Nekromancie - Necromancy

Nekromantika ( / n ɛ k r ə m æ n to i / ) je praxe magie nebo černé magie zahrnující komunikaci s mrtvý - buď zavolá své lihoviny podle zjevení , vidění , nebo jejich zvyšování tělesné - za účelem věštění , sdělování prostředků k předpovědi budoucích událostí, objevování skrytých znalostí, přivedení někoho z mrtvých nebo použití mrtvých jako zbraně. Někdy označovaný jako „Death Magic“, termín může být také někdy použit v obecnějším smyslu pro označení černé magie nebo čarodějnictví .

Slovo nekromantika je upraven z pozdní latiny Necromantia , sám si půjčil od post-klasické řecké νεκρομαντεία ( nekromanteía ), sloučeniny antického řeckého νεκρός ( Nekros ) ‚mrtvolu‘ a μαντεία ( manteía ) ‚věštění‘; tuto složenou formu poprvé použil Origenes z Alexandrie ve 3. století n. l. Klasický řecký termín byl ἡ νέκυια ( nekyia ), z epizody Odyssey, ve které Odysseus navštíví říši mrtvých duší a νεκρομαντεία v helénistické řečtině, vyjádřený jako necromantīa v latině a jako nekromancie v angličtině 17. století.

Starověk

Počáteční nekromancie souvisela - a s největší pravděpodobností se vyvinula - ze šamanismu , který vyvolává duchy, jako jsou duchové předků. Klasičtí nekromanti oslovovali mrtvé „směsicí skřípání a nízkého dunění“, srovnatelného s mumláním šamanů ve stavu transu . Nekromantie byla převládající po celou starověk se záznamy o její praxi ve starověkém Egyptě , Babylonii , Řecku a Římě . Ve svém geographica , Strabo odkazuje na νεκρομαντία ( nekromantia ), nebo „věštce o mrtvých“, jak nejpřednějších praktiky věštění mezi lidmi z Persie , a předpokládá se, že byly také rozšířená mezi národy Kaldejska (zejména sabejci nebo „uctívači hvězd“), Etruria a Babylonia. Babylonští nekromanti se nazývali manzazuu nebo sha'etemmu a duchové, které vychovali, se nazývali etemmu .

Nejstarší literární účet nekromantie se nachází v Homer ‚s Odyssey . Pod vedením Circe , mocné kouzelnice, Odysseus cestuje do podsvětí ( katabasis ), aby získal přehled o své blížící se cestě domů zvýšením duchů mrtvých pomocí kouzel, která ho Circe naučil. Chce vyvolat a zpochybňovat odstín z Tiresias zvláště; bez pomoci ostatních však není schopen vyvolat ducha věštce. The Odyssey ' s průchody obsahují mnoho popisných odkazy na Necromantic rituálů: obřady musí být provedeno kolem jámy s ohněm v nočních hodinách, a Odysseus musí dodržovat speciální recept, který obsahuje krev obětních zvířat, vymyslet úlitbu pro duchy pít, zatímco přednáší modlitby jak duchům, tak bohům podsvětí.

Praktiky jako tyto, od pozemských po groteskní, byly běžně spojovány s nekromancí. Rituály mohly být docela propracované, zahrnující magické kruhy , hůlky , talismany a zaklínadla . Nekromancer se také mohl obklopit morbidními aspekty smrti, mezi něž často patřilo oblečení zesnulého a konzumace potravin, které symbolizovaly bez života a rozklad, jako je nekvašený černý chléb a nekvašená hroznová šťáva. Někteří nekromanti dokonce zašli tak daleko, že se podíleli na mrzačení a konzumaci mrtvol. Tyto obřady mohly trvat hodiny, dny nebo dokonce týdny, což vedlo až k případnému přivolání duchů. Často byly prováděny na pohřebních nebo jiných melancholických místech, která vyhovovala specifickým směrnicím nekromanta. Nekromanti navíc raději svolali nedávno zesnulé na základě předpokladu, že jejich zjevení byla vyslovena jasněji. Tento časový rámec byl obvykle omezen na dvanáct měsíců po smrti fyzického těla; jakmile tato doba uplyne, nekromanti místo toho vyvolají přízračného ducha zesnulého.

Zatímco některé kultury považovaly znalosti mrtvých za neomezené, starověcí Řekové a Římané věřili, že jednotlivé odstíny znají jen určité věci. Zjevná hodnota jejich rady mohla být založena na věcech, které znali v životě nebo na znalostech, které získali po smrti. Ovidius ve svých Metamorfózách píše o tržišti v podsvětí, kde se scházejí mrtví, aby si vyměňovali zprávy a drby.

Existuje také několik odkazů na nekromantů - nazývané „kostní kejklíři“ mezi Židy v pozdější helénistické období - v Bibli . Deuteronomium ( 18: 9-12 ) výslovně varuje Izraelity proti zapojení v Canaanite praxí věštění z mrtvých:

⁹ Až přijdeš do země, kterou ti dává Hospodin, tvůj Bůh, nenaučíš se jednat podle ohavností těchto národů. ¹⁰ Nenajde se mezi vámi nikdo, kdo by přiměl svého syna nebo jeho dceru projít ohněm nebo kdo by věštil, nebo pozorovatele časů, zaklínače nebo čarodějnice, ¹¹ nebo kouzelníka nebo konzulta se známými duchy, nebo kouzelníkem nebo nekromantem. ¹² Neboť všichni, kdo činí tyto věci, jsou ohavností pro Hospodina, a kvůli těmto ohavnostem je Hospodin, tvůj Bůh, vyhnal před tebou ( KJV ).

Ačkoli mojžíšský zákon předepisoval praktikujícím nekromancie trest smrti (3. Mojžíšova 20:27 ), toto varování nebylo vždy uposlechnuto. Jedním z nejvýznamnějších příkladů je, když král Saul nechal čarodějnici z Endoru vyvolat ducha Samuela , soudce a proroka , ze šeolu pomocí rituální kouzelné jámy ( 1. Samuelova 28: 3–25 ). Takzvaná čarodějnice však byla šokována přítomností skutečného Samuelova ducha, protože v I Sam 28:12 se píše: „Když žena uviděla Samuela, hlasitě vykřikla“. Samuel zpochybnil své probuzení otázkou: „Proč jsi mě znepokojil?“ Saul nedostal trest smrti (protože byl nejvyšší autoritou v zemi), ale přijal ho od samotného Boha, jak prorokoval Samuel během tohoto kouzla - během jednoho dne zemřel v boji spolu se svým synem Jonathanem.

Někteří křesťanští spisovatelé později odmítli myšlenku, že by lidé mohli přivést zpět duchy mrtvých, a místo toho interpretovali takové odstíny jako maskovaní démoni , čímž spojili nekromancii s vyvoláváním démonů. Caesarius z Arles prosí své posluchače, aby nevkládali žádné démony nebo bohy kromě křesťanského Boha , i když se zdá, že kouzla přinášejí užitek. Uvádí, že démoni jednají pouze s božským svolením a Bůh jim dovoluje zkoušet křesťanské lidi. Caesarius zde člověka neodsuzuje; pouze uvádí, že umění nekromancie existuje, i když to Bible zakazuje.

Raný a vysoký středověk

Mnoho středověkých spisovatelů se domnívalo, že skutečné vzkříšení vyžaduje Boží pomoc. Praxi nekromancie chápali jako vyvolávání démonů, kteří vypadali jako duchové. Tato praxe se stala známou výslovně jako maleficium a katolická církev ji odsoudila. Ačkoli praktiky nekromancie spojovalo mnoho společných vláken, neexistuje žádný důkaz, že by se tito nekromanti někdy organizovali jako skupina. Jednou z běžných praktik nekromancie bylo obvykle použití určitých toxických a halucinogenních rostlin z čeledi hluchavkovitých , jako je černý henbane , jimsonský plevel , belladonna nebo mandragora , obvykle v kouzelných mastičkách nebo lektvarech.

Věří se, že středověká nekromancie je syntézou astrální magie odvozené z arabských vlivů a exorcismu odvozeného z křesťanského a židovského učení. Arabské vlivy jsou evidentní v rituálech, které zahrnují fáze měsíce, umístění slunce, den a čas. Fumigace a akt zakopávání obrazů se nacházejí také v astrální magii a nekromancii. Křesťanské a židovské vlivy se objevují v symbolech a v kouzelnických vzorcích používaných při vyvolávání rituálů.

Praktikující byli často členy křesťanského duchovenstva, i když jsou zaznamenáni někteří neklerikální praktikující. V některých případech se do praxe pouštěli pouzí učni nebo ti, kteří byli vysvěceni na nižší řády. Spojovala je víra v manipulaci duchovních bytostí - zejména démonů - a magické praktiky. Tito praktikující byli téměř vždy gramotní a dobře vzdělaní. Většina disponovala základními znalostmi exorcismu a měla přístup k textům z astrologie a démonologie . Administrativní školení bylo neformální a univerzitní vzdělávání bylo vzácností. Většina z nich byla vyškolena v učňovských oborech a očekávalo se, že budou mít základní znalosti latiny, rituálu a nauky. Toto vzdělávání nebylo vždy spojeno s duchovním vedením a semináře téměř neexistovaly. Tato situace umožnila některým aspirujícím klerikům kombinovat křesťanské obřady s okultními praktikami navzdory svému odsouzení v křesťanské doktríně.

Středověcí praktici věřili, že pomocí nekromancie dokážou dosáhnout tří věcí: manipulace s vůlí, iluze a znalosti:

Manipulace s vůlí ovlivňuje mysl a vůli jiné osoby, zvířete nebo ducha. Démoni jsou svoláváni, aby způsobili druhým různá trápení, „aby je přivedli k šílenství, rozněcovali je k lásce nebo nenávisti, aby získali jejich přízeň, nebo aby je donutili udělat nebo neudělat nějaký skutek“.
Iluze zahrnují oživení mrtvých nebo vykouzlení jídla, zábavy nebo způsobu dopravy.
Znalosti jsou údajně objeveny, když démoni poskytují informace o různých věcech. To může zahrnovat identifikaci zločinců, hledání předmětů nebo odhalení budoucích událostí.

Akt středověké nekromancie obvykle zahrnoval magické kruhy, zaklínadla a oběti, jaké jsou uvedeny v Mnichovském manuálu démonické magie :

Kruhy byly obvykle vysledovány na zemi, ačkoli někdy byly použity látky a pergamen. Mohou být nakresleny nebo umístěny různé předměty, tvary, symboly a písmena, která představují směs křesťanských a okultních myšlenek. Obvykle se věřilo, že kruhy posilují a chrání to, co je uvnitř, včetně ochrany nekromanta před vykouzlenými démony. Text známý jako Heptameron vysvětluje funkci kruhu takto: „Ale protože kruhům je přisuzována největší moc; (Protože jsou to určité pevnosti, které brání operátory v bezpečí před zlými duchy;) ...“
Conjuration je metoda komunikace s démony, aby se dostali do fyzického světa. Obvykle využívá sílu zvláštních slov a postojů k vyvolání démonů a často využívá křesťanské modlitby nebo biblické verše. Tato zaklínadla lze opakovat po sobě nebo opakovat do různých směrů, dokud není přivolání dokončeno.
Oběť byla platba za přivolání; ačkoli to může zahrnovat maso lidské bytosti nebo zvířete, někdy to může být tak jednoduché, jako nabídnout určitý předmět. Pokyny k získání těchto položek byly obvykle konkrétní. Důležitou roli v rituálu mohl hrát také čas, místo a způsob shromažďování předmětů k obětování.

Vzácná přiznání osob obviněných z nekromancie naznačují, že došlo k řadě sesílání kouzel a s tím souvisejícím magickým experimentováním. Je těžké určit, zda tyto detaily byly způsobeny jejich praktikami, na rozdíl od rozmarů jejich vyšetřovatelů. John of Salisbury je jedním z prvních příkladů Richarda Kieckhefera , ale jak ukazuje pařížský záznam církevního soudu z roku 1323, evidentně se účastnila „skupina, která plánovala vyvolání démona Bericha z kruhu vytvořeného z pruhů kočičí kůže“ v tom, co by církev definovala jako „nekromancii“.

Herbert Stanley Redgrove prohlašuje nekromancii za jednu ze tří hlavních větví středověké ceremoniální magie , vedle černé magie a bílé magie . To neodpovídá současným klasifikacím, které často spojují „nigromancii“ („černé znalosti“) s „nekromancí“ („smrtní znalosti“).

Pozdní středověk až renesance

Rytina okultistů Johna Dee a Edwarda Kelleyho „v aktu vyvolávání ducha zesnulého člověka“; z astrologie (1806) od Ebenezera Sible .

V důsledku nesrovnalostí v úsudku mohli nekromanti a další praktikující kouzelnických umění beztrestně používat kouzla se svatými jmény, protože jakékoli biblické odkazy v takových rituálech lze vykládat spíše jako modlitby než kouzla . V důsledku toho je nekromancie, která se objevuje v Mnichovském manuálu, evolucí těchto teoretických chápání. Bylo navrženo, aby autoři příručky vědomě navrhli knihu tak, aby byla v rozporu s církevním právem . Hlavní recept použitý v celé příručce používal stejný náboženský jazyk a názvy moci spolu s démonickými jmény. Porozumění Božím jménům odvozeným z apokryfních textů a hebrejské Tóry vyžadovalo, aby se autor takových obřadů alespoň příležitostně seznámil s těmito prameny.

V příbězích souvisejících s okultními příručkami se nachází spojení s příběhy z literárních tradic jiných kultur. Například obřad vykouzlení koně úzce souvisí s arabskou Tisíc a jednou nocí a francouzskými románky ; Chaucerův Příběh panoše také nese výrazné podobnosti. To se stává paralelní evolucí kouzel pro cizí bohy nebo démony, které byly kdysi přijatelné, a rámuje je do nového křesťanského kontextu, byť démonického a zakázaného. Vzhledem k tomu, že materiál pro tyto příručky byl zjevně odvozen od vědeckých magických a náboženských textů z různých zdrojů v mnoha jazycích, učenci, kteří tyto texty studovali, pravděpodobně vytvořili vlastní agregovanou zdrojovou knihu a příručku, se kterou lze pracovat s kouzly nebo magií.

V sešitech Leonarda da Vinciho se uvádí, že „Ze všech lidských názorů je pokládáno za nejhloupější, které pojednává o víře v Nekromancii, sestru Alchymie , z níž se rodí jednoduché a přirozené věci“.

Moderní éra

V dnešní době je nekromancie obecněji používána jako termín pro popis manipulace se smrtí a mrtvými nebo její předstírání, často usnadněná použitím rituální magie nebo nějakého jiného druhu okultního obřadu. Současné seance , channeling a spiritualismus hraničí s nekromancí, když jsou údajně vyvolaní duchové požádáni, aby odhalili budoucí události nebo tajné informace. Nekromancie může být také prezentována jako sciomancy, odvětví teurgické magie .

Vzhledem ke svým tématům duchovního kontaktu, dlouhotrvající show Supernatural Chicago a každoroční seance Harryho Houdiniho , které se oba konají v nočním klubu Excalibur v Chicagu, Illinois , dabují jejich hlavního umělce „ Neil Tobin , Necromancer“.

Pokud jde o praxi nekromancie, která v té či oné formě vydržela po celá tisíciletí, An Encyclopædia of Occultism uvádí:

Umění je téměř univerzální. Mezi moderními adepty existuje značný názorový rozdíl, pokud jde o přesné metody, které je třeba v nekromantickém umění náležitě uplatňovat, a je třeba mít na paměti, že nekromancie, které se ve středověku říkalo čarodějnictví, přechází do moderní spiritualistické praxe. Není však pochyb o tom, že nekromancie je základním kamenem okultismu, protože pokud po pečlivé přípravě může adept přejít k úspěšnému problému, zvednutí duše z jiného světa, dokázal hodnotu svého umění.

Viz také

Poznámky

Reference

Cook, D. (1989). Breault, M (ed.). Příručka hráče . Advanced Dungeons & Dragons, 2. vydání . Ženevské jezero, WI : TSR . ISBN 978-0-88038-716-3.
Guiley, RE (2006). „Nekromancie“. Encyklopedie magie a alchymie . New York City, NY : Infobase Publishing . s. 215–216. ISBN 978-0-8160-6048-1.
Homer (1900) [c. 700 př. N. L.]. Odysea . S. Butler , přel. London, UK : Longmans, Green & Co . OCLC 4862683 .
Johnson, MM (2004). „Nekromancie“. V Golden, R. M (ed.). Encyklopedie čarodějnictví: Západní tradice . Santa Barbara, CA : ABC-CLIO . s. 808–809. ISBN 978-1-57607-243-1.
Kieckhefer, R. (1998). Forbidden Rites: A Necromancer's Manual of Fifteenth Century . University Park, PA : Penn State University Press . ISBN 978-0-271-01751-8.
Kieckhefer, R. (2011). „Kapitola 7: Necromancie v duchovním podsvětí“. Magie ve středověku (2. vyd.). Cambridge, Velká Británie : Cambridge University Press . s. 151–175. ISBN 978-0-521-78576-1.
Kors, AC & Peters, E., eds. (2001). Čarodějnictví v Evropě 400–1700: Dokumentární historie (2. vyd.). Philadelphia, PA : University of Pennsylvania Press . ISBN 978-0-8122-1751-3.
Kurtz, S. (1995). Forbeck, M (ed.). Kompletní kniha nekromantů . Advanced Dungeons & Dragons, 2. vydání. Ženevské jezero, WI: TSR. ISBN 978-0-7869-0106-7.
Láng, B. (2010). Unlocked Books: Manuscripts of Learned Magic in the Medieval Libraries of Central Europe (New ed.). University Park, PA : Penn State University Press . ISBN 978-0-271-03378-5.
Leonardo da Vinci (1970) [1452–1519]. Richter, J. P (ed.). Notebooky Leonarda da Vinci . New York City, NY: Dover Publications . ISBN 978-0-486-22573-9.
Lewis, JR (1999). Witchcraft Today: Encyclopedia of Wiccan and Neopagan Traditions . Santa Barbara, CA: ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-134-2.
Štěstí, G. (2006). Arcana Mundi: Magie a okultismus v řeckém a římském světě - sbírka starověkých textů (2. vydání). Baltimore, MD : Johns Hopkins University Press . ISBN 978-0-8018-8345-3.
Ovidius (1717) [8 CE]. Garth, S (ed.). Metamorfózy . J. Addison , W. Congreve , S. Croxall , J. Dryden , L. Eusden , J. Gay , A. Maynwaring & N. Tate , trans. Londýn, Velká Británie: Jacob Tonson . OCLC 85877585 .
Redgrove, HS (1920). „Kapitola 7: Obřadní magie v teorii a praxi“. Bygone Beliefs: Být řadou výletů v postranních myšlenkách . Londýn, Velká Británie: W. Rider & Son . s. 87 –110. OCLC 2784604 .
Rowlingová, JK (2008). Příběhy Barda Beedla . Londýn, Velká Británie: Dětská skupina na vysoké úrovni . ISBN 978-0-545-12828-5.
Ruickbie, L. (2004). Witchcraft Out of the Shadows: A Complete History . Londýn, Velká Británie: Robert Hale. ISBN 978-0-7090-7567-7.
Siembieda, K .; Long, K. & Rosenstein, J. (1993). Rift World Book Four: Afrika . Taylor, MI : Palladium Books . ISBN 978-0-916211-58-5.
Siembieda, K .; Sumimoto, M. & Cartier, R. (1998). Světová kniha trhlin 18: Mystic Russia . Taylor, MI: Palladium Books. ISBN 978-1-57457-011-3.
Siembieda, K .; Wujcik, E .; Cartier, R .; Marciniszyn, A .; Jacques, C. & McCall, R. (1996). Kniha her na hrdiny Palladium Fantasy III: Dobrodružství na širém moři (2. vyd.). Taylor, MI: Palladium Books. ISBN 978-0-916211-17-2.
Spence, L. (1920). „Nekromancie“ . Encyklopedie okultismu . Londýn, Velká Británie: Routledge . s. 286–290. OCLC 264589119 .
Strabo (1889–1893) [20 BCE - 23 CE]. Hamilton, HC; Falconer, W (eds.). Zeměpis . Londýn, Velká Británie: George Bell & Sons . OCLC 693763975 .
Tweet, J .; Cook, M. & Williams, S. (2003). Martin, J. & Rateliff, J (eds.). Hráčova Handbook: Jádro Rulebook I . Dungeons & Dragons v3.5 . Renton, WA : Wizards of the Coast . ISBN 978-0-7869-2886-6.

Další čtení

Bacon, R. (1988) [c. 1260–1280]. MacDonald, M (ed.). De Nigromancia . Berkeley Heights, New Jersey : Heptangle Books. ISBN 978-0-935214-10-9. Archivovány od originálu na 2014-08-23.
Dubray, C. (1911). „Nekromancie“ . Katolická encyklopedie . New York City, NY: Společnost Robert Appleton.
Godwin, W. (1834). Životy nekromancerů . Londýn, Velká Británie: FJ Mason. OCLC 2657815 .
Halliday, WR (1913). „Kapitola XI: Necromancie“ . Řecké věštění: Studie jeho metod a zásad . Londýn, Velká Británie: Macmillan . s. 235–245. ISBN 9781976523922. OCLC 25019974 .
Monroe, A .; Edwards, T., eds. (2010) [1907]. Úplný průvodce stát se skutečným čarodějem, čarodějnicí nebo nekromantem; ze „Skriptů Moudrého Osariho“ . New York City, NY: Library Tales/ CreateSpace . ISBN 978-1-4499-6763-5.
Ogden, D. (2001). Řecká a římská nekromancie . Princeton, New Jersey : Princeton University Press . ISBN 978-0-691-00904-9.
Vulliaud, P. (1923). La Kabbale Juive: Histoire et Doctrine — Essai Critique (ve francouzštině). Paříž, Francie : Émile Nourry. OCLC 22318758 .
Wendell, L. (1991). Nekromantická rituální kniha . Opelousas, LA : Westgate Publications. ISBN 978-0-944087-03-9.

Languages

In other projects