Nová smlouva - New Covenant

Tento článek je o teologickém konceptu Nové smlouvy. Pro jiná použití, vidět New Covenant (disambiguation) .
Část série na
křesťanství
Hlavní symbol křesťanství
Teologie
Filozofie
Západní
Východní
Restaurátor
Dieta a právo
Kultura a společnost
Divadlo a drama
související témata
Křesťanský kříž Křesťanský portál

Nová smlouva ( hebrejsky ברית חדשה berit hadashah ( help · info ) ; řecký διαθήκη καινή diatheke Kaine ) je biblický výklad původně odvozen od výrazu v knize Jeremiáše ( Jeremiáš 31: 31-34 ), se v Bibli hebrejštiny ( nebo Starý zákon v křesťanské bibli ). O tomto zvuku 

Křesťané obecně věří , že slíbená Nová smlouva byla zavedena při poslední večeři jako součást eucharistie , která v Janově evangeliu zahrnuje Nové přikázání . Na základě biblického učení, že „Neboť kde je závěť, tam musí také nutně být smrt zůstavitele. Neboť závěť je po smrti lidí silná: jinak nemá vůbec žádnou sílu, zatímco zůstavitel žije“ „Protestanti mají tendenci věřit, že Nová smlouva vstoupila v platnost až smrtí Ježíše Krista . Komentář k římskokatolické Nové americké bibli také potvrzuje, že Kristus je „testátor, jehož smrt uvede v platnost jeho vůli“. Křesťané tedy věří, že Ježíš je prostředníkem Nové smlouvy a že krev Kristova prolitá při jeho ukřižování je požadovanou krví smlouvy .

Existuje několik křesťanských eschatologií, které dále definují novou smlouvu. Například Slavnostně otevřena Eschatologie definuje a popisuje novou smlouvu jako trvalý vztah mezi křesťanským věřícím a Bohem , který bude v plné plodnosti po vyrobení druhý příchod Krista ; to znamená, že to bude nejen v plné víře ve věřících srdcích, ale také v budoucím vnějším světě . Spojení mezi Kristovou krví a Novou smlouvou je vidět ve většině moderních anglických překladů Nového zákona , například ve výroku: „tento pohár, který se pro vás vylije, je nová smlouva v mé krvi“.

křesťanství

Další informace: Nová teologie smlouvy

Klíčovou novozákonní kapitolou křesťanského pojetí Nové smlouvy je kapitola 8 Židům , jejíž část je citována níže:

Nyní však Ježíš získal vynikající službu, protože smlouva, kterou zprostředkovává, je také lepší a je uzákoněna na lepší sliby. Neboť kdyby byla první smlouva bezchybná, nebyla by příležitost hledat druhou. Neboť nachází na nich vinu, když říká: „Hle, přicházejí dny, prohlašuje Hospodin, kdy s izraelským domem a s domem judským uzavřu novou smlouvu, ne jako smlouvu, kterou jsem uzavřel s jejich otcové v den, kdy jsem je vzal za ruku, abych je vyvedl z egyptské země. Protože nepokračovali v mé smlouvě, a tak jsem o ně neprojevoval žádný zájem, prohlašuje Pán. Neboť toto je smlouva, kterou jsem po těch dnech uzavře s izraelským domem, praví Hospodin: Vložím své zákony do jejich myslí a napíšu je do jejich srdcí a já budu jejich Bohem a oni budou mým lidem. A nebudou učit „Každý svým sousedem a každý svým bratrem se slovy:„ Poznej Pána, “protože mě budou znát všichni, od nejmenšího po největšího. Budu milosrdný k jejich nepravostem a budu si pamatovat jejich hříchy už ne. " Když mluví o nové smlouvě, první z nich je zastaralá. A to, co zastarává a stárne, je připraveno zmizet.

-  Hebrejcům 8: 6–13

Tento úplný citát s částečnými citáty stejného textu v jiných pasážích Nového zákona odráží, že autoři Nového zákona a křesťanští vůdci obecně považují Jeremiáše 31: 31–34 za ústřední starozákonní proroctví Nové smlouvy. Zde je klíčový text:

„Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, kdy uzavřu novou smlouvu s izraelským a judským domem, ne jako smlouvu, kterou jsem uzavřel s jejich otci v den, kdy jsem je vzal za ruku vynést je z egyptské země, moje smlouva, kterou porušili, ačkoli jsem byl jejich manžel, prohlašuje Hospodin. Neboť toto je smlouva, kterou s Izraelským domem uzavřu po těch dnech, prohlašuje Hospodin: vlož do nich můj zákon a já jim ho napíšu do srdce. A já budu jejich Bohem a oni budou mým lidem. A už nebude každý učit svého bližního a každý svého bratra se slovy: „Poznej Hospodina, "Všichni mě budou znát, od nejmenších po největší, prohlašuje Pán. Neboť jim odpustím jejich nepravost a na jejich hřích si už nevzpomenu."

-  Jeremiah 31: 31–34

Někteří křesťané tvrdí, že existuje mnoho dalších pasáží, které hovoří o stejné Nové smlouvě, aniž by používaly toto přesné znění. Některé pasáže hovoří o „smlouvě míru“, jiné používají jiné konstrukce; někteří jednoduše říkají „smlouva“, ale kontext může naznačovat, že se jedná o novou smlouvu; a někteří tvrdí metaforické popisy, například, že „ hora Sion “ je ve skutečnosti metaforou Nové smlouvy.

Texty Nového zákona

Fráze „nová smlouva“ se v anglických překladech řeckého nového zákona liší . Verze King James někdy používá pro smlouvu závěť , přičemž slova nová smlouva dohromady se vyskytují pouze v Hebrejcům 8: 8 , 8:13 a 12:24, zatímco v Nové mezinárodní verzi se „nová smlouva“ vyskytuje u Lukáše 22:20 , 1 Korintským 11:25 , 2 Korintským 3: 6 , Hebrejcům 8: 8 , Hebrejcům 9:15 a Hebrejcům 12:24 jako překlad nějaké formy διαθήκη a καινός nebo νέας .

Lukáš 22: 17–20 (součást poslední večeře ) je sporný. Bylo identifikováno šest forem textu; například západní textový typ jako Codex Bezae vynechává verše 19b – 20.

Komentář Daniela 9:27 nalezený v Ženevské bibli z roku 1599 spojuje verš s překladem Matouše 26:28 do verze New King James . V této interpretaci anděl Gabriel odhaluje nadcházející novou pokrevní smlouvu Mesiáše, což je splnění slibu, že prostřednictvím Abrahamova semene budou požehnány všechny národy. (Galaťanům 3:16, 26--29)

Křesťanský pohled

Křesťané považují novou smlouvu za nový vztah mezi Bohem a lidmi zprostředkovaný Ježíšem po upřímném prohlášení, že člověk věří v Ježíše Krista jako Pána a Boha. Někteří protestantští teologové učí, že Nová smlouva rovněž v rozporu se generační prokletí z dědičného hříchu na všechny děti Adama v případě, že věří v Ježíše Krista, když lidé jsou souzeni za své vlastní hříchy, které se očekává, že se stane s druhý příchod Ježíše Krista.

Dispensationalist Křesťanský pohled na povahu Izraele je, že Boží zaslíbení do Izraele se liší od kostela . Církev v této současné době není v žádném případě „duchovním Izraelem“. Někteří křesťané se však domnívají, že Církev zdědila a absorbovala Boží sliby pro Izrael a že Izrael je především duchovním národem složeným ze Židů, kteří se hlásí k Ježíši jako svému Mesiášovi , a také z pohanských věřících, kteří byli prostřednictvím Nové smlouvy naroubováni do že sliby se na Izraelity . Tento duchovní Izrael je založen na víře patriarchy Abrahama (předtím, než byl obřezán ), kterému sloužilo Melchisedechovo kněžství , což je pro křesťanskou víru chápáno jako typ víry v Ježíše jako Krista a Pána v řádu Melchisedechova . Apoštol Pavel říká, že děti Boží nejsou „děti těla“ , ale „děti zaslíbení“. Zatímco Kristus přišel jako kněz v řádu Melchizedecka, což znamená bezvýhradně, a splnil Boží příslib Mesiáše pro celý svět, kdokoli věří, Dispensationalists věří, že tělo Božích slibů týkajících se budoucnosti Izraele bylo pouze pro Izrael , a nemělo by být vykládáno tak, že je v současné době překrýváno s církví. Zbývající Boží sliby Izraeli se uskuteční v tisíciletí, tisícileté vládě Krista na Zemi.

„Ne, jako by Boží slovo nemělo žádný účinek. Neboť oni nejsou všichni Izraelci, kteří jsou z Izraele: Ani oni, protože jsou semeny Abrahamovy, nejsou všichni dětmi, ale, v Izákovi bude tvé semeno nazýváno. To znamená, že ti, kteří jsou dětmi těla, to nejsou děti Boží: ale děti zaslíbení jsou započítány do semene. “

-  Římanům 9: 6–8

Členství

Mezi křesťany existují značné rozdíly v otázce členství v Nové smlouvě. Tyto rozdíly mohou být tak závažné, že tvoří hlavní důvod rozdělení, tj. Denominacionalismus . Křesťanská označení existují kvůli jejich odpovědi na tuto otázku. První hlavní rozkol je mezi těmi, kteří věří, že členy Nové smlouvy jsou pouze věřící, a (což odráží myšlenku židovských smluv jako národních nebo komunitních smluv) mezi těmi, kteří věří, že věřící a jejich děti jsou členy Nové smlouvy.

Tyto rozdíly vedou k různým názorům na to, zda mohou být děti pokřtěny: pohled na kreditobaptisty a pohled na pedobaptisty . Za druhé, mezi pededaptéry existují rozdíly, pokud jde o povahu členství dětí ve smlouvě.

Poznání Boha

Další rozdíl je mezi těmi, kdo věří, že Nová smlouva již podstatně dorazila ( Préteristé ), a že toto poznání Boha, které má člen Nové smlouvy, je především spásné poznání; a ti, kteří věří, že Nová smlouva ještě v podstatě nedorazila, ale přijde ve Druhém příchodu , a že toto poznání je úplnějším poznáním, což znamená, že člen Nové smlouvy již nemusí být učen vůbec o křesťanském životě (nejen že jim chybí potřeba nabádání ohledně spasitelného smíření s Bohem).

Toto rozdělení se nerozkládá jen podle židovských v. Křesťanských linií (jako tomu bylo u předchozího rozdílu). Obecně platí, že ti, kteří se častěji přiklánějí k „již pohledu“ neboli pohledu spásonosného poznání , jsou křesťané, kteří nevěří v nedělitelnou církev ( nedělitelná církev je vírou katolíků a pravoslavných) a křesťané, kteří vyznávají víru věřících. křest , protože oba věří, že Nová smlouva je přítomnější realitou než realitou budoucí. Také obecně platí, že ti, kteří se přiklánějí k „dosud nehleděnému“, neboli pohledu úplného poznání , praktikují křest dětí ze smluvních důvodů a dispenzacionalističtí křesťané (přestože mají sklon praktikovat křest věřícího ), protože věří, že Nová smlouva je budoucností realita než současná realita.

Křesťanský supersessionismus

Hlavní článek: Supersessionism

Supersessionismus je názor, že Nová smlouva nahrazuje, plní nebo dokončuje předchozí smlouvy Boží s Izraelity . Nejběžnější alternativou k supersessionismu je zrušení zákonů starých smluv a teologie dvojí smlouvy .

Mezi spisovatele, kteří odmítají pojem supersessionismu, patří Michael J. Vlach, Walter Brueggemann, Roland Edmund Murphy, Jacques B. Doukhan.

judaismus

Mojžíš mluví k izraelským dětem (ilustrace z Hartwell James's The Boys of the Bible )

Jediný odkaz v hebrejské Bibli, který používá formulaci „nová smlouva“, se nachází v Jeremjášovi 31: 31–34 :

„Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, že uzavřu novou smlouvu s izraelským domem a s judským domem; ne podle smlouvy, kterou jsem uzavřel s jejich otci v den, kdy jsem je vzal ruka, která je vyvede z egyptské země; protože porušili mou smlouvu, ačkoli jsem byl pánem nad nimi, praví Hospodin. Ale toto je smlouva, kterou s Izraelským domem po těch dnech uzavřu, říká Hospodine, vložím svůj zákon do jejich vnitřních částí a do jejich srdce je napíšu; a já budu jejich Bohem a oni budou mým lidem; a už nebudou učit každého svého bližního a každého člověka jeho bratr řekl: „Poznej Hospodina“, protože mě budou znát všichni, od nejmenšího po největšího z nich, říká Hospodin; neboť jim odpustím jejich nepravost a na jejich hřích si již nevzpomenu. “

Slovo tohoto proroka odkazuje na mesiášský věk, který přijde (nebo svět, který přijde ), v němž bude potvrzena věčná mozaická smlouva s Izraelem. Z této mozaické smlouvy mezi Bohem a Izraelem je šabat navždy prohlášen za znamení ( Exodus 31: 13–17 ). Tanakh popisuje šabat, že má smysl jako „chuť“ na Olam Haba (světě, který přijde, na onom světě ) v návaznosti na mesiášské věkem ( End of Days ).

Židovský pohled na pouhé znění „nové smlouvy“ není ničím jiným než obnoveným národním závazkem dodržovat Boží zákony. V tomto pohledu slovo nové neodkazuje na nový závazek, který nahrazuje předchozí, ale spíše na další a větší úroveň závazku.

Protože Židé považují mojžíšskou smlouvu za vztahující se pouze na Židy a jakákoli Nová smlouva je pouze posílením té již existující, nevidí Židé tuto frázi jako relevantní pro nežidy. U nežidů se judaismus zasazuje o preinajské Sedm zákonů Noeho . „Na rozdíl od křesťanství, judaismus nepopírá spásu těm, kdo jsou mimo její stádo, protože podle židovských zákonů se všichni nežidé, kteří dodržují zákony Noahide, budou účastnit spásy a odměn budoucího světa “.

V jeho 1962 práci proroků , Abraham Joshua Heschel poukazuje na to, že proroctví není jediným nástrojem Bohem ke změně srdce Izraele, aby věděl, že je Bůh. Vypráví, jak si prorok Jeremiáš stěžuje, že Izrael je obřezán tělem, ale „neobřezán v srdci“ (9:26), že Jeremiáš říká „umyjte si srdce od zlovolnosti“ (4:14). Heschel analyzuje, že ačkoliv prorok může dát Izraeli pouze nové slovo, je to sám Bůh, kdo dá člověku nové srdce: „Nová smlouva“ dokončí úplnou transformaci každého jednotlivce.

Srovnat s:

„A dám jim jedno srdce a vložím do tebe nového ducha; a odstraním kamenné srdce z jejich těla a dám jim srdce z masa; aby mohli chodit podle mých ustanovení a zachovávat Těžím a dělám je; a oni budou mým lidem a já budu jejich Bohem. "

-  Ezekiel 11: 19–20

„Nové srdce ti také dám a nového ducha vložím do tebe; a odstraním kamenné srdce z tvého těla a dám ti srdce z masa. A vložím do sebe svého ducha ty a způsobíš, že budeš postupovat podle mých ustanovení a budeš zachovávat moje obřady a konat je. A budeš bydlet v zemi, kterou jsem dal tvým otcům; a budeš mým lidem a já budu tvým Bohem. A vysvobodím tě ze všech tvých nečistot; zavolám kukuřici, rozmnožím ji a nedopadne na tebe hlad. A rozmnožím plody stromu a pole, abys mohl už nedostávej pohanění hladomorem mezi národy. Pak si budeš pamatovat na své zlé cesty a na své činy, které nebyly dobré; a budeš se nenávidět před svýma nepravostmi a svými ohavnostmi před svým očima. Ne kvůli tobě toto, praví Panovník Hospodin, ať vám je známo; styďte se a zahanbujte se za své cesty, dome izraelský. "

-  Ezekiel 36: 26–32

Článek „Nový zákon“ Židovské encyklopedie uvádí:

„Myšlenka nové smlouvy je založena především na Jeremjášovi 31: 31–34 (srov. Hebrejcům 8: 6–13 , 10:16 ). Že slova proroka neznamenají zrušení Zákona, dokazuje jeho důrazné prohlášení o neměnnosti smlouvy s Izraelem ( Jeremjáš 31: 35–36 ; srov. 33:25 ); očividně hledal obnovu Zákona prostřednictvím regenerace srdcí lidí. “

Několikrát je zmíněno v Mišně a Talmudu a bylo hojně používáno v kabalistické literatuře, protože hodnota gematria 135 se rovnala slovu HaSinai (הסיני) v Genesis 10:17 . Brit má také číselnou hodnotu 612, což podle některých znamená, že je to „první“ mitzvah, která platí pro židovský životní cyklus . Jiné použití je ve vztahu k zásluhy Ruth je předek k králi Davidovi , přičemž název opět má stejné gematria jako Brit, spojovat smlouvu davidovský s tím všechny předchozí, protože Ruth byl moábská rodem, a vztahující se k Noemovi také .

Viz také

Poznámky

externí odkazy