Nichiren - Nichiren

Nichiren
蓮 蓮
Portrét Nichiren Daishonin Hakii
Portrét Nichiren z 15. století. Z chrámu Kuon-ji na hoře Minobu, prefektura Yamanashi.
Ostatní jména
  • Dai-Nichiren (大 日 蓮)
    Nichiren Veliký
  • Nichiren Daishōnin (日 蓮 大 聖人)
    Velký mudrc Nichiren)
  • Nichiren Shōnin (日 蓮 聖人)
    Sage Nichiren)
  • Nichiren Dai-Bosatsu (日 蓮 大 菩薩)
    Nichiren Velká bódhisattva
Osobní
narozený ( 1222-02-16 )16. února 1222
Vesnice Kominato, provincie Awa , Japonsko
Zemřel 13.října 1282 (1282-10-13)(ve věku 60)
Chrám Ikegami Daibo Hongyoji, provincie Musashi , Japonsko
Náboženství Buddhismus
Národnost japonský
Označení Nichirenský buddhismus
Škola Mahayana
Tendai
Rodokmen Shakyamuni Buddha
Tiantai ( Zhiyi )
Saichō
Vzdělávání Chrám Kiyozumi-dera (Seichō-ji), chrám Enryaku-ji na hoře Hiei
Ostatní jména
  • Dai-Nichiren (大 日 蓮)
    Nichiren Veliký
  • Nichiren Daishōnin (日 蓮 大 聖人)
    Velký mudrc Nichiren)
  • Nichiren Shōnin (日 蓮 聖人)
    Sage Nichiren)
  • Nichiren Dai-Bosatsu (日 蓮 大 菩薩)
    Nichiren Velká bódhisattva
Vyslání seniorů
Učitel Chrám Dōzenbo z Seichō-ji

Nichiren (16. února 1222 - 13. října 1282) byl japonský buddhistický kněz a filozof z období Kamakura .

Nichiren prohlásila, že samotný Lotus Sutra obsahuje nejvyšší pravdu buddhistického učení vhodného pro třetí věk buddhismu , a trval na tom, že panovník Japonska a jeho lidé by měli podporovat pouze tuto formu buddhismu a vymýtit všechny ostatní. Byl zastáncem opakovaného recitace jeho názvu Nam (u) -myoho-renge-kyo jako jediné cesty k buddhovství a rozhodl, že Buddha Šákjamuni a všechna ostatní buddhistická božstva jsou mimořádnými projevy určité buddhovské povahy nazývané „ Myoho-Renge “. která je stejně přístupná všem. Prohlásil, že věřící v Sutru ji musí šířit i za pronásledování.

Nichiren byl plodný spisovatel a jeho biografie, temperament a vývoj jeho víry byly získány především z jeho vlastních spisů. Tvrdil, že se v minulém životě reinkarnoval Jōgyō bódhisattvu , a určil šest starších žáků, z nichž se zpochybňují nároky na nástupnictví. Po jeho smrti mu císař Go-Kōgon v roce 1358 propůjčil titul Nichiren Dai-Bosatsu (日 蓮 大 菩薩, Velká bódhisattva Nichiren ) a titul Rissho Daishi (立正 大師, Velký učitel opravy ) byl posmrtně udělen císařským ediktem podle Taišó v roce 1922.

Dnes, Nichiren buddhismus zahrnuje tradiční chrámové školy, jako jsou sekty Nichiren-shu a Nichiren Shōshū , stejně jako laická hnutí jako Soka Gakkai , Risshō Kōsei Kai , Reiyūkai , Kenshōkai , Honmon Butsuryū-shū , Kempon Hokke a Shōshinkai mezi mnoha dalšími. Každá skupina má různé pohledy na Nichirenovo učení s nároky a interpretacemi Nichirenovy identity od znovuzrození Bodhisattvy Visistacaritry po Prapůvodní neboli „Pravého Buddhu“ (本: Honbutsu ) třetího věku buddhismu .

Přehled

Hlavní příběh Nichirenova života byl vytvořen z dochovaných dopisů a pojednání, která napsal, počítaných v jedné sbírce jako 523 kompletních spisů a 248 fragmentů. Kromě historických dokumentů uložených v úložištích různých Nichirenových sekt se první rozsáhlý nenáboženský životopisný záznam Nichiren objevil až více než 200 let po jeho smrti.

Své učení zahájil v roce 1253 a obhajoval exkluzivní návrat k Lotus Sutra podle původních interpretací Tendai . Jeho pojednání Rissho Ankoku Ron z roku 1260 (立正 安 国 論) ( o stanovení správného učení o míru země ) tvrdilo, že národ, který přijme Lotus Sutra, zažije mír a prosperitu, zatímco vládci, kteří podporují nižší náboženské učení, vyvolávají nepořádek a katastrofu jejich říše. V eseji z roku 1264 uvedl, že název Lotus Sutra „Nam (u) -myoho-renge-kyo“ zahrnuje veškeré buddhistické učení a jeho recitace vede k osvícení. V důsledku jeho neústupný postoj, zažil krutému pronásledování uloženou Kamakura Shogunate a následně začal vidět sám sebe jako „tělesný čtení Lotus Sutra ( Jap. Hokke shikidoku ).“ V některých svých spisech během druhého vyhnanství (1271-1274) se začal ztotožňovat s klíčovými postavami Lotus Sutra Sadāparibhūta a Visistacaritra a viděl se v roli vedoucího obrovského vylití bódhisattvů na Zemi .

V roce 1274, poté, co byly jeho dvě předpovědi zahraniční invaze a politických sporů zdánlivě aktualizovány prvním pokusem o mongolskou invazi do Japonska spolu s neúspěšným převratem v rámci klanu Hódžó , byla Nichiren omilostněna úřady Shogunate a jeho rady byly hledány, ale nebyly dodržovány. Risshō Antuku Ron , ve kterém se poprvé předpověděl cizí invaze a občanských nepokojů je nyní považován za japonskými historiky za literární klasiku ilustrující obavy z tohoto období.

Několik hagiografií o Nichiren a odráží se v různých uměleckých dílech o událostech v jeho životě.

Nichiren zůstává kontroverzní postavou mezi učenci, kteří jej obsadili buď jako vroucího nacionalistu, nebo jako sociálního reformátora s nadnárodní náboženskou vizí. Kritičtí učenci použili k jeho vyobrazení slova jako netolerantní, nacionalistické, militaristické a samospravedlivé. Na druhé straně byl Nichiren představen jako revolucionář , klasický reformátor a jako prorok . Nichiren je často srovnávána s jinými náboženskými osobnostmi, které sdílely podobné vzpurné a revoluční snahy o reformu degenerace ve svých společnostech nebo školách.

Narození

Podle lunárního čínského kalendáře se Nichiren narodila 16. druhého měsíce v roce 1222, což je 6. dubna v gregoriánském kalendáři .

Nichiren se narodila ve vesnici Kominato (dnes část města Kamogawa ), okres Nagase, provincie Awa (v dnešní prefektuře Chiba ). Účty jeho linie se liší. Nichiren se popsal jako „syn Sendary ( skt : chandala , opovrhovaný vyvrhelem)“, syn narozený z pokorných lidí žijících na skalnatém prameni moře mimo cestu, a „syn mořský potápěč. “Naproti tomu Hōnen , Shinran , Dōgen a Eisai , další zakladatelé náboženských škol, kteří předcházeli Nichirenovi, se všichni narodili v oblasti Kjóta a pocházeli ze šlechtického nebo samurajského prostředí. Ačkoli jeho spisy odrážejí divokou hrdost jeho pokorné narození, následovníci po jeho smrti mu začali připisovat ušlechtilejší rodokmen, snad aby přilákali více přívrženců. Někteří tvrdili, že jeho otec byl Ronin , panský funkcionář ( shokan ) nebo politický uprchlík.

Nichirenovým otcem byl Mikuni-no-Tayu Shigetada, také známý jako Nukina Shigetada Jiro († 1258) a jeho matka byla Umegiku-nyo († 1267). Když se narodil, jeho rodiče jej pojmenovali Zennichimaro (善 日 麿), který byl různě přeložen do angličtiny mimo jiné jako „Splendid Sun“ a „Virtuous Sun Boy“. Přesné místo Nichirenova narození je údajně v současné době ponořeno ze břehu z dnešního Kominato-zan Tanjō-ji (小 湊 山 誕生 寺) poblíž chrámu v Kominato, který připomíná jeho narození.

Buddhistické vzdělávání

V letech 1233 až 1253 se Nichiren intenzivně zabýval všemi deseti školami buddhismu, které v té době v Japonsku převládaly, a také čínskou klasikou a světskou literaturou. Během těchto let se přesvědčil o prvenství Lotus Sutra a v roce 1253 se vrátil do chrámu, kde poprvé studoval, aby představil svá zjištění.

Nichiren v dopise z roku 1271 nastínil své odůvodnění hlubokého studia buddhismu:

[D] určeno zasadit semeno buddhovství a dosáhnout buddhovství v tomto životě, stejně jako všichni ostatní lidé, spoléhal jsem na Amidu Buddhu a od dětství jsem skandoval jméno tohoto Buddhy. Začal jsem však pochybovat o této praxi, skládal jsem slib studovat všechny buddhistické sútry, komentáře k nim učedníky a vysvětlující poznámky ostatních [.]

Ve věku 12 let začal buddhistické studium v ​​chrámu školy Tendai , Seichō-ji (清澄 寺, také nazývaný Kiyosumi-dera). V šestnácti letech byl formálně vysvěcen a přijal buddhistické jméno Zeshō-bō Renchō (是 生 房 蓮 長) , což Rencho znamená „Lotus Growth“. Odešel ze Seichō-ji do Kamakury, kde studoval buddhismus Pure Land , školu, která zdůrazňovala spásu prostřednictvím nianfo (japonský nembutsu ) nebo vzývání Amitabha (japonská Amida ), a poté studoval Zen, který v Kamakuře i Kjótu rostl na popularitě. . Dále cestoval na horu Hiei , centrum japonského buddhismu Tendai , kde zkoumal původní doktríny školy a její následné začlenění teorií a praktik Čisté země a esoterického buddhismu . V závěrečné fázi tohoto dvacetiletého období odcestoval na horu Koya , centrum esoterického buddhismu Shingon , a do Nary, kde studoval jejích šest zavedených škol , zejména sektu Ritsu, která kladla důraz na přísnou mnišskou kázeň .

Prohlášení Lotus Sutra

Podle jednoho z jeho dopisů se Nichiren vrátil do chrámu Seicho-ji 28. dubna 1253, aby přednášel o svých dvaceti letech stipendia. Následovalo jeho první veřejné prohlášení Nam (u) Myoho Renge Kyo na vrcholu hory Kiyosumi ten samý den. To znamenalo začátek jeho kampaně s cílem vrátit Tendai k výhradnímu spoléhání na Lotus Sutra a jeho úsilí převést na tuto víru celý japonský národ. Toto prohlášení také znamená začátek jeho snahy učinit hlubokou buddhistickou teorii praktickou a použitelnou, aby obyčejný člověk mohl projevovat buddhovství během svého života uprostřed každodenní reality.

Na stejné události, podle jeho vlastního účtu a následné hagiography, on změnil jeho jméno k Nichiren , což je zkratka z Nichi (日„Sun“), a Ren (蓮„Lotus“). Nichi představuje světlo pravdy i bohyni slunce Amaterasu , symbolizující samotné Japonsko. Ren znamená Lotus Sutra. Nichiren si představil Japonsko jako zemi, kde bude obnoveno pravé učení buddhismu a výchozí bod pro jeho celosvětové rozšíření.

Na jeho přednášce je vymyšleno, že Nichiren vehementně zaútočila na Honena , zakladatele čistého zemského buddhismu , a jeho praxi zpívání Nembutsu , Nam (u) Amida Butsu . Je pravděpodobné, že také odsoudil základní učení Seicho-ji, které zahrnovalo nevýhradní učení a praktiky Lotus Sutra. Tím si vysloužil nevraživost místního správce, Hojo Kagenobu, který se pokusil nechat Nichiren zabít. Moderní stipendium naznačuje, že události se neodehrály za jediný den, ale za delší časové období a měly sociální a politický rozměr.

Nichiren pak vyvinul operační základnu v Kamakuře, kde obrátil několik kněží Tendai, ostatní přímo vysvěcoval a přilákal laické žáky, kteří byli čerpáni hlavně z vrstev nižší a střední samurajské třídy. Jejich domácnosti poskytovaly Nichirenovi ekonomickou podporu a staly se jádrem komunit Nichiren na několika místech v japonské oblasti Kanto .

První remonstrace kamakurské vládě

Vypovězení Nichiren v roce 1261. Žák Nichirō chtěl následovat, ale bylo mu to zakázáno. Turistická pohlednice, kolem 20. let 20. století.

Nichiren dorazil do Kamakury v roce 1254. Mezi 1254 a 1260 polovina populace zahynula v důsledku tragické posloupnosti kalamit, která zahrnovala sucho, zemětřesení, epidemie, hladomor, požáry a bouře. Nichiren hledala biblické odkazy, aby vysvětlila vývoj přírodních katastrof, a poté napsala sérii prací, které na základě buddhistické teorie neduality duality lidské mysli a životního prostředí přisuzovaly utrpení oslabenému duchovnímu stavu lidí, čímž přimět Kami (ochranné síly nebo stopy Buddhy) opustit národ. Hlavní příčinou toho byl rozsáhlý úpadek Dharmy v důsledku masového přijetí učení o čisté zemi.

Nejznámější z těchto děl, považovaných za jeho první hlavní pojednání, byl Rissho Ankoku Ron (立正 安 国 論) „O zajištění míru země šířením pravého buddhismu“. Nichiren to předložil Hódžó Tokijorimu , de facto vůdci kamakurského šógunátu , jako politický krok k provedení radikální reformy. Argumentoval v něm nutností „Panovníka uznat a přijmout jedinečně pravdivou a správnou formu buddhismu (tj. 立正: risshō ) jako jediný způsob, jak dosáhnout míru a prosperity pro zemi a její lidi a ukončit jejich utrpení (tj. (安 国: ankoku ). “

Pojednání je dialektickou formou zavedenou v Číně a Japonsku a je 10segmentovým fiktivním dialogem mezi buddhistickým moudrým mužem, pravděpodobně Nichiren, a návštěvníkem, který společně naříká nad tragédiemi, které národ sužovaly. Moudrý odpovídá na otázky hosta a po vášnivé výměně ho postupně vede k nadšenému přijetí vize země pevně založené na ideálech Lotus Sutra. V tomto psaní Nichiren ukazuje dovednost používat analogii, anekdotu a detaily, aby přesvědčivě apeloval na jedinečnou psychologii, zkušenosti a úroveň porozumění jednotlivce.

Učitel svůj argument buduje rozsáhlým citováním ze sady buddhistických súter a komentářů. Ve svých budoucích spisech Nichiren nadále čerpal ze stejných sút a komentářů, čímž účinně formoval Nichirenův kánon zdrojů z buddhistické knihovny, který považoval za podporující Lotus Sutra včetně Konkomyo , Daijuku , Ninno , Yakushi a Nirvana sutras. Sdílejí společná apokalyptická nebo národ chránící učení a proroctví.

Risshō Antuku Ron uzavírá s naléhavou výzvou k pravítku, aby zastavila veškeré finanční podpory buddhistických škol podporujících horší učení. V opačném případě Nichiren varuje, jak předpovídají sútry, pokračující vliv podřadných učení by si vyžádal ještě více přírodních katastrof a také vypuknutí občanských rozbrojů a zahraniční invaze.

Nichiren předložil své pojednání dne 16. července 1260, ale to nevyvolalo žádnou oficiální odpověď. Vyvolalo to však silnou reakci buddhistických kněží jiných škol. Nichiren byl vyzván k náboženské debatě s předními kamakurskými preláty, ve které byli podle jeho slov rychle vysláni. Jejich laičtí následovníci se ho však pokusili zabít v jeho obydlí, což ho přinutilo uprchnout z Kamakury. Jeho kritici měli vliv na klíčové vládní osobnosti a šířili o něm pomlouvačné zvěsti. Rok poté, co předložil Rissho Ankoku Ron, ho úřady nechaly zatknout a vypovědět na poloostrov Izu.

Exilu Nichiren Izu trvalo dva roky. Ve svých dochovaných spisech z tohoto časového období začal Nichiren silně čerpat z kapitol 10–22 Lotus Sutra, čemuž Tanabe říká „třetí říše“ (daisan hōmon) . Nichiren začala zdůrazňovat účel lidské existence jako praktikování ideálu bódhisattvy v reálném světě, což s sebou nese boj a projevování vytrvalosti. Navrhl, že je vzorem tohoto chování, „votářem“ ( gyojou ) Lotus Sutra.

Po prominutí v roce 1263 se Nichiren vrátil do Kamakury. V listopadu 1264 byl přepaden a téměř zabit v Komatsubara v provincii Awa silou vedenou lordem Tojo Kagenobu. Několik příštích let kázal v provinciích mimo Kamakuru, ale vrátil se v roce 1268. V tomto okamžiku Mongolové vyslali do Japonska vyslance, kteří požadovali hold a hrozivou invazi. Nichiren poslal 11 dopisů vlivným vůdcům, které jim připomněly jeho předpovědi v Rissho Ankoku Ron .

Pokus o popravu

Hrozba a poprava mongolské invaze byla nejhorší krizí v předmoderní japonské historii. V roce 1269 znovu dorazili mongolští vyslanci, aby požadovali japonské podrobení se jejich hegemonii a bakufu reagoval mobilizací vojenské obrany.

Role buddhismu v „ochraně národa“ ( chingo kokka ) byla v této době v Japonsku dlouho zavedena a vláda za tímto účelem pozinkovala modlitby z buddhistických škol. Nichiren a jeho následovníci však cítili povzbuzení, že předpovědi, které učinil v roce 1260 zahraniční invaze, se zdánlivě naplňují a do jejich hnutí se zapojilo více lidí. Odvážný na unáhlenou reakci bakufu , Nichiren přísahal dopisy svým následovníkům, že dává svůj život za aktualizaci Lotus Sutra. Zrychlil své polemiky proti nelotovským naukám, které vláda sponzorovala právě v době, kdy se pokoušela upevnit národní jednotu a vyřešit. V sérii dopisů prominentním vůdcům přímo vyprovokoval hlavní preláty kamakurských chrámů, které rodina Hojo sponzorovala, kritizoval principy Zenu, které byly populární mezi samurajskou třídou, kritizoval esoterické praktiky Shingona, právě když je vláda vyvolávala, a odsoudil myšlenky, které jsou základem Risshū, protože si užívá oživení. Jeho činy v té době popsali moderní učenci buď jako vysokou formu altruismu, nebo jako řádění fanatika a šílence.

Jeho tvrzení vyvolala hněv vlivných náboženských osobností té doby a jejich následovníků, zejména šingonského kněze Ryokanana (良 観). V září 1271, po ohnivé výměně dopisů mezi těmito dvěma, byla Nichiren zatčena skupinou vojáků a souzena Hei no Saemonem (平 の 左衛 門, také nazývaným 平 頼 綱Taira no Yoritsuna ), zástupcem náčelníka správní rady klanu Hojo. Pojistky . Nichiren to považoval za svou druhou repliku vládě.

Podle Nichirenova vlastního účtu byl odsouzen do vyhnanství, ale byl popraven na pláž Tatsunukuchi v Shichirigahamě . V poslední chvíli se nad popravištěm vyklubal astronomický jev, „brilantní koule jasná jako měsíc“, což děsilo Nichirenovy katy k nečinnosti. Někteří vědci navrhli pro tento příběh alternativní příběhy.

Bez ohledu na účet byl Nichirenův život ušetřen a byl vyhoštěn na ostrov Sado . Incident se stal známým jako „pronásledování Tatsunokuchi“ a Nichiren ho považoval za zlomový bod smrti a vzkříšení. V tradici Nichiren se tomu říká jeho okamžik Hosshaku kenpon (発 迹 顕 本), v překladu „odhození přechodného a odhalení pravého“ nebo „přerůst provizorium a odhalení podstatného“.

Druhé vyhnání a vyhnanství

Konponský chrám byl postaven na Sado, kde Nichiren žil během svého vyhnanství.

Poté, co neúspěšné popravčí úřady provedly Nichirenův původní exilový trest na ostrov Sado v Japonském moři . Po příjezdu byl odeslán do malého zchátralého chrámu umístěného na hřbitově. Nichiren doprovázelo několik učedníků a první zimu snášeli strašlivou zimu, nedostatek jídla a hrozby místních obyvatel.

Nichirenští vědci popisují jasný posun v tónu i poselství v dopisech napsaných před jeho vyhnanstvím Sado a v dopisech psaných během a po něm. Zpočátku bylo Nichirenovou naléhavou starostí shromáždit jeho následovníky v Kamakuře. Taktika potlačení komunity Nichirenů bakufu zahrnovala vyhnanství, uvěznění, konfiskaci půdy nebo vyloučení z členství v klanu. Zjevně většina jeho učedníků opustila svou víru a další se ptali, proč s Nichiren čelí takovému protivenství ve světle slibu Lotus Sutry o „míru a bezpečí v současném životě“.

V reakci na to se začal ztotožňovat se Sadāparibhūtou , klíčovou postavou Lotus Sutra, který ve 20. kapitole vyzval k opakovanému pronásledování ve svém úsilí o propagaci sútry. Taková těžkost, argumentovala Nichiren, splnila a potvrdila Lotus Sutra. Ztotožnil se také s bódhisattvou Visistacaritrou , kterému Shakyamuni svěřil budoucí šíření Lotus Sutry, přičemž se viděl v roli vedoucího obrovského vylití bódhisattvů na Zemi, kteří se zavázali osvobodit utlačované.

Mezi četná písmena a drobná pojednání, která napsal v Sado, patří to, co je považováno za jeho dvě nejvýznamnější díla, Kanjin no Honzon Shō (観 心 本尊 抄: „Objekt oddanosti pro pozorování mysli“) a Kaimoku Shō (開 目 抄: „Na otevírání očí“). V posledním z nich uvedl, že čelit nepřízni osudu by mělo být považováno za samozřejmost a že rozhodnutí pokračovat v misi šířit sútru bylo pro něj důležitější než záruky ochrany: „Nech mě nebe opustit. Nech mě čelit utrpení "Nezanevřu na tělesný život .... Bez ohledu na to, s jakými zkouškami se můžeme setkat, pokud nebudeme mít pochybnosti, já a moji žáci přirozeně dosáhneme buddhovské říše." Tuto práci uzavřel slibem, že bude „pilířem Japonska, očima Japonska, velkou japonskou lodí“.

Mandala Gohonzon

Na konci zimy 1271–1272 se Nichirenovy podmínky zlepšily. Přilákal malou skupinu následovníků v Sado, kteří mu poskytovali podporu, a učedníci z pevniny ho začali navštěvovat a zajišťovat zásoby. V roce 1272 došlo k pokusu o převrat v Kamakuře a Kjótu, což zdánlivě splnilo předpověď, kterou učinil v Rissho Ankoku Ronovi o povstání v této oblasti. V tomto okamžiku byla Nichiren převedena na mnohem lepší ubytování.

Zatímco na ostrově Sado, Nichiren zapsal první Mandala Gohonzon (御 本尊). Ačkoli existují důkazy o Gohonzonovi v embryonální formě již v dobách těsně před jeho vyhnanstvím, první v plné podobě je datován do 8. července 1273 a obsahuje nápis „Nichiren to poprvé zapisuje“.

Jeho spisy o Sadovi poskytují jeho zdůvodnění kaligrafické mandaly zobrazující shromáždění na Eagle Peak, které mělo být použito jako předmět oddanosti nebo uctívání. Tím, že se stále více spojoval s Visistacaritrou , naznačoval přímé spojení s původním a univerzálním Buddhou . V 16. kapitole ( Délka života ) Lotus Sutra přečetl trojnásobek „tajné dharmy“ daimoku , předmětu uctívání ( honzon ) a vysvěcovací platformy ( kaidan ). To se stalo prostředkem pro lidi k přímému přístupu k Buddhovu osvícení.

Na konec každé mandaly napsal: „Toto je ta velká mandala, která v Jambudvipě nikdy nebyla odhalena během více než 2200 let od Buddhovy nirvány.“ Během zbytku života vepsal mnoho Mandaly Gohonzon. Více než sto Mandala Gohonzon zachovalých dnes je přičítáno Nichirenově vlastní ruce.

Návrat do Kamakury

Nichiren byl omilostněn dne 14. února 1274 a vrátil se do Kamakura o měsíc později 26. března. Nichiren napsal, že jeho nevina a přesnost jeho předpovědí způsobily, že se za něj přimluvil regent Hōjō Tokimune . Učenci navrhli, že někteří z jeho dobře propojených následovníků mohli mít vliv na rozhodnutí vlády o jeho propuštění.

Dne 8. dubna byl povolán Hei no Saemonem, který se zeptal na načasování příští mongolské invaze . Nichiren předpovídala, že k tomu dojde během roku. Využil publikum jako další příležitost k rozjímání s vládou. Tvrzení, že spoléhání se na modlitby založené na esoterických rituálech vyvolá další pohromu, naléhal na bakufu, aby se zakládal výhradně na Lotus Sutra.

Nichiren hluboce zklamaný tím, že vláda odmítla poslouchat jeho rady, opustil Kamakuru o měsíc později, 12. května, odhodlaný stát se osamělým pocestným. O pět dní později se však při návštěvě sídla lorda Hakii Sanenaga na hoře Minobu dozvěděl, že následovníci v blízkých oblastech byli během jeho vyhnanství vytrvalí. Navzdory nepříznivému počasí a strádání zůstal Nichiren po zbytek své kariéry v Minobu.

Odchod do důchodu na horu Minobu

Během svého dobrovolného vyhnanství na hoře Minobu, která se nacházela 100 mil západně od Kamakury , vedl Nichiren rozsáhlý pohyb stoupenců v Kanto a Sado hlavně díky svému plodnému psaní dopisů. Během takzvané „aféry Atsuhara“ z roku 1279, kdy byly vládní útoky zaměřeny spíše na Nichirenovy následovníky než na něj samotného, ​​Nichirenovy dopisy odhalily asertivního a dobře informovaného vůdce, který poskytl podrobné pokyny prostřednictvím důmyslné sítě učedníků, kteří sloužili jako styčníci mezi Minobu a dalšími zasažené oblasti v Japonsku. Ukázal také schopnost poskytnout přesvědčivý příběh o událostech, který dal jeho následovníkům široký pohled na to, co se odehrává.

Více než polovina dochovaných dopisů Nichirena byla napsána během jeho let v Minobu. Některé spočívaly v přesouvání dopisů následovníkům, kteří vyjadřovali uznání za jejich pomoc, poradenství v osobních záležitostech a vysvětlování jeho učení srozumitelnějším způsobem. Dvě z jeho prací z tohoto období, Senji Shō (撰 時 抄: „Volba času“) a Hōon Shō (報恩 抄: „O splácení dluhů vděčnosti“) tvoří spolu s jeho Rissho Ankoku Ronem (立正安 国 論: „O stanovení správného učení o míru země“), Kaimoku Shō („Otevírání očí“) a Kanjin no Honzon Shō („Objekt oddanosti pro pozorování mysli“), co je běžně považován za jeho pět hlavních spisů.

Během let v Minobu Nichiren zesílil své útoky na mystické a esoterické praktiky (mikkyō 密 教), které byly začleněny do japonské školy Tendai . V tomto bodě je zřejmé, že pochopil, že vytváří svou vlastní formu lotosového buddhismu.

Nichiren a jeho žáci dokončili chrám Myo-hōkke-in Kuon-ji (久遠 寺) v roce 1281. V 19. století tato stavba vyhořela, aby byla nahrazena novou stavbou dokončenou v druhé polovině éry Meiji.

Zatímco v Minobu, Nichiren také zapsal mnoho Mandala Gohonzon pro udělení konkrétních žáků a laických věřících. Věřící Nichiren Shoshu tvrdí, že po popravě tří farmářů Atsuhara zapsal 12. října 1279 Dai Gohonzon , Gohonzon specificky adresovaný celému lidstvu. Toto tvrzení bylo zpochybněno jinými školami jako historicky a textově nesprávné. V současné době je zakotvena v Taho Fuji Dai-Nichirenge-Zan Taiseki-ji , neformálně známém jako hlavní chrám Taiseki-ji z řádu buddhismu Nichiren Shōshū , který se nachází na úpatí hory Fuji v Fujinomiya, Shizuoka . Některé z těchto Mandala Gohonzon jsou prominentně zadrženy Nichiren-shu v prefektuře Yamanashi . Jiní dnes přežívají v úložištích chrámů Nichiren Shōshū, jako je Taiseki-ji (大石 寺) v Fujinomiya, Shizuoka , která má obzvláště velkou sbírku svitků, která je veřejně vysílána jednou ročně.

Je zřejmé, že Nichiren věnoval velkou pozornost rozhodování o tom, kteří z jeho žáků měli nárok na Gohonzona, kterého napsal. V případě dopisu napsaného lady Niiamě věnoval velkou pozornost vysvětlení, proč by Gohonzona nepsal navzdory hlubokému osobnímu pouta. Mezi Gohonzona, kterého zapsal, bylo několik poměrně velkých a pravděpodobně určených pro sborové použití v kaplích udržovaných některými laickými následovníky.

Smrt

V roce 1282, po letech odloučení, Nichiren onemocněl. Jeho následovníci ho povzbudili, aby cestoval do horkých pramenů v Hitachi pro jejich léčivé účinky. Byl také povzbuzen svými žáky, aby tam cestovali za teplejším počasím a aby využili zemi, kterou Hagiri Sanenaga nabídl k zotavení. Na cestě, neschopen cestovat dále, se zastavil v domě žáka v Ikegami , mimo dnešní Tokio, a zemřel 13. října 1282. Podle legendy zemřel v přítomnosti spolužáků poté, co strávil několik dní přednášel ze své nemocenské postele na Lotus Sutra, napsal závěrečný dopis a zanechal pokyny pro budoucnost svého hnutí po jeho smrti, konkrétně označení šesti starších učedníků. Jeho pohřeb a spálení se konalo následující den.

Jeho žáci opustili Ikegami s Nichirenovým popelem 21. října a 25. října se dostali zpět do Minobu.

  • Sekty Nichiren Shu tvrdí, že jeho hrob je umístěn podle jeho požadavku v Kuon-ji na hoře Minobu, kde jeho popel zůstává.
  • Nichiren Shoshu tvrdí, že Nikko Shonin později zabavil jeho spálený popel spolu s dalšími články a přivedl je na horu Fuji, která, jak tvrdí, je nyní zakotvena na levé straně vedle Dai Gohonzona ve skladišti Hoando .

Učení

Nichirenovo učení se vyvíjelo v průběhu jeho kariéry a jejich vývoj lze vidět studiem jeho spisů i anotací, které vytvořil ve své osobní kopii Lotus Sutra, takzvaném Chū-hokekyō .

Někteří učenci stanovili ve svém učení v době, kdy dorazil na ostrov Sado, jasné vymezení, zatímco jiní vidí trojí rozdělení myšlenek: až do a přes exil Izu, od jeho návratu do Kamakury přes exil na ostrově Sado a během jeho let v Minobu.

Podle Anesakiho Nichiren po svém příjezdu do Minobu rychle obrátil svou pozornost k upevnění svého učení směrem k jejich udržení. Rozsah jeho myšlení byl nastíněn v eseji Hokke Shuyō-shō [法 華 取 要 抄 „Volba srdce Lotus Sutra“], kterou Nikko Shōnin považuje za jednu z deseti hlavních spisů Nichirena.

Anesaki také tvrdí, že později během svých let Minobu na přednáškách, které údajně předával svým žákům , Nichiren shrnul klíčové myšlenky svého učení do jednoho odstavce: Buddhahood je věčný, všichni lidé jej mohou a měli by ve svém životě projevovat; Nichiren je osobností v Lotus Sutra, jejímž posláním je umožnit lidem realizovat své osvícení; jeho následovníci, kteří sdílejí jeho slib, jsou bódhisattvové Země . To vyžaduje duchovní a morální jednotu mezi následovníky na základě jejich inherentního buddhovství; Nichiren založil zárodky této komunity a jeho následovníci ji musí rozšířit po celém světě. Osvícený jedinec, země a svět jsou tedy různými výrazy ideálu buddhovské země; a osvícené srdce jednotlivce hraje svou roli se světem a kosmem jako jeho jevištěm. Toto je Nichirenova vize Kosen-rufu , doby, kdy by učení Lotus Sutra bylo široce rozšířeno po celém světě.

Nichiren vytvořila precedens pro buddhistický sociální aktivismus staletí před jeho vznikem v jiných buddhistických školách. Jedinečnost jeho učení byla jeho snaha posunout buddhismus z teoretického na aktualizovatelný. Neochvějně zastával názor, že jeho učení umožní národu, aby se napravil a nakonec vedl ke světovému míru.

Některé z jeho náboženského myšlení byly odvozeny z Tendaiho chápání Lotus Sutra, synkretických přesvědčení, která byla hluboce zakořeněna v kultuře jeho doby, a nových perspektiv, které byly produkty kamakurského buddhismu. Další nápady byly pro něj zcela originální a jedinečné.

Příspěvky založené na Tendai nebo současném myšlení

Nichiren byl produktem své doby a některé z jeho učení byly čerpány ze stávajících myšlenkových směrů nebo z nově se objevujících myšlenek v kamakurském buddhismu. Nichiren si tyto myšlenky přivlastnil a rozšířil.

Imanence

Nichiren zdůraznil koncept imanence , což znamená, že Buddhovu čistou zemi lze nalézt v tomto současném světě ( shaba soku jakkōdo ). Související pojmy, jako je dosažení osvícení v současné podobě ( sokushin jōbutsu ) a víra, že osvícení není dosaženo, ale je původně existující u všech lidí ( hongaku ), zavedli Kūkai a Saicho o několik století dříve. Tyto koncepty vycházely z Chih- iho kosmologie jednoty a propojenosti vesmíru s názvem Tři tisíce říší v jediném okamžiku života ( ichinen sanzen ).

Nichiren tyto koncepty zdokonalila prohlášením, že jsou realizovatelné, nikoli teoretické. Příčina a následek byly souběžné namísto lineárních. Kontemplace něčí mysli ( kanjin ) probíhala v rámci jedinečné víry v Lotus Sutra a oddanosti jí. Podle Nichirena se tyto jevy projevují, když člověk zpívá titul Lotus Sutra ( datum ) a sdílí jeho platnost s ostatními, a to i za cenu vlastního života, je -li to nutné.

Nichiren vytvořila triádový vztah mezi vírou, praxí a studiem. Faith znamenala přijmout jeho nové paradigma Lotus Sutra. Bylo to něco, co bylo potřeba neustále prohlubovat. „Přijmout ( ju ) [víru v sútry] je snadné,“ vysvětlil následovníkovi, „udržet ji ( ji ) je obtížné. Realizace buddhovství však spočívá v podpoře [víry].“ To se mohlo projevit pouze praxí odříkávání daimoku a učením ostatních dělat totéž a studiem.

V důsledku toho Nichiren důsledně a vehementně nesouhlasila s perspektivou školy Pure Land, která zdůrazňovala nadpozemskou aspiraci do nějaké čisté země. Za jeho tvrzením je koncept neduality subjektivní sféry (jednotlivce) a objektivní říše (země, kterou jedinec obývá), která naznačuje, že když jedinec poklepe na buddhovství, jeho současný svět se stane mírumilovným a harmonickým. Pro Nichirena bylo rozsáhlé šíření Lotus Sutra a následný světový mír („ kosen-rufu “) dosažitelné a nevyhnutelné a pověřilo jeho budoucí následovníky mandátem k jeho dosažení.

Poslední den zákona

Období Kamakura ve 13. století v Japonsku se vyznačovalo předtuchou. Nichiren, stejně jako ostatní v této době, věřili, že vstoupili do pozdějšího dne zákona ( Mappo ), což je doba, kdy Shakyamuni předpověděl, že jeho učení ztratí účinnost. Japonsko skutečně vstoupilo do éry extrémních přírodních katastrof, vnitřních rozbrojů a politických konfliktů.

Ačkoli Nichiren připisoval nepokoje a katastrofy ve společnosti rozšířené praxi toho, co považoval za podřadné buddhistické učení, které bylo pod vládním sponzorstvím, byl nadšeně optimistický ohledně předzvěsti této doby. Tvrdil, na rozdíl od jiných mahájánových škol, toto byl nejlepší možný okamžik k životu, doba, ve které se měla Lotus Sutra rozšířit, a doba, ve které se zdá, že ji šíří bódhisattvové Země . „Je lepší být malomocným, který zpívá Nam (u) -myōhō-renge-kyō, než být hlavním opatem školy Tendai.“

Debata a polemiky

Tradice vedení otevřené a trvalé debaty za účelem objasnění záležitostí základních buddhistických zásad má své kořeny v Tibetu, Číně a Koreji. Tato tradice byla také docela výrazná v Japonsku.

Kromě formalizovaných náboženských debat bylo období Kamakura poznamenáno vzkvétajícím a konkurenčním ústním náboženským diskurzem. Chrámy začaly soutěžit o záštitu bohatých a mocných prostřednictvím oratorních kázání a přednášející chrámů ( kōshi ) čelili tlaku na přilákání davů. Kázání se šířilo zevnitř chrámů do domovů a ulic, protože putující žebráci ( shidōso , hijiri nebo inja ) kázali vzdělaným i negramotným výměnou za almužnu. Aby mohli učit principy víry, kazatelé začlenili barevné vyprávění, hudbu, estrádu a drama - které se později vyvinuly v Noh .

Převládajícím tématem debat v kamakurském buddhismu byl koncept pokárání „pomluvy Dharmy“. Samotný Lotus Sutra důrazně varuje před pomluvami Dharmy. Honen zase činné kruté polemiky pro vydání pokynu lidem „zbavit“ ( ša捨), „zavřít“ ( hei閉), „odložit“ ( kaku閣), a „opustit“ ( HO抛) Lotus Sutra a jiné nealkoholické nápoje - Učení čisté země . Jeho myšlenky byly hlasitě napadeny mnoha, včetně Nichiren.

Nichiren však povýšil protikladné pomluvy Dharmy na pilíř buddhistické praxe. Ve skutečnosti se mnohem více jeho existujících spisů zabývá objasněním toho, co tvoří podstatu buddhistického učení, než výkladem toho, jak meditovat.

Ve věku 32 let Nichiren zahájil kariéru tím, že odsoudil jiné mahájánské buddhistické školy své doby a prohlásil, že tvrdil, že je správné učení, Universal Dharma ( Nam (u) -Myōhō-Renge-Kyo ) a odříkával jeho slova jako jediná cesta osobní i sociální spásy. Prvním cílem jeho polemik byl buddhismus čisté země, který začal získávat převahu mezi vůdci a obyvatelstvem a dokonce se etabloval ve škole Tendai. Nichirenovo podrobné odůvodnění je nejslavněji vyjádřeno v jeho Rissho Ankoku Ronovi (立正 安 国 論) : „Pojednání o zavedení správného učení pro mír země“, jeho první hlavní pojednání a první ze tří jeho remonstrací s bakufuskými úřady.

Ačkoli jeho časy byly drsné a prostoupené bakufuskou kulturou, Nichiren vždy volil sílu jazyka před držením zbraní nebo uchýlením se k násilí. Nemlčel slova a byl neúnavný pokračovat v dialogu, ať už ve formě debaty, konverzace nebo korespondence. Jeho duch zapojení do diskurzu je zachycen v jeho výroku: „S jakýmikoli překážkami se mohu setkat, pokud lidé [osoby] moudrosti neprokáží, že moje učení je nepravdivé, nikdy neustoupím.“

Buddhismus „jednotné praxe“

Hōnen představil koncept buddhismu „jediné praxe“. Vycházeje ze spisů čínského buddhistického Šandaa prosazoval singulární praxi Nianfo , recitaci jména Buddhy Amidy. Tato praxe byla revoluční, protože byla přístupná všem a minimalizovala monopolní roli celého mnišského zřízení.

Nichiren si přivlastnil strukturu univerzálně přístupné jediné praxe, ale nahradil Nianfo daimoku Nam (u) -myōhō-renge-kyō . To představovalo zřeknutí se principu aspirace do čisté země po smrti a místo toho prosazení Lotusovy perspektivy dosažení buddhovství v současné podobě v tomto životě.

Ochranné síly

Japonsko mělo dlouhodobě zavedený systém lidových přesvědčení, které existovaly mimo školy buddhistického zřízení a souběžně s nimi. Mnoho z těchto přesvědčení mělo vliv na různé náboženské školy, které se navzájem ovlivňovaly, což je jev známý jako synkretismus . Mezi tyto víry patřila existence kami , domorodých bohů a bohyň nebo ochranných sil, které ovlivňovaly lidské a přirozené události v holistickém vesmíru. Některé víry připisovaly kami stopám Buddhy. Víra v kami byla hluboce zakořeněná v epistému doby. Lidská agentura prostřednictvím modliteb a rituálů by mohla svolat kami, kteří by se zapojili do ochrany národa ( chingo kokka ).

Podle některých svých účtů se Nichiren pustil do studia buddhismu, aby do značné míry porozuměl tomu, proč kami zdánlivě opustilo Japonsko, čehož svědkem byl úpadek císařského dvora. Protože soud a lid přešli k učení, které oslabilo jejich mysl a odhodlání, dospěl k závěru, že lidé moudrosti i ochranných sil národ opustili.

V širším smyslu tvrdil, že správná modlitba a akce způsobí , že se jeho problémová společnost promění v ideální svět, ve kterém převládne mír a moudrost a „vítr nebude mlátit větvemi ani déšť padat natolik, aby rozbil hroudy“.

Unikátní učení

Z Nichirenova korpusu se objevuje několik řádků jedinečného buddhistického myšlení.

„Pět průvodců šíření“

Pět průvodců ( gogi ), vyvinutých během jeho exilu v Izu, je pět kritérií, podle kterých lze hodnotit a hodnotit buddhistické učení. Jsou to kvalita učení (kyō), vrozená lidská schopnost ( ki ) lidí, čas ( ji ), charakteristika země nebo země ( koku ) a posloupnost šíření dharmy ( kyōhō rufu no zengo ). Z těchto pěti vzájemně propojených perspektiv Nichiren prohlásil svůj výklad Lotus Sutra za nejvyšší učení.

Čtyři výpovědi

Během své kariéry Nichiren tvrdě odsoudil jiné než své vlastní buddhistické praktiky i stávající sociální a politický systém. Taktika, kterou přijal, byla shakubuku, konverze, ve které šokoval své protivníky svými vypovězeními a přitahoval následovníky svým vnějším projevem nejvyšší důvěry. Moderní kritici kritizují jeho exkluzivistickou perspektivu jediné pravdy jako netolerantní. Apologists argumentují, že jeho argumenty by měly být chápány v kontextu jeho samurajské společnosti, a nikoli prostřednictvím postmoderních čoček, jako je tolerance. Na oba lze pohlížet tak, že se chopili jednoho aspektu pravdy, totiž že Nichiren, podobně jako Dogen, nebyl méně geniálně originální na to, že byl rigidním dogmatikem v doktríně.

Jak jeho kariéra postupovala, Nichirenovy prudké polemiky proti učení Čisté země začaly zahrnovat ostrou kritiku buddhistických škol Shingon , Zen a Ritsu . Souhrnně se jeho kritika stala známou jako „Čtyři vypovězení“. Později ve své kariéře kritizoval japonskou školu Tendai za přivlastnění šingonských prvků. Spoléhání se na shingonské rituály, tvrdil, bylo kouzlo a rozpadlo by národ. Zastával názor, že Zen je ďábelský ve víře, že dosáhnout osvícení je možné, aniž by se spoléhal na Buddhova slova; Ritsu bylo krádež, protože se skrývalo za symbolické činy, jako jsou veřejné práce. V moderní řeči Čtyři vypovězení pokáralo myšlení, které demoralizovalo a uvolňovalo lidi povzbuzováním rezignace a úniku.

Nauka o třech velkých tajných zákonech

Nichiren považovala svět za degenerativní věk a věřila, že lidé potřebují jednoduchý a účinný způsob, jak znovu objevit jádro buddhismu, a tím obnovit jejich náladu a dobu. Popsal své tři velké tajné zákony ( Sandai hiho ), jak to právě znamená.

Ve spisu s názvem Sandai Hiho Sho neboli „O přenosu tří velkých tajných zákonů“ Nichiren vymezil v srdci 16. kapitoly Lotus Sutra tři nauky, které jsou tajné, protože tvrdil, že je přijal jako vůdce Bódhisattvové Země prostřednictvím tichého přenosu ze Šákjamuni. Jsou to vzývání ( daimoku ), předmět uctívání ( honzon ) a platforma svěcení nebo místo uctívání ( kaidan ).

Daimoku , rytmické zpívání Nam (u) -myōhō-renge-Kyō je prostředkem, aby zjistil, že něčí vlastní život, životy druhých, a životní prostředí je podstatou Buddhy absolutní svobody. Zpívání se má provádět při uvažování o honzonu . Ve věku 51 let Nichiren zapsal svou vlastní Mandalu Gohonzon , předmět uctívání nebo uctívání v jeho buddhismu, „nikdy předtím neznámý“, jak to popsal. Gohonzon je kaligrafická reprezentace kosmu a zpívání daimoku k němu je Nichirenova metoda meditace, aby zakusil pravdu buddhismu. Věřil, že tato praxe je účinná, snadno se provádí a odpovídá kapacitám lidí a času.

Nichiren popisuje první dva tajné zákony v mnoha dalších spisech, ale odkaz na platformu svěcení se objevuje pouze v Sandai Hiho Sho , díle, jehož pravost byla některými učenci zpochybňována. Nichiren zjevně přenechal splnění této tajné Dharmy svým nástupcům a o její interpretaci se vedla bouřlivá debata. Někteří uvádějí, že se jedná o stavbu fyzické národní vysvěcovací platformy schválené císařem; jiní tvrdí, že vysvěcovací platformou je komunita věřících ( sangha ) nebo jednoduše místo, kde žijí praktikující Lotus Sutra a kolektivně se snaží realizovat ideál nastolení pravé Dharmy za účelem nastolení míru v zemi ( rissho) ankoku ). Druhá koncepce zahrnuje silnou souhru mezi náboženstvím a světským životem a rovnostářskou strukturou, ve které se lidé oddávají zdokonalování ideální společnosti.

Podle Nichiren má praxe tří tajných zákonů za následek „tři důkazy“, které ověří jejich platnost. Prvním důkazem je „dokument“, zda jsou základní texty náboženství, zde spisy Nichiren, jasným důvodem pro eminenci náboženství. „Teoretický důkaz“ je intelektuální standard toho, zda učení náboženství rozumně objasňuje tajemství života a smrti. „Skutečný důkaz“, který Nichiren považuje za nejdůležitější, dokazuje platnost výuky prostřednictvím skutečných zlepšení, kterých praktici dosáhli v jejich každodenním životě.

Změna karmy na misi

Nichiren si byl hluboce vědom karmických bojů, kterým jeho následovníci ve své každodenní existenci čelili, a ujistil je, že mohou „překročit moře utrpení“ ( Shiji Shiro-dono gosho ). Naučil se, že když zvítězí nad takovými výzvami, vytvoří pocit vnitřní svobody, duševního klidu a porozumění Dharmě, které přetrvávají nezávisle na vzestupech a pádech vnímající existence. Přijal převládající buddhistické představy o karmě, které učily, že současné podmínky člověka jsou kumulativním efektem minulých myšlenek, slov a činů. Ukázal však malé obavy z připisování současných okolností údajným minulým činům. Spíše pohlížel na karmu optikou učení Lotus Sutra, která by mohla umožnit všem lidem stát se Buddhy, dokonce i ignorantskými a zlými lidmi z posledních dnů zákona .

Při konfrontaci s karmickými situacemi by zpěv Nam (u) -myoho-renge-kyo otevřel Buddhovu moudrost a přeměnil karmu v poslání a kreativní a radostný způsob života. Kromě sféry života jednotlivce by tento proces probudil v člověku zájem o širší společnost a pocit sociální odpovědnosti.

Nichiren představil termín „votář Lotus Sutra“ ( Hokekyō no gyōja ), aby se charakterizoval. Samotný Lotus Sutra hovoří o velkých zkouškách, kterým budou čelit jednotlivci, kteří se opírají o jeho učení a pokoušejí se jej šířit. Nichiren tvrdí, že sutru četl „tělesně“ ( shikidoku ), přičemž dobrovolně zval s sebou související těžkosti, které předpovídá, než aby jen recitoval nebo meditoval nad jejími slovy.

Prostřednictvím zpochybňování těchto perzekucí Nichiren tvrdil, že objevil své osobní poslání a cítil velkou radost, i když zažil tvrdost exilu. Jeho utrpení se v jeho myšlení stalo vykupitelskými příležitostmi změnit jeho karmu a dát jeho životu transcendentní smysl.

Když Nichiren snášel krutá pronásledování, tvrdil, že negativní karmu, kterou nashromáždil z minulosti, lze v jeho současném životě rychle vymýtit. V tomto procesu byl aktivním agentem, nikoli obětí. Dokonce vyjádřil uznání svým mučitelům za to, že mu dali příležitost sloužit jako vyslanec Buddhy.

V dopisech některým ze svých následovníků Nichiren rozšířil koncept setkání s pronásledováním za účelem šíření Dharmy na prožívání životních útrap, jako jsou problémy s rodinnými svármi nebo nemocí. Nabádal tyto následovníky, aby převzali vlastnictví takových životních událostí, považovali je za příležitosti splatit karmické dluhy a zmírnit je v kratších časových obdobích, než by tomu bylo jinak. Přirozeně nepoužíval jazyk osvěžující koncepty dvacátého století, např. V psychoterapii, hyperliberalismu nebo Hnutí lidského potenciálu, ale jeho naléhání na osobní odpovědnost lze v těchto pojmech přehodnotit.

Nichiren dosáhla stavu přesvědčení, který nabídl nový pohled na karmu. Vyjádřil, že jeho odhodlání uskutečnit svou misi bylo nejdůležitější a že příslib Lotus Sutry o mírové a bezpečné existenci znamenal nalezení radosti a potvrzení v procesu překonání karmy. Podle Stone v konfrontaci karmy Nichiren „předvedl postoj, který plýtvá malou energií při zábradlí proti němu, ale neochvějně jej objímá, interpretuje jej jakýmkoli způsobem, který se v tuto chvíli jeví jako smysluplný, aby toto utrpení využil pro svůj vlastní rozvoj a nabídl jej jménem ostatních. "

Velký slib dosáhnout Kosen-rufu

Nichirenovo učení je plné slibů, které pro sebe skládá, a žádá své stoupence, aby se také podělili. Některé jsou osobní povahy, například častá napomenutí, aby lidé změnili svůj vnitřní život. „Musíš rychle reformovat principy, které máš v srdci,“ prohlásil ve svém pojednání Rissho Ankoku Ron . Vyzval své následovníky, aby dosáhli „pokladů srdce“ a zamysleli se nad svým chováním lidských bytostí. Tyto sliby jsou spíše „toto-světské“ než teoretické a jsou spojeny se snadno dostupnou praxí.

Nichiren také složila „velký slib“ politického rozměru. On a jeho následovníci, kteří přijdou, vytvoří podmínky, které povedou ke spravedlivému národu a světu, který Lotus Sutra popisuje jako Kosen-rufu . V dřívějším japonském buddhismu byl koncept „národa“ přirovnáván k Tennó (天皇), neboli imperiální vláda a „mír v zemi“ byly spojeny se stabilitou režimu. Nichirenovo učení však plně přijalo nově se objevující hledisko ve středověkém Japonsku, že „národ“ odkazoval na zemi a lidi. Nichiren byl mezi svými současníky jedinečný v nabíjení skutečné vlády u moci, v tomto případě spíše bakufu než trůnu, s mírem v zemi i s prosperující Dharmou. V jeho učení založeném na Lotus Sutra jsou si všichni lidé rovni, ať už jde o suverén národa nebo neznámého prostého občana. Osvícení není omezeno na jednotlivce '

je vnitřní život, ale je aktualizován snahou o transformaci země a realizací ideální společnosti.

To s sebou nese naléhavý mandát. Nichiren spojuje velký slib osobností v Lotus Sutra, aby povznesl všechny lidi na vědomí Buddhy, na jeho vlastní cílevědomé boje za učení Zákona navzdory velkým perzekucím, se kterými se sám Nichiren setkal, s jeho příkazem k budoucím učedníkům vytvořit buddhovskou zemi ve světě saha v průběhu mnoha následujících let.

Nichiren a jeho následovníci

Nichiren byl charismatický vůdce, který přilákal mnoho následovníků během svých misijních cest i vyhnanství. Většina z těchto následovníků byli válečníci a feudálové. Svým následovnicím tvrdil, že jsou stejně schopné dosáhnout osvícení. Nastavil vysoký standard vedení a ve svých spisech s nimi sdílel své odůvodnění a strategie a otevřeně je vyzýval, aby se podělili o své přesvědčení a boje.

Splnění kaidanu , třetího ze svých tří tajných dharm, nechal na svých žácích. Jeho mnoho dochovaných dopisů ukazuje rozsah a šíři jeho vztahu s nimi a jeho očekávání od nich. Uznávali a věřili jeho charismatickému vedení a chápání buddhismu. Mnozí hledali jeho vedení k překonání osobních problémů. Mnozí se aktivně podíleli na jeho finanční podpoře a ochraně jeho komunity následovníků. Několik učedníků ho pochválilo za to, že se podílel na jeho strádání, a někteří v těchto situacích přišli o život. Ačkoli v průběhu staletí hnutí, které založil, bylo plné divizí, jeho následovníci podporovali jeho učení a příklad a v různých dobách získali značný vliv. Dnes se jeho následovníci nacházejí ve vlivných laických hnutích i v tradičních Nichirenových školách.

Vztah mezi Nichiren a jeho žáky byl nazýván shitei funi , jednota mentora a žáka. Ačkoli se funkce mentora a žáka mohou lišit, sdílejí stejné cíle a stejnou odpovědnost. Nichiren prohlásila, že precedens pro shitei funi je základním tématem Lotus Sutra, zejména v kapitolách 21 a 22, kde Buddha svěřuje budoucí šíření sútry shromážděným bódhisattvům.

Po Nichirenově smrti

Po Nichirenově smrti bylo jeho učení interpretováno různými způsoby. Výsledkem je, že Nichiren buddhismus zahrnuje několik hlavních poboček a škol, z nichž každá má svou vlastní doktrínu a soubor interpretací Nichirenova učení.

Spisy

Část Nichirenova pojednání Rissho Ankoku Ron (o stanovení správného učení pro mír v zemi).

Mnoho Nichirenových spisů stále existuje v jeho původním rukopisu, některé jako úplná díla a některé jako fragmenty. Ostatní dokumenty přežily jako kopie vytvořené jeho bezprostředními žáky. Stávající díla společnosti Nichiren čítají celkem více než 700 rukopisů, včetně přepisů ústně přednášených přednášek, dopisů s výhradou a ilustrací.

Učenci rozdělili spisy připisované Nichirenovi do tří kategorií: na ty, jejichž pravost je všeobecně přijímána, na ty, které byly obecně označeny jako napsané někým jiným po jeho smrti, a na třetí kategorii, ve které se stále diskutuje o pravdivosti děl.

Kromě pojednání psaných formální klasickou čínštinou ( kanbun漢文), Nichiren také psala výkladové listy a dopisy pro následovníky ve smíšeném lidovém jazyce kanji - kana a také písmena ve zjednodušené kaně pro věřící, jako jsou děti, které neuměly číst formálnější styly. Některé z Nichirenových kanbunových děl, zejména Rissho Ankoku Ron , jsou považovány za ukázky kanbunského stylu, zatímco mnoho z jeho dopisů ukazuje neobvyklou empatii a porozumění pro utlačované doby své doby.

Vybrané důležité spisy

Mezi jeho pojednáními o kanbunu školy Nichiren obecně přijímají pět jako jeho hlavní díla:

  • O zajištění míru země šířením pravého buddhismu ( Rissho Ankoku Ron ) - napsáno v letech 1258 až 1260.
  • Otevírání očí ( Kaimoku-sho ) -napsáno v roce 1272.
  • Skutečný předmět uctívání ( Kanjin-no Honzon-sho ) -napsáno v roce 1273.
  • Volba času ( Senji-sho ) -napsáno v roce 1275.
  • O splácení dluhů vděčnosti ( Ho'on-sho ) -napsáno v roce 1276.

Nichiren Shōshū přidává dalších pět spisů, které obsahují soubor deseti hlavních spisů. Jiné sekty Nichiren zpochybňují tyto výběry buď jako druhotné důležitosti, nebo jako apokryfní:

  • On Chanting the Daimoku of the Lotus Sutra ( Sho-hokke Daimoku-sho ) -Writed in 1260.
  • On Take the Essence of the Lotus Sutra ( Hokke Shuyo-sho ) -napsáno v roce 1274.
  • O čtyřech fázích víry a pěti fázích praxe ( Shishin Gohon-sho ) -napsáno v roce 1277.
  • Dopis Shimoyamě ( Shimoyama Gosho-soku ) -napsán v roce 1277.
  • Otázky a odpovědi na předmět uctívání ( Honzon Mondo-sho ) -napsáno v roce 1278.

Osobní dopisy následovníkům

Ve sbírce jeho dochovaných spisů je mnoho dopisů jeho následovníkům ve formě děkovných dopisů, kondolenčních zpráv, odpovědí na otázky a duchovního poradenství pro zkoušení okamžiků v životě jeho následovníků. Tyto dopisy společně ukazují, že Nichiren byla mistrem v poskytování pohodlí a výzev, které se hodí pro jedinečné osobnosti a situace každého jednotlivce.

Mnoho z těchto dopisů používá příběhy vycházející z indických, čínských a japonských tradic, jakož i historické anekdoty a příběhy z buddhistického kánonu. Nichiren začlenila několik stovek těchto anekdot a dovolila si některé z nich volně ozdobit; několik příběhů, které poskytl, se neobjevuje v jiných sbírkách a může být originální.

Další kategorie jeho dopisů sleduje žánry japonského zuihitsu , lyrické a volně organizované eseje, které kombinují osobní reflexi a poetický jazyk, nebo osobní deníky ( nikki ) Nichiren byl mistrem tohoto žánru a tato hovorová díla odhalují jeho vysoce osobní a charismatickou metodu proselytizace a také jeho hluboká péče o jeho následovníky.

Nichiren používal jeho dopisy jako prostředek k inspiraci klíčových příznivců. Asi sto následovníků je označeno jako příjemci a několik jich obdrželo 5 až 20 z nich. Příjemci měli tendenci být ze třídy válečníků a o jeho nižších následovnících, z nichž mnozí byli negramotní, se objevují jen rozptýlené odkazy. Série dopisů, které napsal svým následovníkům během „aféry Atsuhara“ z roku 1279, poskytuje případovou studii toho, jak používal osobní písemnou komunikaci, aby nasměroval reakci na vládní kroky a udržel své následovníky vytrvalé během utrpení.

Spisy ženám

Na pozadí dřívějších buddhistických učení, která popírají možnost osvícení žen nebo si tuto možnost vyhrazují pro život po smrti, je Nichiren ženám velmi sympatická. Na základě různých pasáží z Lotus Sutra Nichiren tvrdí, že „Jiné sútry jsou psány pouze pro muže. Tato sútra je pro každého.“

Devadesát jeho dochovaných dopisů, téměř pětina z celkového počtu, bylo adresováno korespondentkám. Nichiren Shu publikoval samostatné svazky těchto spisů.

V těchto dopisech Nichiren věnuje zvláštní pozornost okamžitému dosažení osvícení dcery Dračího krále v kapitole „Devadatta“ (dvanáctá) Lotus Sutra a projevuje hluboké znepokojení nad obavami a starostmi svých ženských žáků.

V mnoha svých dopisech věřícím ženám často vyjadřoval komplimenty za jejich hluboké otázky o buddhismu a zároveň je povzbuzoval v jejich úsilí dosáhnout osvícení v tomto životě.

Když mám tu čest narodit se ve vašem království, shledávám, že moje tělo poslouchá vaši Excelenci, ale moje duše nikdy.
- Nichiren, Senji sho

Meč spojený s Nichiren

„Juzumaru-Tsunetsugu“ je Katana meč spojený s Nichiren. Meč dal Nichirenovi laický následovník Nanbu Sanenaga k ochraně. Nichiren meč nepoužil, spíše ho držel jako symbol „ničení nepravosti a nastolení spravedlnosti“ a na jeho rukojeť umístil růženec Juzu , čímž meč získal své přiznané jméno.

O vytvoření Juzumaru-Tsunetsugu se zasloužil šermíř 13. století Aoe Tsunetsugu. Výzkum stipendií však ukazuje, že Juzumaru ukazuje variace a rozdíly ve svém zpracování ve srovnání s jinými ověřenými meči Aoe Tsunetsugu. Například řemeslný podpis na Juzumaru je na druhé straně, kde by Aoe obvykle podepsal své meče. Diskuse o jeho původu řemeslné výroby je sporná ohledně meče.

Poznámky

Reference

Bibliografie

Anglické překlady Nichirenových spisů

  • Hlavní spisy Nichiren. Soka Gakkai, Tokio, 1999.
  • Heisei Shimpen Dai-Nichiren Gosho (平 成 新編 大 日 蓮 御書: „Heisei nová kompilace Nichirenových spisů“), Taisekiji, 1994.
  • The Writings of Nichiren, Volume I , Burton Watson and the Gosho Translation Committee. Soka Gakkai, 2006, ISBN  4-412-01024-4 .
  • The Writings of Nichiren, Volume II , Burton Watson and the Gosho Translation Committee. Soka Gakkai, 2006, ISBN  4-412-01350-2 .
  • Záznam orálně přenášených učení , Burton Watson, přel. Soka Gakkai, 2005, ISBN  4-412-01286-7 .
  • Spisy Nichiren , Chicago, Middleway Press, 2013, Otevření očí.
  • Writings of Nichiren , Doctrine 1, University of Hawai'i Press, 2003, ISBN  0-8248-2733-3 .
  • Writings of Nichiren , Doctrine 2, University of Hawai'i Press, 2002, ISBN  0-8248-2551-9 .
  • Writings of Nichiren , Doctrine 3, University of Hawai'i Press, 2004, ISBN  0-8248-2931-X .
  • Writings of Nichiren , Doctrine 4, University of Hawai'i Press, 2007, ISBN  0-8248-3180-2 .
  • Writings of Nichiren , Doctrine 5, University of Hawai'i Press, 2008, ISBN  0-8248-3301-5 .
  • Writings of Nichiren , Doctrine 6, University of Hawai'i Press, 2010, ISBN  0-8248-3455-0 .
  • Letters of Nichiren , Burton Watson et al., Trans .; Philip B. Yampolsky, ed. Columbia University Press, 1996 ISBN  0-231-10384-0 .
  • Vybrané spisy Nichiren , Burton Watson a kol., Trans .; Philip B. Yampolsky, ed. Columbia University , Press, 1990, ISBN  0-231-07260-0 .

Viz také

externí odkazy

  1. ^ Daisaku Ikeda (2013). „Otevření očí: Komentáře ke spisům Nichiren“. Knihovna WorldCat . Chicago: Middleway Press. OCLC  853362350 .