Nový Jeruzalém - New Jerusalem

Nový Jeruzalém
Boží svatostánek
Svaté město
Boží
město
Nebeské město Nebeský Jeruzalém
Jeruzalém nad
Sionem
Zářící město na kopci
Nový Jeruzalém
Jan z Patmosu sleduje sestup Nového Jeruzaléma od Boha v gobelínu 14. století
Jan z Patmosu sleduje sestup Nového Jeruzaléma od Boha v gobelínu 14. století
Plocha
 • Celkem 4 950 625 km 2 (1 911 447 sq mi)
Nový Jeruzalém a řeka života (Apocalypse XII), Beatus de Facundus, 1047

V knize Ezechiel v hebrejské Bible , Nový Jeruzalém ( יְהוָה שָׁמָּה , JHVH-Šama , nebo JHVH [je] tam ") je Ezekiel je prorocká vize města soustředil na přestavěné Svatého Chrámu , na třetího chrámu , aby být založen v Jeruzalémě , který by byl hlavním městem mesiášského království , místo setkání dvanácti kmenů Izraele , během mesiášské éry . Ezechielovo proroctví zaznamenává, že bylo přijato na Jom Kippur roku 3372 hebrejštiny kalendář .

V knize Zjevení v Novém zákoně se město také nazývá Nebeský Jeruzalém , stejně jako se mu v jiných knihách křesťanské Bible říká Sion .

Judaismus a původ

V židovské mystice existují dvě rajské zahrady a dvě zaslíbené země: nebeská neviditelná a pozemsky viditelná, která je kopií nebesky neviditelné. Nebe v židovské mystice zahrnuje nebeskou zaslíbenou zemi - včetně Jeruzaléma, chrámu a archy smlouvy - a nebeskou rajskou zahradu - včetně stromu života , skladiště many, kterou jedí andělé, a několika řek, které zalévají zahrada. Když Bible zmiňuje Nový Jeruzalém, nebeskou svatyni, chléb života nebo Boží trůn, odkazuje na židovské mystické chápání nebe.

Babylonské ohrožení Judského království začalo tím, že Babylonská říše dobyla Asýrii a k ​​moci se dostala od roku 612 do roku 609 př. N. L. Jeruzalém se vzdal bez velkého krveprolití Babylónu v roce 597. Izraelské povstání přineslo zničení Jeruzaléma Nebúkadnesarovou armádou v roce 586 př. N. L. Celé město včetně Prvního chrámu bylo spáleno. Izraelští aristokraté byli zajati do Babylonu.

Kniha Ezechiel obsahuje první záznam z Nového Jeruzaléma. V Ezekielově 40–48 je rozšířený a podrobný popis měření Chrámu, jeho komnat, portiků a zdí. Ezekiel 48: 30–35 obsahuje seznam dvanácti chrámových bran pojmenovaných po izraelských kmenech.

Kniha Zachariáš rozvádí Ezechielově Nového Jeruzaléma. Poté, co byl po vyhnanství postaven Druhý chrám, bylo obyvatelstvo Jeruzaléma jen několik stovek. Až do roku 445 př. N. L. Nebyly žádné obranné městské hradby. V pasáži autor píše o městské hradbě ohně, která má chránit obrovské obyvatelstvo. Tento text ukazuje začátek vývoje myšlení Nového Jeruzaléma. V Ezekielu se pozornost zaměřuje především na lidský akt stavby chrámu. V Zachariášovi se pozornost přesouvá na Boží přímluvu při zakládání Nového Jeruzaléma.

Nový Jeruzalém je dále extrapolován v Izajášovi, kde je Nový Jeruzalém ozdoben vzácnými safíry, šperky a rubíny. Město je popisováno jako místo bez teroru a plné spravedlnosti. Izaiáš zde uvádí příklad židovského apokalyptismu , kde se ukazuje naděje na zdokonalený Jeruzalém a osvobození od útlaku.

Jako původní kompozice Nového Jeruzaléma Ezekiel fungoval jako zdroj pro pozdější díla, jako jsou 4 Ezra , 2 Baruch , kumránské dokumenty a Kniha zjevení. Tyto texty používaly podobný měřicí jazyk a rozšířily se o omezenou eschatologickou perspektivu v Ezekielu.

Výklad

Judaismus vidí Mesiáše jako člověka mužského potomka z krále Davida , který bude pomazán za krále Izraele a sedět na Davidově trůnu v Jeruzalémě . Shromáždí se ve ztracených kmenech Izraele, objasní nevyřešené otázky halacha a znovu postaví Svatý chrám v Jeruzalémě podle vzoru ukázaného proroku Ezechielovi. Během této doby Židé věří, že bude zahájena éra globálního míru a prosperity, že národy budou milovat Izrael a opustí své bohy, obrátí se k Jeruzalému a přijdou do Svatého chrámu, aby uctívali jediného Boha Izraele . Zachariáš prorokoval, že každé rodině z národů, která se neobjeví v jeruzalémském chrámu na svátek Sukkoth, nebude ten rok pršet. Izaiáš prorokoval, že přestavěný chrám bude domem modlitby pro všechny národy. Město „YHWH Shamma“ (srov. Ezek 48:35) nového Jeruzaléma, bude místem setkávání světových národů a bude sloužit jako hlavní město obnoveného izraelského království . Ezekiel prorokoval, že toto město bude mít 12 bran, jednu bránu pro každý z kmenů Izraele. Kniha Izajáš uzavírá proroctví: „A stane se, že od jednoho nového měsíce k druhému a od jednoho sabatu k druhému přijde každé tělo, aby se klanělo přede mnou, říká YHWH “.

Antiochenské pronásledování, Hasmonean High Priesthood

Animal Apocalypse within 1 Enoch (kapitoly 85–90) je dalším příkladem, kdy konflikt vyvolává naděje v Nový Jeruzalém. První Enoch je apokalyptickou reakcí na perzekuce za vlády seleukovského císaře Antiocha IV . V roce 167 př. N. L. Se císař Antiochus vrátil z bojů v Egyptě, aby potlačil vzpouru v Jeruzalémě vedenou Jasonem, bývalým veleknězem. Rozrušený Antiochus uvalil tvrdá omezení na židovské náboženství. Obřízka, svátky a dodržování sabatu byly zakázány. Antiochus nařídil spálit kopie Tóry. Židé museli jíst vepřové maso. Nejhorší útlak nastal při znesvěcení chrámu. Byl vytvořen polyteistický kult a uctívání YHWH bylo zrušeno. Na židovském oltáři byla postavena socha božstva Seleucidů.

První Enoch byl napsán v důsledku této neštěstí mezi lety 166 př. N. L.-163 př. N. L. Pro autora 1 Enocha je historie strmým sestupem do zla z utopie v Edenu . Autorova vize eschatonu se soustředí na obnovu Jeruzaléma: „Viděl jsem, dokud majitel ovce nepřinesl dům, nový a větší a vyšší než ten předchozí“ (1 Enoch 90:29). V této pasáži Nový Jeruzalém jsou ovce židovský národ, stavitel je Bůh a dům je chrám. Ve stejném časovém období obsahují svitky od Mrtvého moře tradici Nového Jeruzaléma vytvořenou z rozbrojů. Jako malá židovská sekta žijící v kumránských jeskyních se Essenové stavěli proti vedení chrámu a velekněžství v Jeruzalémě. Jejich odsouzení chrámu se zaměřilo na kritiku velekněží. Byli také frustrovaní z toho, že judští králové dostali také roli velekněze. Essenové nebyli proti zřízení chrámu a jeho kultu jako takového. Essenové v Kumránu předpovídali, že se sjednocených dvanáct kmenů postaví společně proti římské okupaci a nekompetentnímu vedení chrámu a obnoví pravé uctívání chrámu.

Přežívající texty nového Jeruzaléma v kumránské literatuře se zaměřují konkrétně na dvanáct městských bran a na rozměry celého nového města. V 4Q554 jsou brány Simeona, Josepha a Reubena zmíněny v tomto dílčím fragmentu. Pro autora tohoto fragmentu znamená dvanáct Jeruzalémských bran znovusjednocení dvanácti kmenů Izraele. V 5Q15 autor doprovází anděla, který měří bloky, domy, brány, třídy, ulice, jídelny a schody Nového Jeruzaléma. Pokud jde o kumránské esény, je třeba zvážit dva důležité body. Za prvé, nemáme dostatek svitkových fragmentů na úplnou analýzu jejich ideologií Nového Jeruzaléma. Za druhé, na základě dostupných důkazů se Essenové vzbouřili proti vedení chrámu, nikoli samotného chrámu. Jejich vize Nového Jeruzaléma hledala znovusjednocení dvanácti kmenů kolem eschatologického chrámu.

4 Ezra, 2 Baruch, 3 Baruch

Jak je uvedeno výše, historický vývoj jazyka nového Jeruzaléma je specificky svázán s konfliktem. Babylonské vyhnanství, antiochenské pronásledování a zkorumpované vedení v Jeruzalémě vyvolalo apokalyptické reakce s vizí nového Jeruzaléma. V 1. století n. L. V provincii Iudaea explodoval ještě větší konflikt ; Roman zničení Jeruzaléma , stejně jako ostatní římské-židovské války . Následné apokalyptické reakce zásadně změnily nov Jeruzalémskou eschatologii pro Židy a první křesťany .

V jádru jsou apokalypsy formou teodiky . Reagují na zdrcující utrpení s nadějí na božské přímluvy a zdokonalený svět, který přijde . Zničení druhého chrámu v roce 70 znamenalo konec druhého chrámového judaismu . Přirozeně následovaly apokalyptické reakce na katastrofu. Tato sekce bude nejprve pokrývat 4 Ezry a 2 Barucha . Čtvrtý Ezra a 2 Baruch jsou důležití ze dvou důvodů. Nejprve hledají Chrám v nebi , ne eschaton. Za druhé, tyto texty ukazují konečné nové chrámové texty v judaismu. Židovské texty jako 3 Baruch začaly obnovený chrám úplně odmítat. Nicméně, tyto texty byly považovány za neautentické ze strany rabínů , kteří udržovali víru ve třetím chrámu jako ústřední rabínského judaismu .

Židovská apokalypsa 4 Ezry je text obsažený v apokryfní knize 2 Esdras . Žánr 4 Ezry je historická fikce , odehrávající se třináct let po babylonském zničení Jeruzaléma. Čtvrtý Ezra je datován přibližně v roce 83 n. L., Třináct let po římském zničení Jeruzaléma. Příběh sleduje Ezrovo období smutku po pádu Jeruzaléma. Ezra svou kritikou Božího přínosu pádu Jeruzaléma připomíná Joba.

V Ezrově hlubokém smutku potká ženu, která nad Jeruzalémem naříká. Ezra ženu utěšuje a říká jí: „setřeste svůj velký smutek a odložte mnoho svých bolestí… Nejvyšší vám může dát odpočinek“. (4 Ezra 10:24). Najednou je žena proměněna v řadu jasných světel. Proměňuje se v Nový Jeruzalém, který je přestavován. Jako pozůstalá vdova přesvědčila Ezra, aby na sebe působil útěchou prostřednictvím obrazu Nového Jeruzaléma.

Čtvrtý Ezra má dvě jasná sdělení. Za prvé, nesmutněte nad Jeruzalémem nadměrně. Za druhé, Jeruzalém bude obnoven jako nebeské království. Čtvrtý Ezra také během celé apokalypsy používá název „Nejvyšší“, aby zdůraznil, že Pán bude opět vládnout a sídlit v Jeruzalémě.

Apokalypsa 2 Barucha je současným příběhem 4 Ezry. Text také sleduje stejnou základní strukturu 4 Ezdráš: Job-like smutek, nepřátelství vůči Pánu a napravení Jeruzaléma, které vede k pohodlí Job-figury. Druhý Baruch je historická fikce, napsaná po římské destrukci, ale odehrávající se před pádem Jeruzaléma Babyloňanům.

Baruch je zoufalý, když ho Pán informuje o blížícím se zániku Jeruzaléma. Baruch odpovídá na Boha několika teologickými otázkami. Pro tuto studii je nejvýznamnější Baruchovo pátrání po budoucnosti Izraele a cti Pána (2 Baruch 3: 4-6). Baruch se dozvídá, že Pán zničí město, ne nepřítele. Baruch se také dozvídá o předimanentním nebeském chrámu: „[Chrám] byl již připraven od chvíle, kdy jsem se rozhodl vytvořit ráj.“ A ukázal jsem to Adamovi, než zhřešil. “(2 Baruch 4: 3). Tento chrám byl stvořen před Adamem a byl mu ukázán před Adamovým pádem.

Dva důležité závěry pocházejí od 2 Barucha. Za prvé, autor odmítá naděje na pozemský znovu postavený chrám. Důraz je kladen výhradně na nebeský chrám, který předcházel rajské zahradě. Může to být zařízení k vyjádření nadřazenosti nebeského chrámu jako svatyně postavené před Edenem (tradiční poloha pozemského chrámu). Za druhé, Baruch věří, že obnova pro izraelský lid existuje v nebi, ne na zemi.

Apokalypsa 3 Barucha je anomálií mezi novorecenolistickými texty po vzpouře. Na rozdíl od 2 Barucha a 4 Ezry je text příkladem alternativní tradice, která postrádá obnovený chrám. Stejně jako ostatní apokalypsy, 3 Baruch stále truchlí nad chrámem a znovu zaměřuje Židy do nebes. Přesto 3 Baruch zjistí, že chrám je nakonec zbytečný. Tento krok by mohl být polemický proti dílům, které poskytovaly Chrámu nadměrnou úctu. V této pasáži přichází k Baruchovi anděl a utěšuje ho nad Jeruzalémem: „Kde je jejich Bůh? velmi milovaní a nedělejte si tolik starosti se spásou Jeruzaléma. " (3 Baruch 1: 3)

Třetí Baruch určitě truchlí nad Chrámem. Přesto 3 Baruch není nakonec znepokojen nedostatkem chrámu. Tento text navazuje na Jeremiah a Sibylline Oracles 4 k vyjádření menšinové tradice v židovské literatuře. V první křesťanské apokalypse se kniha Zjevení shoduje s tímto pohledem na Jeruzalém. Studie se nyní přesune k raně křesťanským pohledům na chrám a apokalyptické reakci ve Zjevení.

křesťanství

Nový Jeruzalém . Arménský rukopis Malnazara a Aghap'ira v bibli New Julfa , 1645.

Křesťané vždy kladli náboženský význam na Jeruzalém jako na místo ukřižování Ježíše a dalších událostí ústředních pro křesťanskou víru.

Zejména zničení druhého chrámu , ke kterému došlo v roce 70, několik desetiletí poté, co se křesťanství začalo oddělovat od judaismu , bylo klíčové pro rodící se křesťanský apokalyptismus té doby. V Olivetské diskurzu z evangelií , Ježíš předpovídá zničení Herodova chrámu , a slibuje, že bude předcházet návratu Syna člověka , obyčejně volal druhý příchod . Toto proroctví o obnově Jeruzaléma mesiášem se odráží od židovských proroků. Vize Jana z Patmosa o Novém Jeruzalémě v knize Zjevení vychází z olivetského diskurzu a všech výše uvedených historických předchůdců.

Na základě Knihy zjevení premillennialismus tvrdí, že po skončení časů a druhém stvoření nebe a země (viz Nová Země ) bude Nový Jeruzalém pozemským místem, kde všichni praví věřící stráví věčnost s Bohem. Nový Jeruzalém se však neomezuje pouze na eschatologii. Mnoho křesťanů považuje Nový Jeruzalém za současnou realitu, že Nový Jeruzalém je dovršením Kristova těla , církve a že křesťané se již účastní členství jak v nebeském Jeruzalémě, tak v pozemské církvi v jakémsi dvojím občanství. Nový Jeruzalém tak křesťanům představuje konečné a věčné smíření Boha a jeho vyvoleného lidu , „konec křesťanské pouti “. Nový Jeruzalém je tedy pojmem nebe, viz také nebe (křesťanství) .

Výklad

Křesťanství interpretuje město jako fyzickou a/nebo duchovní obnovu nebo božskou rekreaci města Jeruzaléma . Mnoho křesťanských skupin je také interpretováno jako odkazující na Církev jako na příbytek svatých .

Jan z Patmosu popisuje Nový Jeruzalém v knize Zjevení v křesťanské bibli , a proto Nový Jeruzalém zaujímá důležité místo v křesťanské eschatologii a křesťanské mystice a ovlivnil také křesťanskou filozofii a křesťanskou teologii . Taková obnova Jeruzaléma, pokud jde o rekonstrukci, je důležitým tématem judaismu , křesťanství a bahájské víry . Obnovený Jeruzalém nese jako motto slova Ad librum (latinsky: „podle knihy“.)

Mnoho tradic založených na biblických písmech a dalších spisech v židovských a křesťanských náboženstvích, jako je protestantismus a ortodoxní judaismus , očekávají, že doslovná obnova Jeruzaléma se jednoho dne uskuteční na Chrámové hoře v souladu s různými proroctvími . Dispenzacionalisté věří v doslovný Nový Jeruzalém, který sestoupí z Nebe , což bude zcela nové město neuvěřitelných rozměrů. Jiné sekty, jako různá protestantská vyznání , modernistické větve křesťanství, mormonismus a reformní judaismus , považují Nový Jeruzalém za obrazný nebo věří, že k takové obnově již mohlo dojít, nebo že proběhne na jiném místě kromě Chrámová hora .

Je důležité rozlišovat mezi „táborem svatých a milovaným městem“, o kterém se mluví ve Zjevení 20: 9, a Novým Jeruzalémem v kapitole 21. Zjevení 20: 9 se týká pozemského města, jehož popis a účel se nachází v knize Ezekiel, počínaje kapitolou 36 a konče kapitolou 48. Jedním z nejzjevnějších rozdílů je, že rozměry Nového Jeruzaléma ze Zjevení 21 jsou 1000krát větší než rozměry města v Ezechielu 48 (a v r. Zjev.20: 9) Nový Jeruzalém Zjevení 21 je 2225 km. v délce, šířce a výšce nelze město těchto gigantických rozměrů na této zemi lokalizovat, ale jak je uvedeno v kap. 21 sestupuje z nebe na novou zemi.

Kniha Zjevení

Folio 55r Bamberské apokalypsy zobrazuje anděla, který ukazuje Jana Nového Jeruzaléma a v jeho středu je Beránek Boží.

Úvod do města

Termín Nový Jeruzalém se v Novém zákoně vyskytuje dvakrát , ve verších Zjevení 3:12 a Zjevení 21: 2 Knihy zjevení. Velká část závěrečných dvou kapitol Zjevení se zabývá vizí Jana z Patmosa o Novém Jeruzalémě. Nový Jeruzalém popisuje jako „nevěstu, Beránkovu manželku“, kudy protéká řeka Vody života ( Zjevení 22: 1 ).

Poté, co se John stane svědkem nového nebe a nové země „která již nemá žádné moře“, ho anděl vezme „v Duchu“ do výhodného bodu na „velké a vysoké hoře“, aby viděl potomky Nového Jeruzaléma. Obrovské město vychází z nebe dolů na Novou Zemi . Johnův propracovaný popis Nového Jeruzaléma si zachovává mnoho rysů rajské zahrady a rajské zahrady, jako jsou řeky, čtvercový tvar, zeď a strom života .

Popis města

Podle Jana je Nový Jeruzalém „čisté zlato, jako čiré sklo“ a jeho „lesk [je] jako velmi drahý kámen, jako kámen křišťálově jasného jaspisu “. Ulice města je také vyrobena z „čistého zlata, jako průhledné sklo“. Základna města je rozložena na náměstí a je obklopena zdí z jaspisu. Ve Zjevení 21:16 se píše , že výška, délka a šířka mají stejné rozměry - jako tomu bylo u Svatyně svatostánků ve svatostánku a v prvním chrámu - a měří 12 000 furlongů (což je přibližně 1500,3 mil neboli 1 furlong) = přibližně 220 yardů). John píše, že zeď je 144 loket , což se předpokládá jako tloušťka, protože délka byla zmíněna dříve. 144 loket se rovná 65 metrům nebo 72 yardům. Je důležité si uvědomit, že 12 je odmocnina ze 144. Číslo 12 bylo pro rané Židy a křesťany velmi důležité a představovalo 12 izraelských kmenů a 12 apoštolů Ježíše Krista. Číslo symbolizuje úplnost ve Zjevení. Čtyři strany Nového města představují čtyři hlavní směry (sever, jih, východ a západ.) Tímto způsobem je Nový Jeruzalém považován za inkluzivní místo, přičemž 12 bran přijímá všechny 12 izraelských kmenů z všech koutů země.

V Novém Jeruzalémě není žádná chrámová budova. Bůh a Beránek jsou chrámem města, protože jsou uctíváni všude. Zjevení 22 dále popisuje řeku vody života, která teče středem velké ulice města z Božího trůnu . Strom života roste uprostřed ulice a na obou stranách řeky. Strom rodí dvanáct (druhů) plodů a své plody vydává každý měsíc. Podle Johna „Listy stromu byly pro uzdravení (těch všech) národů“. Toto zařazení stromu života v Novém Jeruzalémě se vrací zpět do rajské zahrady. Ovoce, které strom nese, může být ovocem života.

Jan uvádí, že Nový Jeruzalém bude bez hříchu . Služebníci Boží budou mít theózu (tj. Moc nebo podobu Boha, to jest „na jeho obraz“ svatosti) a „Jeho jméno bude na jejich čele“. Noc již neupadne a obyvatelé města „nebudou potřebovat (žádnou) lampu ani světlo slunce, protože jim Pán Bůh dává světlo“. Jan končí ve svém vyprávění o Novém Jeruzalémě zdůrazněním jeho věčné podstaty: „A budou vládnout na věky věků“.

Brány

Ze zdi Nového města Jeruzaléma visí dvanáct bran. Těchto dvanáct bran je orientováno do skupin po třech a směřuje ke čtyřem světovým stranám jehly kompasu: k severu, jihu, východu a západu. U každé brány je anděl, bydlící na vrátnici. Brány jsou vždy vyrobeny z „jediné“ perly , která jim dala název „ perlové brány “. Na branách jsou napsána jména dvanácti izraelských kmenů . Tři brány na severní straně jsou brána Rubenova , brána judská a brána Leviho . Tři brány na východní straně jsou brána Josefa , brána Benjaminova a brána Danova . Tři brány na jižní straně jsou brána Simeonova , brána Isacharova a brána Zabulonova . Tři brány na západní straně jsou brána Gádova , brána Ašerova a brána Neftalímova .

Nové jeruzalémské brány mohou mít určitý vztah k branám uvedeným v Enochovi , kapitolách 33–35, kde prorok Enoch uvádí, že z každé ze čtyř „nebeských bran - otevírajících se v nebi - byly viděny tři oddělené (nové brány) „jakoby) končetiny celé Země“ [táhly každou ze čtyř bran na tři nové]. Čtyři brány tedy byly nahrazeny třemi novými, celkem tedy dvanáct [tj. 3 x 4 = 12] bran. [33, 3.] [ref. Laurence překlad, Kniha Enochova .]

Geometrie
Anděl měří Nový Jeruzalém prutem nebo rákosím. Všimněte si Beránka Božího a dvanácti sad postav, bran a kamenů.

V 21:16 anděl měří město zlatým prutem nebo rákosím a zaznamenává jej jako 12 000 stadií o 12 000 stadií na základně a 12 000 stadií vysokých. Stadion je obvykle uváděn jako 185 metrů nebo 607 stop, takže základna má rozměry asi 2220 km x 2220 km nebo 1380 mil od 1380 mil. Ve starověkém řeckém systému měření by se základna Nového Jeruzaléma rovnala 144 milionům čtverečních stadionů, 4,9 milionu kilometrů čtverečních nebo 1,9 milionu čtverečních mil (zhruba uprostřed mezi velikostí Austrálie a Indie ). Pokud by spočíval na Zemi, jeho strop by byl uvnitř horní hranice exosféry, ale mimo dolní hranici. Pro srovnání, Mezinárodní vesmírná stanice udržuje oběžnou dráhu s výškou asi 386 km (240 mi) nad zemí.

Zjevení 21:22

Kniha Zjevení byla vytvořena na konci 1. století našeho letopočtu blízko konce Domitianovy vlády (96 n. L.), Nebo ji někteří datují dříve během pozdějšího konce vlády císaře Nerona Domitia (54 až 68 n. L.). Práce je určena „sedmi církvím, které jsou v Asii“ (1: 4). Zjevení je obvykle rozděleno do tří částí: prolog (1: 1-3: 22), vize (4: 1-22: 5) a epilog (22: 6-20). Tato studie se zabývá především kapitolou 21.

Autor Zjevení byl od narození Žid a věřící křesťan . Pro autora a adresáty Zjevení hledají Pána, aby je obhájil a soudil „obyvatele země“ za jejich utrpení (6:10). Pád Jeruzaléma spojený s neronskými perzekucemi tvoří napětí v podtextu Zjevení.

V celém Zjevení je uvedeno několik odkazů na chrám REV 3: 12,7: 15,11: 19,14: 15,16: 1 . Zdá se, že tento chrám je nebeského původu. Když eschaton dorazí v REV 21: 1 , čtenář očekává, že chrám sestoupí z nebe s Novým Jeruzalémem. Zjevení 21 dokonce obsahuje typickou terminologii nového Jeruzaléma, která doprovází obnovený chrám. Pro nové město jsou uvedena konkrétní měření (Ezekiel 40–48, 4Q554) a město je postaveno ze zlata, safírů a smaragdů (Izaiáš, Tobit). 21:21 navíc odkazuje na „dvanáct bran“. Zjevení zachovává další typický aspekt tradice Nového Jeruzaléma-opětovné sjednocení dvanácti kmenů Izraele (Ezekiel 48: 33-34, 4Q554).

Verš 22 znamená náhlý a pozoruhodný posun v apokalyptické rétorice Nového Jeruzaléma: „Neviděl jsem ve městě žádný chrám, protože jeho chrámem je Pán Bůh Všemohoucí a Beránek.“ V návaznosti na tradici 3 Baruch a 4 Sibylline Oracles, Revelation předpokládá eschaton bez chrámu. Proč Zjevení najednou odepřelo eschatologický chrám? Verse 23 vrhá světlo na tento nepoměr.

Verš 23 prohlašuje: „A město nepotřebuje slunce ani měsíc, aby na něj svítilo, protože Boží slávou je světlo a jeho lampou je beránek.“ Pro autora Zjevení není chrám potřeba, protože Pán bude věčným světlem Nového Jeruzaléma a jeho lampou bude Ježíš (beránek). Tato opětovná interpretace využívá Izaiáše k prosazení: „Hospodin bude tvým věčným světlem a tvůj Bůh bude tvá sláva. Tvoje slunce už nezanikne, ani tvůj měsíc se sám nezatáhne; neboť Hospodin bude tvé věčné světlo a vaše dny smutku skončí. " (Izajáš 60:19)

Chrám je v eschatonu vyřazen, protože Pán zajistí osvětlení pro Nový Jeruzalém a Kristus bude slávou pro jeho obyvatele. Od nynějška křesťané věřili, že Nový Jeruzalém již nepotřebuje chrám. Pro křesťany jejich Pán dostatečně nahradil chrám .

Nový Jeruzalém - svitky od Mrtvého moře

Objevil mezi svitky od Mrtvého moře poblíž Kumránu , Izraeli , byly fragmenty svitek, který popisuje nový Jeruzalém do nejmenších detailů. Zdá se, že New Jerusalem Scroll (jak se tomu říká) obsahuje apokalyptické vidění, i když je roztříštěné, je těžké ho kategorizovat. Psaný v aramejštině , jejíž znění popisuje obrovské město, obdélníkového tvaru, s dvanácti branami a obklopeno dlouhou zeď. Podobné popisy se objevují v Ezekielovi 40-48 a ve Zjevení 21-22 a srovnání s chrámovým svitkem (také nalezeným poblíž Kumránu) ukazuje mnoho podobností, přestože mezi nimi neexistuje přímá literární vazba.

Montanismus

Od poloviny 2. století n. L. Do poloviny 6. století n . L. Starověká křesťanská sekta montanismu , která se rozšířila po celé římské říši, očekávala sestoupení Nového Jeruzaléma na Zemi v sousedních frýgických městech Pepuza a Tymion . Na konci starověku přilákala obě místa davy poutníků z celé římské říše. Pepuza byla sídlem montanistické církve. Montanistický patriarcha bydlel v Pepuze . Ženy hrály v montanismu emancipovanou roli, sloužily jako kněžky a také biskupky. V 6. století n. L. Tento kostel vyhynul.

Od roku 2001 řídí Peter Lampe z University of Heidelberg každoroční archeologické kampaně v turecké Frýgii. Během těchto interdisciplinárních kampaní byla společně s Williamem Tabberneem z Tulsy objevena a archeologicky zdokumentována řada neznámých starověkých osad. Dva z nich jsou zatím nejlepšími kandidáty při hledání identifikace dvou svatých center starověkého montanismu, Pepuzy a Tymionu , míst očekávaného sestupu Nového Jeruzaléma. Učenci hledali tato ztracená místa od 19. století.

Starověké osídlení objevené a identifikované jako Pepuza Williamem Tabberneem a Peterem Lampeem bylo osídleno nepřetržitě od helénských dob po byzantské časy. V byzantských dobách patřil městu důležitý skalní klášter. Město se nachází v oblasti Phrygian Karahallı , poblíž vesnice Karayakuplu ( provincie Uşak , Egejský region , Turecko ). Starověké místo Tymionu identifikované Peterem Lampeem se nachází nedaleko turecké vesnice Şükranje. Pro montanisty bylo vysoké letadlo mezi Pepuzou a Tymionem ideálním místem přistání pro nebeský Nový Jeruzalém.

Katolicismus

Nový Jeruzalém, Julius Schnorr von Carolsfeld , 1860

Katolická církev klade Nový Jeruzalém v eschatologické roli nalezené ve Zjevení. Katolicismus také tvrdí, že Nový Jeruzalém již existuje jako duchovní komunita v nebi , Církev vítězná , se základnou na Zemi, Církev militantní . Církev vítězná, církevní militantní a církevní utrpení společně tvoří Církev univerzální . Augustin z Hippo , lékař církve a církevní otec , čerpá inspiraci z Janova vyprávění o Novém Jeruzalémě, aby tento pohled nastínil ve svém monumentálním díle Město Boží .

Článek katolické encyklopedie na téma „Nebe“ uvádí, že katolík

teologové považují za vhodnější, aby existoval zvláštní a slavný příbytek, ve kterém mají blahoslavení svůj zvláštní domov a kde obvykle pobývají, přestože se v tomto světě mohou volně pohybovat. Neboť prostředí, v jehož středu mají požehnaní své obydlí, musí být v souladu s jejich šťastným stavem; a vnitřní spojení lásky, které je spojuje v lásce, musí najít svůj vnější výraz ve společenství obydlí. Na konci světa bude Země společně s nebeskými tělesy slavně přeměněna na část příbytku požehnaných (Zjevení 21). Zdá se tedy, že neexistuje dostatečný důvod pro připisování metaforického smyslu těm četným biblickým výrokům, které naznačují definitivní příbytek požehnaných. Teologové proto obecně zastávají názor, že nebe blažených je zvláštní místo s určitými limity. Toto místo je přirozeně považováno za existující, nikoli na Zemi, ale v souladu s výrazy Písma bez a za jeho limity. Všechny další podrobnosti týkající se jeho lokality jsou dosti nejisté. Církev na toto téma nic nerozhodla.

Východní křesťanství

Etiopský císař Lalibela postavil město Lalibela jako nový zrekonstruovaný Jeruzalém v reakci na muslimské dobytí Jeruzaléma Saladinovými silami v roce 1187.

Pravoslavná církev učí, že Nový Jeruzalém je město Boží, který sestoupí z nebe způsobem popsaným v knize Apokalypsa (Zjevení). Církev je ikonou nebeského Jeruzaléma. Klášter Nový Jeruzalém v Rusku odvozuje svůj název od nebeského Jeruzaléma.

Puritáni

Nový Jeruzalém byl důležitým tématem puritánské kolonizace Nové Anglie v 17. století. Puritáni se inspirovali pasážemi ve Zjevení o Novém Jeruzalémě, které interpretovali jako symbol pro Nový svět . Puritané se viděli jako stavitelé Nového Jeruzaléma na Zemi. Tato myšlenka byla základem amerického nacionalismu .

Swedenborgian

Církevní Swedenborgové často označují své organizace za součást Nového Jeruzaléma nebo za jeho přispění, jak vysvětlil Emanuel Swedenborg v knihách jako Nový Jeruzalém a jeho nebeská doktrína , Apokalypsa odhalena a Apokalypsa vysvětlena . Podle Swedenborga je Nový Jeruzalém popsaný v Bibli symbolem nové dispensace, která měla nahradit/obnovit křesťanství. Také podle těchto knih začal tento Nový Jeruzalém vznikat kolem roku 1757. To vyplývá z jejich přesvědčení, že samotný Jeruzalém je symbolem Církve, a tak je Nový Jeruzalém v Bibli prorockým popisem Nové církve.

Svatý posledních dnů

V hnutí Svatých posledních dnů je na Nový Jeruzalém pohlíženo jako na fyzické království, které bude vybudováno v Severní Americe se zaměřením na Independence, Missouri . Hnutí označuje Nový Jeruzalém jako Sion . Zakladatel hnutí Joseph Smith se pokusil tento Sion založit na počátku třicátých let 19. století a vypracoval podrobnou sionskou desku na základě svého pohledu na biblický popis Nového Jeruzaléma včetně plánů na chrám . Kvůli politické a vojenské rivalitě s jinými osadníky z Missouri však byli příslušníci náboženství v roce 1838 z Missouri vyloučeni. Následně si zde založilo sídlo několik denominací svatých posledních dnů, kteří věřili, že bude centrem Božího tisíciletého království.

Jehovovi svědci

Svědkové Jehovovi věří, že Nový Jeruzalém tvoří pomazaní křesťané sloužící v nebi jako králové a kněží po celé zemi. Počet těchto královských kněží bude nakonec 144 000. Tato víra je založena na Nový Jeruzalém je popisován jako „nevěsta ozdobená pro svého ženicha“ REV 21: 2 a stejné „nevěsty“, pak je popisován jako „žena Beránkova“ REV 21: 9-10 . REV 14: 1 je vnímán jako obraz manželského vztahu mezi Beránkem a 144 000, proto spojuje identitu 144 000 s Beránkovou manželkou a následně také identitu Nového Jeruzaléma.

Univerzální přátelé

Náboženská komunita známá kolektivně jako Společnost univerzálních přátel, která se shromáždila kolem kvakerského evangelisty známého jako Veřejný univerzální přítel na konci 18. století, byla náboženská spravedlnost a oddanost křesťanským ideálům. V roce 1790 kazatel založil komunitu zvanou (Nový) Jeruzalém, plánovanou jako společenskou společnost, kde by v divočině newyorské oblasti Finger Lakes , v dnešním městě Jeruzalém, New York, převládala spravedlnost . Společnost zmizela po smrti jejich vůdce.

Britský izraelismus

Richard Brothers , původce britského izraelismu , vyvinul názor, že Britové pocházejí ze Ztracených kmenů Izraele , a že hlavní město Británie by proto mělo být znovu modelováno jako Nový Jeruzalém pro nadcházející věk osvícení . Tato myšlenka byla údajně přítomna již v Anglii 16. století a dosáhla svého vrcholu vlivu během první světové války a těsně po ; některé budovy, jako například katedrála svatého Pavla , údajně obsahují prvky plánu ve svém návrhu.

Bedwardismus

Bedwardism , jamajské náboženské hnutí aktivní mezi lety 1889 a 1921, tvrdilo, že August Town (předměstí Kingstonu ) je Novým Jeruzalémem pro západní polokouli a že Union Camp, kde se nacházela Free Baptist Church Alexandra Bedwarda , byl Sion. Toto hnutí se rozpadlo, když byl v roce 1921 Bedward zatčen.

Kimbanguismus

Kimbanguism , konžská sektářská církev založená v roce 1921 Simonem Kimbanguem , označuje rodiště Kimbangu v Nkambě v Kongu (vesnice poblíž Mbanza-Ngungu ) jako Nový Jeruzalém, kde údajně vykonával zázraky. Stejně jako Bedward, Kimbangu byl uvězněn na doživotí v roce 1921, nicméně jeho hnutí pokračuje s mnoha následovníky až do současnosti.

Kimbanguist věří, že lidé z vesnice Nkamba viděli Nový Jeruzalém sestupovat z nebe (budovu) fyzicky v roce 1935, kdy byl otec Simon Kimbangu ve vězení. Kimbanguist zkonstruoval stejný design budovy a nazval jej Nkamba Nový Jeruzalém, s odkazem na Zjevení 21; má řeku s údajnou léčivou silou.

Taiping Nebeské království

V roce 1853, Taiping nebeské království zachyceny Nanjing (Nanking) během Taiping povstání proti Qing dynastie z Číny a přejmenoval město „Nový Jeruzalém“.

Baháʼí víra

Bahá'í Faith vidí Nový Jeruzalém za obnovení náboženství, které se koná o každých tisíc let a který zajišťuje prosperitu lidského světa. Bahá'u'lláh , zakladatel bahájské víry, identifikoval Nový Jeruzalém se svým prohlášeným zjevením (Božím slovem), konkrétněji s Božím zákonem.

`Abdu'l-Bahá , Bahá'u'lláhův syn, dále vysvětluje, že Nový Jeruzalém, který sestupuje z nebe, není skutečné město, které se obnovuje, ale Boží zákon, protože sestupuje z nebe prostřednictvím nového zjevení a je obnovený. Shoghi Effendi , hlava náboženství po smrti `Abdu'l-Bahá, uvedl, že novým Jeruzalémem je konkrétně Bahá'u'lláhova kniha zákonů, Kitáb-i-Aqdas . Bahá'u'lláh, v Tablet of Carmel , také uvádí, že nový Jeruzalém se objevil na nové hoře Sion, Mount Carmel .

Hudba

Lutheranský chorálJeruzalém, du hochgebaute Stadt “, s texty napsanými Johannem Matthäusem Meyfartem v roce 1626, popisuje vstup do nebeského Jeruzaléma. Nastavili jej skladatelé jako Max Reger a Sigfrid Karg-Elert .

Carly Simon odkazuje na „Nový Jeruzalém“ ve své oscarové písni od Working Girl „Let the River Run“.

Progresivně-rocková skupina Genesis odkazuje na „The New Jerusalem“ v závěrečném textu jejich 23minutového eposu „ Supper's Ready “ z alba Foxtrot z roku 1972 .

V populární kultuře

Sci -fi spisovatel Robert Heinlein napsal příběh If This Goes On - , zobrazující charismatického kazatele, který se podařilo být zvolen prezidentem USA, a nastoluje teokratickou diktaturu. Hlavní město se mimo jiné přesouvá z Washingtonu, DC do „Nového Jeruzaléma“.

Podobně je příběh Poula Andersona Hořký chléb zasazen do teokratické budoucnosti, kde po válce v Armagedonu byla zničená Země přestavěna - a převzata - Světovým protektorátem a Absolutní křesťanskou církví. Světovým hlavním městem je Nový Jeruzalém, postavený na místě Cimarronu v Kansasu .

V americké hip hopové kultuře a pětiprocentním národě „New Jerusalem“ a „New Jeru“ odkazují na New Jersey .

Viz také

Poznámky

Reference

  • Bernet, Claus: „Nebeský Jeruzalém jako ústřední víra v radikální pietismus v osmnáctém století“, in: The Covenant Quarterly , 63, 4, 2005, s. 3–19.
  • La Cité de Dieu, ed. od Martin Hengel , Tübingen 2000.
  • La Gerusalemme celeste, ed. Maria Luisa Gatti Perer, Milano 1983.
  • Kühnel, Bianca: Od pozemského k nebeskému Jeruzalému. Reprezentace Svatého města v křesťanském umění prvního tisíciletí , Řím, 1987.
  • Peter Lampe , Die montanistischen Tymion und Pepouza im Lichte der neuen Tymioninschrift, in: Zeitschrift für Antikes Christentum 8 (2004) 498-512
  • W. Tabbernee / Peter Lampe , Pepouza a Tymion: Discovery a archeologický průzkum z Lost Starověké město a císařský Estate (deGruyter: Berlin / New York, 2008) ISBN  978-3-11-019455-5 und ISBN  978-3 -11-020859-7
  • Daniel C. Harlow, The Greek Apocalypse of Baruch (3 Baruch) in Hellenistic Judaism and Early Christianity (New York: EJ Brill, 1996)
  • Sanders, EP Historická postava Ježíše . New York: Penguin Books, 1993.
  • David Flusser, Judaismus a počátky křesťanství (Jeruzalém: Magnes Press, 1988)
  • Aune, slovní biblický komentář: Zjevení 17–22
  • Stephen Pattemore, Boží lid v apokalypse: diskurz, struktura a exegeze (New York: Cambridge University Press, 2004)

externí odkazy