé Američany byl vztah mezi Seminolemi a Afroameričany. Obávali se, že aliance každým dnem roste, protože Seminoles zajali otroky a lákali ostatní k útěku. Poté, co byl generál Thomas Jesup svědkem nepokojů mezi Creeky nucenými emigrovat, se domníval, že válka ve druhém seminole by mohla zažehnout celý jih v generálním povstání, kde by lidé barev mohli zničit plantážní hospodářství regionu i jejich bílé utlačovatele.

Tradiční vztah mezi seminoleskými černochy a domorodci se změnil po druhé seminolské válce, kdy byli Seminole přemístěni, aby se usadili na pevných pozemcích a zabrali usedlé zemědělství. Konflikt vznikl na území, protože transplantovaný Seminole byl umístěn na půdu přidělenou potoku, který měl praxi otroctví movitých věcí. Rostl tlak ze strany Creek a pro-Creek Seminole na přijetí modelu Creek otroctví pro Black Seminoles. Potokoví otrokáři a ti z jiných indických skupin a běloši začali útočit na osady Black Seminole s cílem unést a zotročit lidi. Vedení Seminole by stálo v čele pro-Creek frakce, která podporovala instituci otroctví movitých věcí. Tyto hrozby vedly k útěku mnoha černých seminolů do Mexika.

Další reakce na držení Afričanů v otroctví jako „chattel“ domorodými Američany

Napětí se mezi afroamerickými a domorodými Američany na jihu lišilo, protože každý národ se s ideologií zotročování Afričanů vypořádal jinak. Na konci 17. století a 19. století poskytovaly některé indiánské národy útočiště lidem, kteří unikli zotročení, zatímco u jiných byla větší pravděpodobnost, že je zajmou a vrátí je svým bílým věznitelům nebo je dokonce znovu zotročí. Přesto ostatní začlenili ty, kteří uprchli do svých společností, což někdy vedlo k sňatku mezi Afričany a domorodými Američany, což bylo mezi Creekem a Seminole samozřejmostí.

Ačkoli někteří domorodí Američané měli silnou nechuť k otroctví, protože i oni byli vnímáni jako lidé podřízené rasy než běloši evropského původu, postrádali politickou moc ovlivňovat rasistickou kulturu, která prostupovala neindiánským jihem. Není jasné, zda domorodí Američané, kteří drželi otroky, sympatizovali s Afroameričany jako barevnými lidmi; třída, více než rasa, může být užitečnějším hranolem, pomocí kterého se můžete dívat na mistry barev. Misionářská práce byla efektivní metodou, kterou Spojené státy používaly k přesvědčování domorodých Američanů, aby přijali evropské způsoby života.

Misionáři hlasitě odsuzovali odstranění Indů jako kruté a represivní a obávali se, že takové akce odstraní domorodé Američany od konverze. Někteří domorodí Američané, kteří byli proti otroctví, viděli v občanské válce příležitost, jak instituci nakonec ukončit. Před rokem 1861 potoky a Seminoles proti otroctví umožňovaly lidem, kteří unikli otroctví z okolních států, útočiště na svých pozemcích a někteří Cherokees udržovali Keetoowah Society, tajnou abolicionistickou organizaci.

Reference

externí odkazy

Ablavský, Řehoř. „Vytvoření indiánů„ bílých “: Soudní zrušení domorodého otroctví v revoluční Virginii a jeho rasové dědictví.“ University of Pennsylvania Law Review , sv. 159, s. 1457, 2011, prostřednictvím Social Science Research Network.

Languages

In other projects