Negativní schopnost - Negative capability

Negativní schopnost je fráze, kterou poprvé použil romantický básník John Keats v roce 1817 k vysvětlení schopnosti největších spisovatelů (zejména Shakespeara) prosazovat vizi umělecké krásy, i když je vede k intelektuálnímu zmatku a nejistotě, na rozdíl od preference filozofická jistota nad uměleckou krásou. Tento termín používali básníci a filozofové k popisu schopnosti vnímat a rozpoznávat pravdy mimo dosah po sobě jdoucích úvah.

Keats: Básníkovo slovní spojení

Keats použil frázi v soukromém dopise jen krátce a stal se známým až poté, co byla shromážděna a zveřejněna jeho korespondence. V dopise svým bratrům Georgovi a Thomasovi ze dne 22. prosince 1817 popsal Keats konverzaci, se kterou se před několika dny zabýval:

Neměl jsem spor, ale diskuse s Dilke , o různých předmětech; v mysli se mi honilo několik věcí a najednou mě zarazilo, jakou kvalitu vytvořil Man of Achievement, zejména v literatuře, a kterou Shakespeare tak enormně vlastnil-myslím negativní schopnost, tedy když je člověk schopen být v nejistotách, záhadách, pochybnostech, aniž by se někdo podrážděně dotýkal faktů a rozumů-Coleridge by například nechal jít ojedinělou izolovanou víru, zachycenou v Penetralium tajemství, od neschopnosti zůstat spokojený s polovičními znalostmi. Toto pronásledování prostřednictvím svazků by nás snad nepovedlo dále než to, že u velkého básníka smysl pro Krásu překonává každou jinou úvahu, nebo spíše odstraňuje veškerou ohleduplnost.

Samuel Taylor Coleridge byl v roce 1817 častým terčem kritiky mladších básníků Keatsovy generace, často zesměšňovaný pro jeho zamilovanost do německé idealistické filozofie. Proti Coleridgeově posedlosti filozofickou pravdou staví Keats model Shakespeara, jehož poezie formulovala různé úhly pohledu a nikdy neobhajovala konkrétní vizi pravdy.

Keatsovy myšlenky zde, jak tomu obvykle v jeho dopisech bývalo, byly vyjádřeny stručně bez snahy plně objasnit, co měl na mysli, ale pasáže z jiných dopisů se na stejné téma zvětšují. V dopise JH Reynoldsovi v únoru 1818 napsal:

Nesnášíme poezii, která má na nás hmatatelný design - a pokud nesouhlasíme, zdá se, že strčí ruku do kapsy kalhot. Poezie by měla být skvělá a nenápadná, věc, která vstupuje do duše člověka a nemá ji vyděsit ani ohromit sama sebou, ale svým předmětem.

V dalším dopise Reynoldsovi následujícího května vymyslel metaforu „komory komorního myšlení“ a pojem „břemeno tajemství“, které dohromady vyjadřují téměř stejnou myšlenku jako negativní schopnost:

Přirovnávám lidský život k velkému zámku mnoha bytů, z nichž dva mohu jen popsat, přičemž dveře zbytku jsou na mě dosud zavřené - první, do kterého vstoupíme, nazýváme dětskou nebo bezmyšlenkovitou komnatou, ve které zůstáváme jako dokud nemyslíme - zůstaneme tam dlouho, a bez ohledu na to, že dveře druhé komory zůstávají dokořán a mají jasný vzhled, nedáme na to spěchat; ale nakonec jsme nepostřehnutelně pohnuti probouzením principu myšlení-v nás-, jakmile se dostaneme do druhé komnaty, kterou budu nazývat Komorou dívčí myšlenky, než se intoxikujeme světlem a atmosférou, vidíme. nic než příjemné zázraky, a myslete na to, že se tam budete s radostí zdržovat navždy: Mezi efekty, kterých je toto dýchání otcem, je však ten ohromný způsob, jak zostřit svou vizi do srdce a přirozenosti člověka - přesvědčit nervy, že svět je plný Utrpení a žal, bolest, nemoc a útlak - čímž se tato komora dívčích myšlenek postupně zatemňuje a současně se na všech jejích stranách otevírá mnoho dveří - ale vše temné - vše vede k temným pasážím - vidíme nikoli rovnováha dobra a zla. Jsme v mlze - Nyní jsme v tomto stavu - Cítíme „tíhu tajemství“. K tomuto bodu přišel Wordsworth, pokud to dokážu, když napsal „Abbey Tintern“ a zdá se mi, že jeho Genius je průzkum těch temných pasáží. Pokud teď žijeme a přemýšlíme, prozkoumáme je také. je génius a je nám nadřazený, pokud to jde, více než my, objevujeme a vrháme do nich světlo - zde si musím myslet, že Wordsworth je hlubší než Milton [.]

Keats chápal Coleridge jako hledání jediné pravdy vyššího řádu nebo řešení záhad přírodního světa. Pokračoval v hledání stejné chyby u Dilkeho a Wordswortha. Všichni tito básníci, tvrdil, postrádali objektivitu a univerzálnost v pohledu na stav člověka a přírodní svět. V každém případě Keats našel mysl, která byla úzkou soukromou cestou, nikoli „dopravní tepnou pro všechny myšlenky“. Nedostatek Keats byl ústředními a nepostradatelnými vlastnostmi nezbytnými pro flexibilitu a otevřenost světu, nebo to, co označoval jako negativní schopnost.

Tento koncept negativní schopnosti je přesně odmítnutím stanovených filozofií a předem pojatých systémů přírody. Požadoval, aby básník byl spíše vnímavý, než aby hledal skutečnost nebo důvod, a nehledal absolutní znalosti každé pravdy, tajemství nebo pochybností.

Proč „negativní“?

Stejně jako jsou chameleoni pro barvu „negativní“ , jsou i keatsovští básníci negativní vůči sobě a identitě : mění svou identitu s každým subjektem, který obývají. Toto je druh osobního Tao a stejně jako kosmické Tao může být obtížné pochopit negativní schopnosti, protože to není název pro věc, ale spíše způsob cítění nebo poznání. Toto intuitivní poznání vnitřního života, například slavíka nebo zlaté urny, nelze pojmout jako koncept; stejně jako u Tao, je to známé prostřednictvím skutečné životní zkušenosti něčí každodenní proměnlivé bytosti. A tato schopnost závisí na negativitě vůči tomu, co Keats nazýval „důsledkové uvažování“.

Další vysvětlení slova negativu se opírá o hypothesising že Keats byl ovlivněn ve svých studiích medicíny a chemie, a že se vztahuje k záporným pólem ze s elektrickým proudem , který je pasivní a vnímavý. Stejně jako negativní pól přijímá proud z kladného pólu, básník dostává impulsy ze světa plného tajemství a pochybností, které nelze vysvětlit, ale které básník může převést do umění.

Ať už byl důvod jakýkoli, moderní psychologické experimenty naznačují, že jeho volba slova Negativní byla skutečně inspirována. Pokud je skládající básník umístěn do funkčního zobrazovače magnetické rezonance ( fMRI ), ukazuje se, že počáteční fáze poetické inspirace se týká něčeho negativního: útlumu selfmonitoringu a pozornosti shora dolů, související se snížením zprostředkované výkonné kontroly o deaktivaci z dorzolaterální prefrontální kůry (DLPFC). V tomto smyslu lze na Keatse pohlížet jako na protijed na mantru EM Forstera „ Pouze připojit ... “. Keats by mohl být vnímán tak, že říká „Pouze odpojit ...“ od našich uklidňujících jistot, od našeho hyperpřipojeného světa, od naší výkonné kontroly a od naší prefrontální kůry. "O pro život pocitů spíše než myšlenek!" takto to vyjádřil Keats v dopise Benjaminovi Baileymu v roce 1817.

Je v kontrastu s pozitivní schopností

Když jsme vystaveni vnějšímu stresu, náš autonomní nervový systém nám poskytuje reakci „bojuj nebo uteč“. Vypadá to jako binární volba. Keats nám ale poskytuje třetí cestu. Boj nebo útěk se nazývá pozitivní schopnost a učitelé všímavosti zdůrazňují důležitost kultivace negativních schopností, aby bylo možné překonat a poskytnout alternativu k našim rutinním reakcím na stres. Poukazují na to, že to učí toleranci nejistoty a obohacuje rozhodování. Co je důležitější: negativní nebo pozitivní schopnost? Dlouhá diskuse o tom může být stejně sterilní jako debata o tom, který pól baterie je důležitější: kladný nebo záporný pól? Jde o to: baterie je pouze baterie, pokud má obojí .

Proč je to důležité?

Níže uvedené části ukazují, že negativní schopnost není výhradní záležitostí básníků, ale může popisovat předtvořivou náladu jakéhokoli umělce, vědce nebo náboženského člověka. Negativní schopnost je tedy důležitá jako zdroj naší lidskosti a vysvětlení toho, jak období nedbalosti vedou k obdobím tvořivosti.

Soutěž (odrůdy prepoetrie)

Negativní schopnost je třeba chápat jen jako jednu z řady nálad, které mohou v básníkově mysli soutěžit před tím, než báseň dorazí - tj. Ve fázi, kterou lze nazvat předpoetií, podle stejnojmenné hudební formy, která si libuje v „nejistotách“, tajemství, [a] pochybnosti “. Jediným platným způsobem, jak se k tomuto tématu přiblížit, jsou slova samotných básníků, např.

Emoce vzpomínané v klidu a moudré pasivitě (např. Wordswoth)
Systematické narušování smyslů (např. Rimbaud).
Automatické psaní a přenos myšlenek (např. Yeats).
Frenzy (např. Shakespeare).

Básníkovo oko se jemně šílí a
dívá z nebe na zemi, ze země do nebe;
A jak fantazie vypouští
formy neznámých věcí, básníkovo pero je
promění v tvary a nedává vzdušnému ničemu
místní obydlí a jméno.

( Sen noci svatojánské , dějství V scéna 1, z řádku 1841)

Coleridge v jednu chvíli považoval básníka za břichomluvce Pravdy, jako by pravda byla v kotli. Když je to rozhýbáno, např. Společenskými událostmi, probublávají se pravdy a vystupují skrz nejbližšího básníka, jehož role je redukována na roli písaře. Jak se stát nejbližším básníkem? Podle Coleridge, 2 zrna opia udělali trik v genezi Kubla Khan. (Nejlepší je to doma nezkoušet: špatná dávka může být smrtelná a závislost na opiu pomalu zničila Coleridge.)

Jsou jeho výsledky podvodné?

Podzim může být hezké roční období; ptačí zpěv může znít hezky; a stará řecká váza může krátce přitáhnout pozornost turistů, kteří se bezcílně kroutí kolem muzea, ale Keatsovy velké ódy (na podzim , na slavíka a na řeckou urnu ) krásu těchto témat přehánějí a překračují hranice důkaz. Trochu zklamáním jsou například písničky Slavíků. Pokud je tato neoprávněná nadsázka výsledkem negativní schopnosti, možná to není tak dobrá věc?

Abychom tento argument uhasili, není vůbec nutné vyvolávat poezii. Dobrý kurátor muzea může vzít prasklý kus odhozeného harampádí a ukázat, že to kdysi bylo bronzové zrcadlo, na jehož naleštěný povrch kdysi přicházeli a odcházeli císaři a konkubíny. Dokážeme -li přijmout, že nás velký kurátor může naučit vidět , pak možná dokážeme přijmout, že velký básník nás může naučit, jak se cítit . Co ale cítíme? Odpověď je pro každého čtenáře odlišná, ale pokud se s Keatsem můžeme cítit napůl zamilovaní do snadné smrti, můžeme být připraveni na nový druh života. A pokud ano, negativní schopnost bude nalezena u jejího pramene.

Jeho zázračná povaha

Výše uvedené pokusy ukazují, jak může negativní schopnost inspirovat velkou poezii. Nevysvětluje, jak je pak tato nálada vyvolána čtenáři té poezie. Toto je jeden ze zázračných rysů Keatsovy poezie: zázračný v tom smyslu, že motor by byl zázračný, kdyby pojal palivo s vysokým oktanovým číslem a poté produkoval více paliva ještě vyššího oktanu než výfuku. Jak je tohle možné? Částečná odpověď je uvedena jinde v této encyklopedii, například v článcích, které analyzují velké ódy, jako je Óda na slavíka . Je naprosto možné, aby čtenář naslouchal velké Ódě a četl si její analýzu, a přesto jím nebyl pohnut nebo cítil, že se přenáší pocit negativní schopnosti. Vyžaduje se trpělivost a cestování: cestujte po Keatsových klikatých mechových cestách a po jeho říších zlata , ale zejména cestujte labyrinty utrpení a ztrát. Když se pak takový cestovatel vrátí k velkým ódám, může být jejich pravda a krása více doceněna.

Existuje ještě jeden způsob, jakým je negativní schopnost zázračná. Básníci odedávna rádi přirovnávali svůj verš k velkým nebo posvátným řekám a filozofové, jako byl Hérakleitos , před dobami Sokratovými, rádi poukazovali na to, že „nemůžete dvakrát vstoupit do stejné řeky, protože vy i změna řeky “. Pomíjivost propůjčuje nesmrtelnost a změna identitu. Řeka by nebyla řekou, kdyby byla statická a neměnila by se ani netekla. V tomto smyslu nemůže čtenář dvakrát vstoupit do stejné ódy. Když čtenáři odloží své jistoty a přijmou změnu a „nejistoty, tajemství a pochybnosti“, ocitnou se v opilém člunu na tomto „ zázračném proudu “. Kam ale tento proud čtenáře zavede? Až do „bezslunného moře “ a místa „ve spánku, kde se setkávají všechny vody “, tj. Směrem k jakési negativní schopnosti, která je nyní považována za původ i cíl alespoň nějaké velké poezie. Žádný básník nenapsal své jméno v těchto zázračných tocích, řekách a mořích jasněji nebo transparentněji než básník John Keats, jehož vlastní psaný epitaf zní „ Zde leží ten, jehož jméno bylo napsáno ve vodě “.

Unger: Teze o negativní schopnosti

Roberto Mangabeira Unger si přivlastnil Keatsův termín, aby vysvětlil odpor vůči rigidním sociálním rozdělením a hierarchii. Pro Ungera je negativní schopnost „popřením čehokoli v našich souvislostech, což nás přivádí k pevnému schématu rozdělení a hierarchie a k vynucené volbě mezi rutinou a vzpourou“. Díky negativní schopnosti se můžeme dále posílit proti sociálním a institucionálním omezením a uvolnit pouta, která nás zachycují na určité sociální stanici.

Příklad negativní schopnosti lze vidět při práci v průmyslové inovaci. Aby si moderní průmyslník vytvořil výhodu inovátora a rozvíjel nové formy ekonomického podnikání, nemohl se jen zefektivnit pomocí přebytečné těžby na základě již existujících pracovních rolí, ale spíše potřeboval vymyslet nové styly flexibilní práce, odbornosti a kapitálu. řízení. Průmyslník potřeboval spojit lidi novými a inovativními způsoby a předefinovat pracovní role a organizaci pracoviště. Moderní továrna musela najednou stabilizovat své produktivní prostředí vynalézáním nových omezení práce, jako je délka pracovního dne a rozdělení úkolů, ale zároveň nemohla být příliš přísná nebo riskovat, že bude znevýhodněna konkurenty např. neschopnost posunout výrobní úkoly nebo kapacitu. Ti průmyslníci a manažeři, kteří byli schopni rozbít staré formy organizačního uspořádání, uplatňovali negativní schopnosti.

Tato teze negativní schopnosti je klíčovou součástí Ungerovy teorie falešné nutnosti a formativního kontextu . Teorie falešné nutnosti tvrdí, že naše sociální světy jsou artefaktem našeho vlastního lidského úsilí. Naše společnosti nemají předem stanovené institucionální uspořádání, které by dodržovaly, a neexistuje ani nezbytná historická forma vývoje, kterou by sledovaly. Spíše si můžeme svobodně vybrat a rozvíjet formy a cesty, kterými se naše společnosti budou ubírat v procesu konfliktů a řešení. Existují však skupiny institucionálních uspořádání, které společně vytvářejí určité institucionální formy, například liberální demokracii. Tyto formy jsou základem sociální struktury a které Unger nazývá formativními kontexty. Abychom vysvětlili, jak se pohybujeme z jednoho formativního kontextu do druhého bez konvenčních sociálních teorií omezujících historickou nutnost (např. Feudalismus vůči kapitalismu), a abychom tak učinili, zůstali jsme věrní klíčovému vhledu individuálního lidského zmocnění a anti-nezbytného sociálního myšlení Unger uznal, že existuje nekonečný počet způsobů, jak odolat sociálním a institucionálním omezením, což může vést k nekonečnému počtu výsledků. Tato rozmanitost forem odporu a zmocnění (tj. Negativní schopnosti) umožňuje změnu.

Tato teze negativní schopnosti řeší problém agentury ve vztahu ke struktuře . Rozpoznává omezení struktury a její formovací vliv na jednotlivce, ale zároveň zjistí, že jedinec je schopen odolat, popřít a překročit jejich kontext. Na rozdíl od jiných teorií struktury a agentury , negativní schopnost nesnižuje jedince na jednoduchého aktéra, který má pouze dvojí schopnost dodržování či vzpoury, ale naopak ho vidí jako schopného podílet se na různých aktivitách posilování sebe sama.

Bion

Britský psychoanalytik dvacátého století Wilfred Bion zpracoval Keatsův termín, aby ilustroval postoj otevřenosti mysli, který považoval za zásadní nejen při psychoanalytickém sezení, ale v životě samotném. Pro Biona byla negativní schopností schopnost tolerovat bolest a zmatek z nevědomosti, spíše než vnucování hotových nebo všemocných jistot na nejednoznačnou situaci nebo emocionální výzvu. Jeho myšlenka byla rozšířena v britské nezávislé škole, stejně jako jinde v psychoanalýze a psychoterapii.

Lyacos: Negativní schopnosti a sociální vyvrženci

Řecký autor Dimitris Lyacos považuje lidi opouštějící „na okraji“ za lidi s negativní schopností, která jim umožňuje překračovat hranice, a přijetím „břemene tajemství“ zkoumat nejistotu a tok života proti západním normám a strukturám. V rozhovoru pro Berfrois Magazine Lyacos poznamenává: „Nosíme s sebou batoh nápadů, teorií, nejistot a podrobných scénářů, které promítáme do budoucnosti. Na rozdíl od nás jsou negativní schopností vyhnanci, uprchlíci a lidé na okraji „síla nést„ břemeno tajemství “; přistěhovalci přecházejí moře, která je mohou pohltit. Jejich strach je překonán nejen nadějí na lepší život, ale také přijetím těch temnějších uliček, kde vzniká čas a prostor ve chvíli, kdy jsou prožiti. “

V kontextu Zenu

Pojem negativní schopnosti je spojován se zenovou filozofií. Keatsův muž s negativními schopnostmi měl vlastnosti, které mu umožnily „ztratit svou vlastní identitu, svou„ imaginativní identifikaci “s věcmi a podřízení se jim a svou sílu dosáhnout jednoty se životem. Zenové pojetí satori je výsledkem pasivity a vnímavosti, které vyvrcholí „náhlým vhledem do charakteru skutečného“. Satori je dosaženo bez úmyslného úsilí. Předcházející fáze satori: hledání, hledání, zrání a exploze. Fáze „hledání“ je doprovázena silným pocitem neklidu, připomínající schopnost praktikovat negativní schopnosti, zatímco mysl je ve stavu „nejistot, tajemství a pochybností“. V explozivním stádiu (podobném Keatsově „hlavní intenzitě“) má muž s negativními schopnostmi „společenství s esencí“.

Ve filmu, básních, písních a populární kultuře

Keatsův koncept negativní schopnosti byl až na učence, básníky a další pečlivé čtenáře málo známý, až do 2. listopadu 2018, kdy britská písničkářka Marianne Faithfull vydala své album s názvem Negativní schopnost . Poté, 15. listopadu 2020, BBC odvysílala druhý díl druhé série Jeho temných materiálů podle stejnojmenné trilogie Philipa Pullmana. Zde je myšlenka negativní schopnosti dávána na výsluní, v čem byla pro BBC dosud její nejbohatší produkce. Nepředstavuje to jako myšlenku nebo teorii nebo koncept nebo tezi, ale jako náladu, do které se hrdinka Lyra dokáže ponořit a která jí umožňuje zvláštní schopnost číst vzácný a krásný a pravdivý alethiometr. Toto zařízení, jako slavík, vydává kód, kterému nelze rozumět čistě redukčními prostředky. Jeho krása je součástí jeho pravdy. Lyra navštíví laboratoř pro výzkum temných materiálů, kde se setká s hlavní výzkumnicí Mary Malone, která má neuvěřitelnou schopnost vidět částice temné hmoty, pokud se správně naladí. Říká Lyře: „Nemůžeš je vidět, pokud neuvedeš svou mysl do určitého stavu. Znáš básníka Johna Keatse? Má pro to frázi: negativní schopnost. Musíte udržet svou mysl ve stavu očekávání bez netrpělivost ... “Důsledkem je, že Keatsův slavík je jeho alethiometr, jehož pravda, stejně jako pravda o poezii samotné, není přístupná žádnému množství vivisekce. Philip Pullman napsal, že „mnoho básní je vyslýcháno, dokud se nepřiznají, a to, co přiznávají, je obvykle bezcenné, protože výsledky mučení jsou vždy: rozbité malé útržky informací, frázy, banality“. Pokud ale dokážeme následovat Lyru a Mary Maloneovou a správně se naladit, tmavé materiály mezi řádky mohou být viditelné nebo slyšitelné. To je kód Slavík uvedený v populárních písní, jako v jedné střídavé berou verzi Bob Dylan ‚s Visions of Johanna a také v písni drozd lesní v TS Eliota básni Marina . V posledně uvedeném případě „kde se všechny vody setkávají“ je úhledné potvrzení pohledu na negativní polaritu negativní schopnosti zmiňované výše. Jako by básníkova mysl byla negativním terminálem nebo závrtem, ve kterém se vše setkává a je smířeno. Negativita zde závisí na sebezrušení básníka a na tom, co umožňuje proud protékat.

Snad nejtemnější evokace nálady negativní schopnosti v populární kultuře pochází z písně Boba Dylana „ Ještě ne temná “, kterou je lepší poslouchat než číst. Podle New York Times a dalších se Bobovi Dylanovi skvěle říká „Keats with a guitar“ a tato píseň ukazuje jejich blízkou spřízněnost souvislým zkoumáním jejich negativních schopností.

V roce 2013 jazzový kytarista Bern Nix vydal album s názvem Negativní schopnost , obsahující poznámky k nahrávce vysvětlující Keatsovu definici.

Kritika

Stanley Fish vyjádřil silné výhrady k pokusu aplikovat koncept negativní schopnosti na sociální kontexty. Kritizoval Ungerovu ranou tvorbu jako neschopnost zmapovat trasu, aby se myšlenka dostala do reality, což nechává historii zavřenou a jednotlivec se drží konceptu, zatímco kopá do vzduchu. Fish shledává schopnost, kterou Unger ve svých raných dílech vyvolává, nepředstavitelnou a nevyrobitelnou, kterou lze vyjádřit pouze otevřeně v křiklavé řeči nebo šikmo v pojetí. Obecněji řečeno, Fish považuje myšlenku radikální kultury za opoziční ideál, ve kterém je kontext neustále zdokonalován nebo odmítán, v nejlepším případě nepraktický a v horším nemožný. Unger se na tuto kritiku zaměřil tím, že vyvinul úplnou teorii historického procesu, ve které se uplatňují negativní schopnosti.

V Život v sonetech David Fuller využívá negativní schopnosti při řešení kvalit a potenciálu psaní literární kritiky. Zkušenost a pocity kritika dohromady tvoří silný rámec pro rozšíření schopností kritického myšlení, zatímco negativní schopnost nahrazuje pojem správnosti při analýze literárních textů.

Viz také

Poznámky

Další čtení

  • AC Bradley, 'The Letters of Keats' in Oxford Lectures on Poetry (1965 [1909])
  • WJ Bate, Negativní schopnost: Intuitivní přístup v Keats . Úvod Maura Del Serra (New York: Contra Mundum Press, 2012).
  • S. Fish, „Unger a Milton“, v Doing What Comes Naturally (1989): 339–435.
  • Li Ou, Keats and Negative Capability (2009)
  • Unger, Roberto (1984). Passion: Esej o osobnosti . New York: Free Press. ISBN 978-0-02-933120-0.
  • Unger, Roberto (1987). Sociální teorie, její situace a její úkol . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-32974-3.
  • Wigod, Jacob D. 1952. „Negativní schopnost a moudrá pasivita“. Publikace Americké asociace moderního jazyka . 67 (4): 383–390.