Nový svitek Mrtvého moře v Jeruzalémě - New Jerusalem Dead Sea Scroll

Mezi svitky od Mrtvého moře poblíž izraelského Kumránu byly objeveny fragmenty svitku, který podrobně popisuje Nový Jeruzalém. Zdá se, že Nový svitek Jeruzaléma obsahuje apokalyptickou vizi, eschatologickou vizi města a chrámu, i když je roztříštěná, je těžké ji kategorizovat. Text, který je napsán v aramejštině, popisuje obrovské město obdélníkového tvaru s dvanácti branami a obklopené dlouhou zdí. Podobné popisy se objevují ve Zjevení 21 - 22 (a možná Ezekiela 40 - 48 ) a srovnání s chrámovým svitkem (také nalezeným poblíž Kumránu) ukazuje mnoho podobností, přestože mezi nimi neexistuje žádná přímá literární vazba.

Kumrán, jeskyně 4. Místo, kde byla nalezena kopie svitku Nový Jeruzalém.

Typ rukopisu:	Non-biblické skladby
Typ složení:	Parabiblické texty
Jazyk:	Aramejština
Skript:	Náměstí
Materiál:	Pergamen

Posouvejte fragmenty

V jeskyních obklopujících Kumrán bylo objeveno několik kopií nebo fragmentů kopií svitku Nového Jeruzaléma. Obrázky pro každý fragment jsou k dispozici v digitální knihovně Leon Levy Scrolls Dead Sea Scrolls .

Motiv „nového“ Jeruzaléma v Bibli a v Kumránu

Temple Scroll

Vědci diskutují o potenciálu vztahu mezi Novým Jeruzalémem a Temple Scroll , dalším kumránským textem s podobnými motivy. Esej BZ Wacholdera vysvětluje, že svitek Nového Jeruzaléma závisí na svitku chrámu ; měření a data jdou ruku v ruce. Podle názoru Lorenza DiTommasa „však mezi oběma texty téměř neexistuje podobnost v oblasti žánru, základní formy a obsahu nebo architektonického urbanistického řešení. Navíc ani jeden text není smysluplně závislý na druhém.“

DiTommaso to uvádí, protože svitek Nový Jeruzalém je napsán v aramejštině, ve třetí osobě popisu futuristického města, a od DiTommasa je popsán jako „bez legislativního materiálu“. Používají se různá měření, například tyče pro délku a šířku. V Novém Jeruzalémě neexistuje žádný popis dalších měst obklopujících město. Popis vychází z vnější části města směrem dovnitř.

Zatímco svitek chrámu je psán v první osobě, v hebrejském jazyce a je popsán jako legislativní. Měření použitá v Temple Scroll nejsou stejná, jako měření nepoužívají tyče. Nakonec ve svitku chrámu popisuje města, která se nacházejí kolem „Nového Jeruzaléma“. Popis je zevnitř ven.

O Novém Jeruzalémě jsou uvedeny tři různé popisy, od Ezechiela, Zjevení a spisů nalezených v Kumránu. Mezi těmito třemi lze vyvodit významné podobnosti.

Ezekiel

Ve vidění viděl Ezekiel (40–48) chrám, město a zemi. V jistém smyslu se jedná o nebeský plán. Je to rozvržení toho, co má být stanoveno po vyhnanství. Přestavba chrámu měla oslavit Jahveho ve všem, od souvisejících struktur až po jeho činnosti. Jádrem vize, jak píše Adela Yarbro Collins, „... je vyprávění, které popisuje, jak anděl vedl proroka novou svatyní, prohlídkou, která sahá až ke svatosti svatých“. Steven Tuell rozděluje popis toho všeho do tří částí. Nejprve je v 40–43: 9 popsán chrám a Pánův příjezd, aby jej obsadil. Dále je zde chrámový zákon, který pojednává o liturgii konané kněžími. Nakonec se poslední dvě kapitoly zabývají řekou, zemí a městem. Předpokládá se, že plán popsaný Ezekielem se zabývá výhradně obnovou po vyhnanství a je zcela zaměřen na Zemi; rekonstrukce spíše pozemského chrámu než nebeského.

Kde je Bůh v tom všem? Tuell má odpověď: „Ezekiel a jeho redaktoři se shodují na základní odpovědi na otázku„ kde? “, Právě zde, uprostřed Božího lidu, bude Bůh nalezen.

Zjevení

Autor popisu Zjevení převzal několik nápadů od Ezekiela. Například obsahuje použití měřicí tyče, která byla použita k určení rozměrů stěn, bran atd. Také převzal z Izajáše 65: 17–18, který popisuje, jak Bůh stvořil nové nebe a Zemi. Jeruzalém má být také „radostí a jeho lidé radostí“. Vidíme také křesťanskou interpretaci, která vidí, že se tato myšlenka zcela přenesla do eschatonu , aby Nový Jeruzalém přišel na samý konec světa. V eschatologickém scénáři Zjevení 20 - 21 není pro Starý Jeruzalém místo ; z nebe sestupuje pouze Nový Jeruzalém. Florentino Martínez píše, že „Nový Jeruzalém je zde zcela nová realita a jediný vztah, který má ke starému, je jeho jméno.“ Pokračuje: „Nová Jeruzalémská metafora Zjevení představuje tak hlubokou transformaci jeho počátečního bodu (Ezekiel a Izajáše), že je těžké pochopit, jak to lze považovat za vývoj základních starozákonních textů “.

Ve Zjevení 21: 9 existuje kontrast mezi velkou nevěstkou (Babylón) a nevěstou Beránkovou (svaté město Jeruzalém ). Jeden je ze Země, symbolizuje vášeň a zlo člověka, a druhý sestupuje z nebe, zcela čistý a krásný. Robert Mounce píše, že „Svaté město sestupující od Boha z nebe by mělo být chápáno jako„ skutečná událost “v rámci vizionářské zkušenosti ... vizionářské pojmy budoucí události, která uvede do věčného stavu. Že město sestupuje od Boha znamená, že věčná blaženost není výdobytkem člověka, ale Božím darem “. V Johnově vizi není popis chrámu, jako tomu bylo v Ezechielovi. Mounce píše, že je to proto, že „... symbol ustoupil realitě. Chrám je nahrazen námi„ Bohové a bohyně “.

Kumrán

V non-sektářské dokumentech Qumran, najdeme útěchu po zničení chrámu ( 4QTanhumin ), s odkazy na Izajáše 40 - 51 , který píše, že chrám bude přestavěna a Sion bude obnoven do své bývalé slávy.

Podle sektářských skladeb je Jeruzalém bezbožný, jak vidíme v persherimském textu. Nelegitimní a ničemné kněžství jej obsazuje, takže není žádným překvapením, že ho Kumránci opustili. V Kumránu věřili, že zakládají pravý chrám, protože ten druhý byl zkažený. Kromě toho samotná komunita metaforicky věřila, že jsou Novým Jeruzalémem a novým chrámem. Rovněž věřili, že jim bylo nařízeno postavit chrám v závěrečných dobách, o čemž se dá dočíst ve Svitku chrámu .

Texty naznačují, že tento Jeruzalém na konci dnů nemá místo, například 1QSa II 4–12. Jiní však naznačují opak, že Jeruzalém hraje důležitou roli v eschatologickém smyslu, například 4Q177 a 1QM XII 10–16. Ta druhá je hymnus vítězství, který popisuje, jak děti světla (lidé z Kumránu) berou zpět město Jeruzalém. Lidé světla jsou poté znovu zavedeni do chrámu (1QMII 1–5), očistí jej a poté provedou závěrečnou válku až do vítězství. Martínez shrnuje tyto důkazy:

„Zdá se, že je to logická perspektiva, ze které lze číst popis města a chrámu textu Nového Jeruzaléma. Je to zjevení modelu chrámu a města, které Bůh na konci časů postaví.“ Tuto interpretaci potvrzuje dílčí odkaz, který najdeme v kopii z Jeskyně do závěrečné války proti Kittimu , Edomu , Moabovi , Ammonovi a Babelovi. Starozákonní model (Tóra Ezechielova) byl důkladně eschatologizován a rozvinut do Nového Jeruzalém ve stejném duchu, jaký nacházíme v jiných apokalyptických spisech (např. Enoch a Jubilees ). Plány pro město a chrám nového jeruzalémského textu představují město gigantických rozměrů pokryté drahými kameny, město, které bude postavený Bohem na konci dnů: ne nebeský Jeruzalém, ale samotné pozemské město a velmi pozemský chrám popsaný ve válečném svitku a určený k tomu, aby vydržel navždy. “

Když porovnáme fragmenty nalezené v Kumránu s fragmenty Ezechiela, můžeme najít několik paralel. Popis Nového Jeruzaléma (nalezený ve fragmentech v jeskyních 1, 2, 4, 5 a 11) se zdá být inspirován Ezekielem. Napsaný v první osobě, vypravěč absolvuje prohlídku anděla, která začíná za městem, když se dostávají do chrámu, přičemž se při tom ukazují rozměry města. Dále se rozumí, že komunita věřila, že toto město bude vytvořeno samotným Bohem. Je to eschatologické město, definitivní a věčné.

Ve Zjevení má být Nový Jeruzalém na velmi vysoké kosmické hoře, jako tomu bylo v Ezechielovi. Popis Nového Jeruzaléma z Kumránu a Zjevení 21 - 22 zahrnovat jak popis drahých kamenů zdobí město, což naznačuje naplnění Izaiášova proroctví. Také vedení anděla a měřicí tyč použita v Zjevení 21: 9-10 a 15-17 jsou postaveny na Ezekielovi 40 - 48 , jak jsou stejné motivy v popisu New Jerusalem“.

Reference