Nizami Ganjavi - Nizami Ganjavi

„Nizami (básník)“ přeadresuje tady. Pro spisovatele Chahar Maqala viz Nizami Aruzi .

Nizami Ganjavi
Kobercové zobrazení Nizami Ganjaviho (1939). Muzeum Ganja, Ázerbájdžán.
Kobercové zobrazení Nizami Ganjaviho (1939). Muzeum Ganja, Ázerbájdžán.
narozený C.  1141 ( bylo navrženo také dřívější datum c.  1130 )
Ganja , Seljuk Empire (současný Ázerbájdžán )
Zemřel 1209
Ganja ( Shirvanshah dynastie , současný Ázerbájdžán)
Doba 12. století
Žánr Romantická perská epická poezie , perská lyrická poezie , moudrost
Pozoruhodné práce Khamsa nebo Panj Ganj („pět pokladů“)
Koberec Nizami
Část série na
Nizami Ganjavi
Khamsa nebo Panj Ganj
související témata
Památky

Nizami mauzoleum  • Nizami muzeum ázerbájdžánské literatury  • Nizami Gəncəvi (metro Baku)  • v Ganji  • v Baku  • v Pekingu  • v Kišiněvě  • v Římě  • v Petrohradě  •

v Taškentu

Nizami Ganjavi ( Peršan : نظامی گنجوی , romanized :  Niẓāmī Ganjavī , rozsvícený  'Niẓāmī z Ganja ') (c. 1141-1209), Nizami Ganje'i , Nizami nebo Nezāmi , jehož formální jméno bylo Jamal ad-Dīn Abū Muḥammad Ilyās ibn-Yūsuf ibn-Zakkī , byl perský sunnitský muslimský básník z 12. století . Nezāmi je považován za největšího romantického epického básníka v perské literatuře , který do perského eposu přinesl hovorový a realistický styl. Jeho dědictví je široce oceňováno a sdíleno Afghánistánem , Ázerbájdžánem , Íránem , regionem Kurdistánu a Tádžikistánem .

Život

Nizami Ganjavi na recepci šáha. Miniaturní. 1570. Muzeum historie Ázerbájdžánu

Jeho osobní jméno bylo Ilyas a jeho pseudonym byl Nezami (také hláskovaný jako Nizami a Neẓāmi). Narodil se z městského prostředí v Ganji ( říše Seljuq , nyní Ázerbájdžán ) a věří se, že celý svůj život strávil na jižním Kavkaze . Podle De Bloise bylo Ganja městem, které v té době mělo převážně íránské obyvatelstvo. Arménský historik Kirakos Gandzaketsi (asi 1200 - 1271) uvádí, že: „Toto město bylo hustě osídleno Íránci a malým počtem křesťanů“. Protože Nezami nebyl dvorním básníkem, neobjevuje se v análech dynastií. Stručně se o něm zmiňují Tazkerehs , což jsou kompilace literárních pamětí, které obsahují maximy velkých básníků spolu s biografickými informacemi a komentáři stylů. Velká část tohoto materiálu v těchto Tazkerehs je založena na legendách, anekdotách a pověstech. V důsledku toho je známo několik faktů o Nezamiho životě, jediným zdrojem je jeho vlastní práce, která neposkytuje mnoho informací o jeho osobním životě.

Rodiče

Nezami brzy osiřel a vychovával ho jeho strýc z matčiny strany Khwaja Umar, který za něj převzal odpovědnost a poskytl mu vynikající vzdělání. Jeho matka, jménem Ra'isa , byla kurdského původu. Jeho otce, jehož jméno bylo Yusuf, zmiňuje Nezami ve své poezii jednou. Ve stejném verši Nezami zmiňuje jméno svého dědečka jako Zakki . V části stejného verše někteří vzali slovo Mu'ayyad jako titul pro Zakkiho, zatímco jiní jej interpretovali jako jméno jeho pradědečka. Některé zdroje uvádějí, že jeho otec může pocházet z Qom . Nezami je různě zmiňován jako Peršan a/nebo Íránec.

Rodina

Nezami byla třikrát vdaná. Jeho první manželkou byla otrokyně Kipchak, kterou mu poslal Fakhr al-Din Bahramshah, vládce Darbandu , jako součást většího daru. Podle Iraj Bashiri se stala Nezamiho „nejmilovanější“ manželkou. Jeho jediný syn Mohammad byl z této manželky. Zemřela poté, co byly dokončeny „ Khosrow a Shirin “. Mohammadovi bylo v té době sedm. Nezami se v Layli a Majnunu znovu zmiňuje o svém synovi a dodává, že nyní je tomuto synovi 14 let a „jablko mých očí“. V "Haft Peykar" (Sedm krásek) také zmiňuje a radí svému synovi ohledně převzetí větší odpovědnosti, protože otec byl stále křehčí.

Někteří moderní spisovatelé na konci 20. století tvrdili, že tato manželka se jmenovala Afaq . Zdá se, že Vahid Dastgerdi je prvním spisovatelem, který navrhl toto jméno pro první manželku Nezamiho, ale Said Nafisi (současně) a nedávný zdroj zpochybnily tuto interpretaci odpovídajícího verše v Nezamiho díle a za předpokladu, že Afaq bylo skutečné jméno jeho manželky a vzali v tom verši Afaq , aby jednoduše znamenal „horizont“, nikoli vlastní jméno. Je zvláštní, že předčasně zemřely i další dvě Nezamiho manželky - smrt každé se časově shodovala s dokončením eposu, což přimělo básníka říci: „Bože, proč musím pro každého mathnavi obětovat manželku!“.

Vzdělávání

Nezami nebyl filozofem ve smyslu Avicenny ani vystavovatelem teoretického súfismu ve smyslu Ibn 'Arabi. Je však považován za filozofa a gnostika, který ovládal různé oblasti islámských myšlenek, které syntetizoval způsobem, který připomíná tradice pozdějších Hakimů, jako je Qutb al-Din Shirazi .

Nezami, kterého často označuje honorific Hakim („mudrc“), je jak učený básník, tak mistr lyrického a smyslného stylu. O Nezamiho úžasném učení není pochyb. Očekávalo se, že básníci budou dobře orientováni v mnoha předmětech; ale Nezami se zdá, že to tak výjimečně bylo. Jeho básně ukazují, že nejenže byl plně obeznámen s arabskou a perskou literaturou a s ústními i písemnými populárními a místními tradicemi, ale znal také tak rozmanité obory, jako je matematika , astronomie , astrologie , alchymie , medicína , botanika , koránská exegeze, islám teorie a právo , íránské mýty a legendy, historie, etika , filozofie a esoterické myšlení , hudba a výtvarné umění . Jeho silný charakter, sociální citlivost a znalost ústních a písemných historických záznamů, jakož i jeho bohaté perské kulturní dědictví spojují předislámský a islámský Írán do vytvoření nového standardu literárních úspěchů. Jako produkt tehdejší íránské kultury vytvořil nejen most mezi předislámským a islámským Íránem, ale také mezi Íránem a celým starověkým světem.

Vlivy a literární scéna

Khosrow Parviz objeví Shirin koupat se v bazénu. Nezamiho básně v perské miniatuře, vytvořené v ca. 1550 v Shirazu v Persii. Sbírka Svobodnější galerie umění

Nedávný objev a vydání antologie s názvem Nozhat al-Majales obsahuje perská jazyková čtyřverší z Nizami a dalších 115 básníků ze severozápadního Íránu (Arrān, Šarvān, Ázerbájdžán; včetně 24 básníků ze samotného Ganja) během stejné éry. Na rozdíl od jiných částí Persie, kde básníci většinou patřili k vyšším vrstvám společnosti, jako jsou učenci, byrokraté a sekretářky, vyrostlo z řad obyčejných lidí s dělnickým původem mnoho básníků v severozápadních oblastech. hovorové výrazy v jejich poezii. Kniha tedy ukazuje tehdejší sociální podmínky a odráží plné šíření perského jazyka a kultury v regionu, což dokazuje běžné používání mluvených idiomů v básních a profesích mnoha básníků. Například v básních obsažených v této antologii je jasně pozorován vliv severozápadního jazyka Pahlavi, který byl v této oblasti mluveným dialektem. Ve stejné době však kavkazský region bavil jedinečnou směs etnických kultur. Khaqaniho matka byla nestoriánská křesťanka , matka Mojira Baylqaniho byla Arménka a Nezamiho matka byla Kurd . Jejich práce odrážejí kulturní a jazykovou rozmanitost regionu.

Do konce 10. století se perská literatura rozšířila od východního Středomoří až po břehy Indu. Nejdříve existující příklad perské poezie z oblasti je to Qatran Tabrizi (1009-1072), který sloužil u soudů v Shaddadid a Rawadid dynastií. Qatran Tabrizi, je připočítán s tím, co někteří učenci v minulém století nazvali zakladatelem „ázerbájdžánské“ nebo „transkavkazské“ školy nebo „školy Tabriz“ nebo „školy Shirvan“ nebo „arraniánského stylu“ perské poezie. Tato škola produkovala osobitý styl poezie v perštině, který kontrastoval se stylem „Khurasani“ („východní“) v jeho rétorické propracovanosti, inovativním používání metafor, používání technické terminologie a křesťanských obrazů, přítomnosti perského archaismu při půjčování z arabské slovní zásoby, stejně jako z nových konceptů. Jiné zdroje včetně Encyclopaedia of Islam a tradičních íránských literárních zdrojů používaly pro perskou poezii Nezami termín „„ irácký “styl.

Atabeg Ázerbájdžánu Qizil Arslan vítá Nizami

Tyto Seljuqs vzal kontrolu nad Ganja z Shaddadids v 1075 a rozšířil perské literární západ k jejich soudy. V polovině 12. století seljukská říše ovládla oblast a jejich provinční guvernéři, prakticky autonomní místní knížata, dále na svých dvorech povzbuzovali perskou kulturu, umění a poezii. Perská kultura charakteristicky vzkvétala v této době, kdy byla politická moc rozptýlena a perština zůstala primárním jazykem, o perské státní úředníky a obchodníky byla velká poptávka a soupeřící dynastie nadále soupeřily o službu perských básníků. To platilo zejména v Ganjehu, kavkazském předměstí, kde Nizami žil. Nezami byl sponzorován různými vládci a zasvětil své eposy různým soupeřícím dynastiím, včetně Seljuqů , Eldiguzidů (kteří udržovali kontrolu nad Ganjou po většinu pozdějšího 12. století), Shirvanshahs , vládce Ahar a Ahmadilis . Ačkoli si užíval záštitu různých vládců a princů, vyhýbal se soudům a obecně se věří, že žil v ústraní. Protože nebyl dvorním básníkem, neobjevuje se v análech dynastií, které uvádějí jména událostí vládnoucích rodů.

Podle literárního vědce Chelkowského „ to vypadá, že Nezamiho oblíbenou zábavou bylo čtení Firdawsiho monumentálního eposu Shahnameh (Kniha králů). Nezami zmínil Ferdowsiho jako Sage (Hakim) a Knower/Wise (daanaa) a velkého mistra diskurzu“. kdo vyzdobil slova jako nová nevěsta. “Nezami radí synovi Shirvanshah, aby četl Shah-nama a pamatoval si smysluplná slova moudrých. Nezami použil Shahnameh jako zdroj ve svých třech eposech Haft Peykar , Khosrow a Shirin a Eskandar-Nameh .

Příběh Visa a Ramina měl na Nezamiho také obrovský vliv. Nezami sice bere základy pro většinu svých úkladů od Ferdowsiho , ale základ pro jeho rétoriku pochází od Gorganiho. To je zvláště patrné v Khosrow a Shirin , které jsou stejného metru a napodobují některé scény z Vis a Ramin . Nezámův zájem o astrologii má také precedens v propracovaném astrologickém popisu noční oblohy ve Vis a Ramin . Nezami měl na romantickou tradici zásadní vliv a dá se říci, že Gorgani inicioval velkou část svérázné rétoriky a poetické atmosféry této tradice, s absencí súfijských vlivů, které jsou vidět v Nezamiho epické poezii.

První monumentální dílo Nezami se Makhzan al-Asrar je ovlivněna Sanai ‚s Hadikat al-Hakika . Nezami to uznává, ale považuje svou práci za nadřazenou. Hlavní podobnosti mezi básní Sanai a Nezami jsou v jejím eticko-filozofickém žánru, ačkoli Nezami používá jiný metr a celé dílo organizoval jiným způsobem. Odvážná metafora Khaqani Sherwani měla mít významný vliv na Nezamiho Ganjaviho a prostřednictvím toho na perskou poezii obecně.

Funguje

Nezami žil v době politické nestability a intenzivní intelektuální činnosti, což odrážejí jeho básně; ale málo je známo o jeho životě, jeho vztazích s jeho patrony nebo přesných datech jeho děl, protože mnoho legend vybudovaných kolem básníka barví zprávy o jeho pozdějších životopiscích. Věnoval své básně různým vládcům v regionu, jak bylo v té době zvykem pro velké básníky, ale vyhýbal se dvorskému životu. Nezami byl mistrem masnavského stylu (dvojitě rýmované verše).

Khamsa nebo Panj Ganj

Nizamiho hlavní básnické dílo, pro které je nejznámější, je soubor pěti dlouhých narativních básní známých jako Khamsa ( خمسه , 'Quintet or Quinary') nebo Panj Ganj ( پنج گنج , 'Five Treasures'):

  • Makhzan-ol-Asrâr ( مخزن‌الاسرار , 'The Treasury or Storehouse of Mysteries'), 1163 (někdy datováno 1176)
  • Khosrow o Shirin ( خسرو و شیرین , ' Khosrow and Shirin '), 1177–1180
  • Leyli o Majnun ( لیلی و مجنون , ' Layla and Majnun '), 1192
  • Eskandar-Nâmeh ( اسکندرنامه , „Kniha Alexandra“), 1194 nebo 1196–1202
  • Haft Peykar ( هفت پیکر , 'The Seven Beauties'), 1197

První z těchto básní, Makhzan-ol-Asrâr , byl ovlivněn Sanai je (d. 1131) monumentální zahrada pravda . Čtyři další básně jsou středověké románky. Khosrow a Shirin, Bahram-e Gur, a Alexandr Veliký , kteří mají epizody oddané nim Ferdowsi ‚s Shahnameh , objeví se znovu zde ve středu tři ze čtyř narativních básní Nezami je. Dobrodružství spárovaných milenců, Layly a Majnun, je předmětem druhé z jeho čtyř romancí a je odvozeno z arabských zdrojů. Ve všech těchto případech Nezami podstatným způsobem přepracoval materiál ze svých zdrojů.

Khamsa byl oblíbené téma pro bohaté rukopisů ilustrovaných s malovanými miniaturami u perských a Mughal soudů v dalších stoletích. Mezi příklady patří Khamsa z Nizami (Britská knihovna, Or. 12208) , vytvořený pro Mughalského císaře Akbara v 90. letech 19. století.

  • Stránka z Ilustrovaného rukopisu „Khamsy“ od Nizamiho. Brooklynské muzeum .

  • Sassanidský král, Bahram Gur, je v perské tradici a poezii velkým oblíbencem. Znázornění Nezamiho „Bahrama a indické princezny v Černém pavilonu“, Khamsa , Safavidova polovina 16. století .

  • Rukopis z Nizamiho Khamsy z roku 1494, zobrazující Mohamedovu cestu z Mekky do Skalního dómu do nebe . Archanděl Gabriel je vidět na Mohamedově vpravo s několika křídly.

  • Scéna z romantiky „ Layla a Majnun “. Zničení milenci se naposledy potkají před smrtí. Oba omdleli a Majnunův starší posel se pokusil Laylu oživit, zatímco divoká zvířata chrání dvojici před nevítanými vetřelci. Pozdní ilustrace 16. století.

  • 1543 ilustrace Mi'raj z Khamsa , pravděpodobně vytvořil dvorní malíř Sultan Muhammad. Tato verze byla vytvořena pro perský Shah Tahmasp I .

Makhzan-ol-Asrâr

Hlavní článek: Makhzan ol-Asrar

Etiko-filozofické básně asi 2250 perských distichů byly věnovány Fakhr al-Din Bahramshahovi, vládci Erzinjanu. Příběh se zabývá takovými esoterickými předměty, jako je filozofie a teologie. Příběh obsahuje dvacet diskurzů, z nichž každý zobrazuje příkladný příběh na náboženská a etická témata. Každá kapitola je zakončena apostrofem pro samotného básníka, který obsahuje jeho pseudonym. Obsah básní je uveden v záhlaví každé kapitoly a je napsán typickým homiletickým stylem. Příběhy, které pojednávají o duchovních a praktických obavách, nařizují královskou spravedlnost, zbavení pokrytectví, varování před marností tohoto světa a nutnost připravit se na posmrtný život. Obecným poselstvím diskurzu je, že Nezami káže ideální způsob života a upozorňuje svého čtenáře na nejvyššího muže mezi Božími stvořeními a na blížící se konec života a nutnost, aby si člověk uvědomil svůj duchovní cíl. V několika kapitolách se věnuje povinnostem krále, ale jako celek se obrací spíše na lidstvo obecně než na své královské patrony. V úvodu básník podává zprávu o svých osamělých vigiliích zvaných Khalwat. Nic nenasvědčuje tomu, že by se jednalo o súfijské vigilie, ale používají se jako literární fantazie o duchovně nakloněném básníkovi, kterým chtěl být. Ve vysoce rétorickém stylu má za cíl překročit omezení světské literatury soudů. S touto prací se Nezami připojuje k cíli perské poezie, která začala u Sanai a pokračovala ostatními, na prvním místě Attarem .

Není to romantický epos, „Treasury of Mysteries“ přeložil do angličtiny Gholam H. Darab v roce 1945. Po této rané práci se Nezami přiklonil k narativní poezii.

Khosrow nebo Shirin

Khusrau stojí na obou stranách kanálu postaveného tak, aby zásoboval Shirin mlékem koz a krav, odebraným z Khamsy z Nizami

Příběh předislámského perského původu, který se nachází ve velkých epicohistorických básních Shahnameh a je založen na skutečném příběhu, který byl dále romantizován perskými básníky. Příběh, který vybral Nezami, byl pověřen a zasvěcen Seljuk Sultan Toghril II, Atabek Muhammad ibn Eldiguz Jahan Pahlavan a jeho bratr Qizil Arslan . Obsahuje asi 6 500 distichů na délku, příběh líčí lásku Sassaniana Khosrowa II Parvize k jeho arménské princezně Shirin . Khusrow a Shirin líčí příběh o námluvy krále Khosrowa s princeznou Shirin a porážce jeho milostného soupeře Farhada. Příběh má složitou strukturu s využitím několika žánrů současně; a obsahuje mnoho slovních výměn a dopisů, vše prodchnuté lyrickou intenzitou. Khosrow vydrží dlouhé cesty, fyzické i duchovní, než se vrátí do Shirin, své pravé lásky. Nakonec se vezmou, ale nakonec Khosrowa zabije jeho syn a Shirin spáchá sebevraždu nad tělem jejího zavražděného manžela. Je zde zastoupena čistá a nezištná láska ztělesněná v postavě Farhad, tajně zamilovaná do Shirin, která se stane obětí královského hněvu a žárlivosti.

Vliv Vis o Ramin je viditelný, protože báseň napodobuje hlavní scénu (o milencích hádajících se ve sněhu) z Vis o Rāmin, stejně jako je ve stejném metru ( hazaj ) jako Gorgāniho báseň. Nezamiin zájem o astrologii má také precedens v propracovaném astrologickém popisu noční oblohy ve Vis o Rāmin. Na druhé straně měla Nezamiho skvělá práce obrovský vliv na pozdější autory a bylo vyrobeno mnoho napodobenin. S naprostou uměleckou a strukturální jednotou se epos Khosrow o Shirin stal zlomovým bodem nejen pro Nizami, ale pro celou perskou literaturu.

Salīm hovoří s Majnunem v poušti. Nizamiho text ilustrovaný miniaturním obrazem z indické knihy z konce 16. století

Leyli nebo Majnun

Příběh arabského původu, který byl později upraven a ozdoben Peršany. Báseň o 4600 distichech byla věnována v roce 1192 Abú al-Muzaffarovi Shirvanshahovi, který se hlásil ke králi Sassanid, jehož vykořisťování se odráží v Nezamiho „Sedmi kráskách“ (Haft Paykar). Báseň vychází z populární arabské legendy o nešťastných milencích: básník Qays se zamiluje do své sestřenice Layly, ale Laylův otec jí zabrání si ji vzít. Laylin otec zakazuje kontakt s Qays, takže Qays se stane posedlý a začne zpívat svou lásku k Layle na veřejnosti. Posedlost se stává tak závažnou, že vše vidí a hodnotí ve smyslu Layly; odtud jeho přezdívka „posedlí“ (Majnun). Uvědomil si, že nemůže získat spojení, i když se za něj přimlouvají jiní lidé, opouští společnost a toulá se nahý v poušti mezi šelmami. Obraz Layly v něm však byl tak zakořeněný, že nemohl jíst ani spát. Jeho jedinou činností se stává skládání poezie touhy po Layle. Mezitím je Layla vdaná proti své vůli, ale své panenství chrání tím, že odolává záloze svého manžela. Na tajném setkání s Majnunem se setkají, ale nemají žádný fyzický kontakt. Spíše si na dálku přednášejí poezii. Laylin manžel nakonec zemře, což odstraní právní překážky zákonné unie. Nicméně Majnun je tak soustředěný na ideální obraz Layly ve své mysli, že znovu uprchl do pouště. Layla umírá žalem a je pohřbena ve svatebních šatech. Když Majun uslyší tuto zprávu, spěchá k jejímu hrobu, kde okamžitě zemře. Jsou pohřbeni bok po boku a z jejich hrobu se stává poutní místo. Někdo sní, že v Ráji jsou sjednoceni a žijí jako král a královna.

Nezami vytvořil svůj románek na žádost Shirvanshah Akhsatan. Zpočátku pochyboval, že tento jednoduchý příběh o agónii a bolesti arabského chlapce putujícího v drsných horách a hořících pouštích bude vhodným námětem pro poezii královského dvora a jeho kultivované publikum. Byl to jeho syn, který ho přesvědčil, aby se projektu ujal, a řekl: „všude, kde se čtou příběhy o lásce, jim to dodá na pikantnosti“. Nezami použil v příběhu mnoho arabských anekdot, ale také legendě dodává výraznou perskou příchuť.

Důležitým aspektem Layly a Majun je básníkův vysoce humanitární přístup. Během války od Nawfala ve prospěch Majnunu je tento nešťastný a přeje si ukončení války. Majun rozdává svého koně a miluje, aby zachránil gazelu a jelena.

Nezami dal básni perský charakter přidáním několika technik vypůjčených z perské epické tradice, jako je zobrazení postav, vztah mezi postavami, popis času a prostředí atd. Dále přizpůsobil různé příběhy o Majnunu dobře zpracovaný perský romantický epos.

Příběh Layly a Majnun od Nizami , byl upraven a přeložen do angličtiny švýcarským učencem islámské kultury Rudolfem Gelpkem a publikován v roce 1966. Komplexní analýza v angličtině obsahující částečné překlady Nezamiho romance Layla a Majnun zkoumající klíčová témata jako cudnost, stálost a utrpení prostřednictvím analýzy hlavních postav publikoval Ali Asghar Seyed-Gohrab.

Eskandar-Nâmeh

Alexander sdílí svůj trůn s královnou Nushabah, převzatou z Sharaf-Nama, kterou vlastní bengálský sultán Nasiruddin Nasrat Shah . ( Britská knihovna )

Románek Alexandera velký obsahuje 10.500 distichs. Existují rozdíly v názorech na to, zda to nebo Haft Paykar byl Nezamiho poslední epos. Jména jeho zasvěcenců jsou nejistá, ale vládce Ahar, Nosart al-Din Bishkin nar. Mohammad byl zmíněn. Příběh je založen na islámských mýtech vyvinutých o Alexandru Velikém, které pocházejí z koránských odkazů na Dhu'l-Qarnayn a také z řecké Alexandrovy romantiky Pseudo-Callisthenes . Skládá se ze dvou knih, Sharaf-Nama a Iqbal-nameh. Báseň vypráví o třech fázích Alexandrova života: nejprve jako dobyvatel světa; poté jako hledač znalostí, získání dostatečné moudrosti k uznání vlastní nevědomosti; a nakonec jako prorok znovu cestující po celém světě, od západu na východ a na jih na sever, aby hlásal své monoteistické vyznání světu jako celku. Sharaf-nama pojednává o narození Alexandra, o jeho nástupnictví na trůn Rum (Řecko), o jeho válkách proti Afričanům, kteří vtrhli do Egypta, o dobytí Persie a o sňatku s dcerou Daria. Epizoda také pojednává o Alexandrově pouti do Mekky , o jeho pobytu na Kavkaze a o návštěvě u královny Nushaby z Bardy a jejího dvora Amazonek. Alexandr dobývá Indii, Čínu a zemi Rus. Sharafnama končí Alexandrovým neúspěšným hledáním vody nesmrtelného života.

Iqbal-Nameh je popis Alexandrova osobního růstu do ideálního panovníka na modelu nakonec odvozen prostřednictvím islámských zprostředkovatelů, z Plato ‚s republiky . Má debaty s řeckými a indickými filozofy (viz Garshaspnama ) a velká část textu je věnována diskurzům, které vede se sedmi řeckými mudrci. Básník poté vypráví o Alexandrově konci a přidává zprávu o okolnostech úmrtí každého ze sedmi mudrců. Nezamiin obraz Alexandra je obrazem íránského rytíře.

Anglický překlad Sharaf-Nama od Henryho Wilberforce-Clarka byl vydán v roce 1881 pod názvem Sikandar Nama e Bara a je k dispozici online.

Haft Peykar

Hlavní článek: Haft Peykar
Procvičte si to od Haft Peykara z Nizami. Brooklynské muzeum .

Předislámský příběh perského původu byl zasvěcen vládci Maraghy ​​„Ala“ Al-Din korp Arslanovi. Je to příběh Bahrama V. , sásánovského krále, který se narodil Yazdegerdovi po dvaceti letech bezdětnosti a prosby Ahury Mazdy o dítě. Haft Peykar je zromantizovaný životopis vládce sásánovské perské říše Bahrama Gura . Jeho dobrodružný život již ošetřil Ferdowsi v Shahnama , na což Nezami několikrát zmiňuje. Obecně je jeho metodou vynechat ty epizody, které předchozí básník zpracoval, nebo se jich dotknout jen velmi krátce a soustředit se na nový materiál. Básník začíná vyprávěním o narození Bahrama Gura a jeho výchově na dvoře arabského krále No'mana a jeho legendárního paláce Khwarnaq. Bahram, jehož výchova je svěřena No'manovi, se stává impozantním lovcem. Při putování legendárním palácem objeví zamčenou místnost, která obsahuje vyobrazení sedmi princezen; odtud název Haft Peykar (sedm krásek). Každá z těchto princezen pochází ze sedmi různých podnebí (tradiční zoroastrijsko -islámské rozdělení Země) a zamiluje se do nich. Jeho otec Yazdegerd I zemřel a Bahram se vrací do Persie, aby získal svůj trůn od uchazečů. Po několika epizodách je uznán jako král a zachrání Peršany před hladomorem. Jakmile je země stabilní, král hledá sedm princezen a vyhrává je jako své nevěsty. Jeho architekt má nařízeno postavit sedm kopulí pro každou ze svých nových nevěst. Architekt mu řekne, že každému ze sedmi podnebí vládne jedna ze sedmi planet (klasický planetární systém zoroastriánsko-islámského světa) a radí mu, aby si zajistil štěstí tím, že každou kopuli ozdobí barvou, která je spojena s každým podnebím a planetou . Bahram je skeptický, ale řídí se radami architekta. Princezny se usazují v nádherných pavilonech. Při každé návštěvě král navštěvuje princezny po sobě jdoucí dny v týdnu; v sobotu indická princezna, které vládne Saturn a tak dále. Jména princezen jsou Furak (Nurak), dcera indického Rádži, krásná jako měsíc; Yaghma Naz, dcera Khaqan Turků; Naz Pari, dcera krále Khwarazmu ; Nasrin Nush, dcera krále Slovanů; Azarbin (Azareyon), dcera marockého krále; Humay, dcera římského Caesara; a Diroste (zdravá), krásná íránská princezna z rodu Kay Ka'usů. Každá princezna vypráví králi příběh, který odpovídá náladě její barvy. Těchto sedm krásně postavených, velmi smyslných příběhů zabírá zhruba polovinu celé básně. Zatímco je král zaneprázdněn sedmi nevěstami, jeho zlý ministr se chopí moci v říši. Bahram Gur zjišťuje, že záležitosti Persie jsou v nepořádku, státní pokladna je prázdná a sousední vládci se chystají vtrhnout. Nejprve si vyčistí mysl tím, že vyrazí na lov. Po návratu z lovu vidí zavěšeného psa ze stromu. Majitel psa, který byl pastýřem, vypráví příběh o tom, jak jeho věrný hlídací pes zradil své stádo vlčici výměnou za sexuální služby. Začne vyšetřovat zkorumpovaného ministra a z množství stížností vybere sedm, kteří mu řeknou nespravedlnost, kterou utrpěli. Ministr je následně usmrcen a Bahram Gur obnovuje spravedlnost a nařizuje, aby bylo sedm kopulí potěšení přeměněno na požární chrámy pro potěšení Boha. Bahram pak jde naposledy na lov, ale záhadně zmizí. Jako slovní hříčka, zatímco se snaží lovit divokého osla ( gūr ), místo toho najde svůj hrob ( gūr ).

Ritter ve svém úvodu ke kritickému vydání popisuje: „nejlepší a nejkrásnější epos v nové perské poezii a zároveň [...] jeden z nejdůležitějších básnických výtvorů celé orientální indoevropské literatury ". Haft Peykar je považován za básníkovo mistrovské dílo. Celkově Nezami ilustruje harmonii vesmíru, afinitu posvátného a profánního a soulad starověkého a islámského Íránu.

Příběh přeložil do angličtiny v roce 1924 Charles Edward Wilson. Novější anglické ztvárnění založené na úplnějších rukopisech provedla Julie Scott Meysami v roce 1995.

Následující řádky uvádějí úryvek (původní perština):

گوهر نیک را Ò عقد مریز  وآنکه بد گوهرست ازو بگریز
بدگهر با کسی وفا نکند  اصل بد در خطا خطا نکند
اصل بد با تو چون شود معطی  آن نخواندی که اصل لایخطی
کژدم از راه آنکه بدگهرست  ماندنش عیب æ کشتنش هنرست
هنرآموز کز هنرمندی  در گشائی کنی در بندی نه
هرکه Ò آموختن ندارد ننگ  در برآرد Ò آب æ لعل از سنگ
وانکه دانش نباشدش روزی  ننگ دارد Ò دانشآموزی
ای بسا تیز طبع کاهل کوش  که شد از کاهلی سفال فروش
وای بسا کور دل که از تعلیم  گشت قاضیالقضات هفت اقلیم

Nerozdělujte dobrou perlu ze struny; před tím, kdo je zlé přírody, uteč.
Zlá příroda jedná důsledně: neslyšeli jste, že se příroda nemýlí ?
Zlý muž zachovává víru s nikým; chybující povaha se nemýlí.
Štír, protože je od přírody špatný - nechat ho žít je chyba, zabít ho, dobrý.
Hledejte znalosti, protože prostřednictvím znalostí působíte tak, že se vám dveře otevírají a ne zavírají.
Kdo se nestydí učit, může z vody vytáhnout perly, rubíny ze skály.
Zatímco ten, komu nejsou přiřazeny žádné znalosti - ten člověk (kterého najdete) se stydí učit.
Kolik, bystře myslí, ve snaze ochabnout, prodává keramiku z nedostatku perel (k prodeji)!
Kolik se z dullarda díky jeho učení stane hlavní rozhodčí Sedmi podnebí!

—Překlad od Wilsona

Jiná poezie

Z jeho perské lyrické poezie, zejména qaṣīdahů („ód“) a ghazalů („textů“), se zachoval jen malý korpus . Deset jeho čtyřverší bylo také zaznamenáno v antologii Nozhat al-Majales (která byla sestavena kolem roku 1250) Jamal Khalil Shirvani spolu s dalšími 23 básníky z Ganja . Slavný Ghazal z Nezami hovoří o altruismu jako cestě k dosažení konečného duchovního cíle:

Včera jsem šel do hospody, ale nebyl jsem přijat

Řval jsem, ale nikdo mě neposlouchal
Buď žádný z prodejců vína nebyl vzhůru
Nebo jsem byl nikdo a nikdo nikomu neotevřel dveře
Když uplynula víceméně polovina noci
Bystrý, dokonalý muž (kůra ) zvedl hlavu z budky a ukázal svou tvář
Požádal jsem ho: „Otevři dveře“, řekl mi: „Jdi pryč, nemluv nesmysly!
V tuto hodinu nikdo nikomu
neotevírá Toto není mešita, kde jsou její dveře každou chvíli otevřené
Kam můžete přijít pozdě a rychle se přesunout do první řady
Toto je Tavern of Magians a přebývají zde kůry
Jsou tu krásky, svíčka, víno , cukr, rákosová flétna a písně
Ať už se diví cokoli, je zde
(v této hospodě jsou) muslimové, arméni, zoroastrijci, nestoriani a židé
Pokud hledáte společnost všeho, co se zde nachází,
musíte se stát prachem na nohy každého, aby dosáhl svého cíle (duchovní dokonalosti) „
O Nezami! pokud ve dne v noci zaklepete na tyto dveře

Nenajdete kromě kouře z tohoto hořícího ohně

Vliv a dědictví

Nizami mauzoleum v Ganja , Ázerbájdžán .

Perská kultura

Vliv Neẓāmiho práce na následný vývoj perské literatury byl obrovský a Khamseh se stal vzorem, který byl napodobován v pozdější perské poezii (a také v jiných islámských literaturách ). Dědictví Nezamiho je v islámském světě široce cítit a jeho poezie ovlivnila vývoj perské, arabské, turecké, kurdské a urdské poezie v mnoha dalších jazycích.

V historii perské miniaturní malby byly příběhy v Nezamiho básních spolu s Ferdowsiho Shahnamou nejčastěji ilustrovanými literárními díly. Podle Encyclopædia Britannica je Nezami „v persky mluvících zemích obdivován pro svou originalitu a jasnost stylu, ačkoli jeho láska k jazyku kvůli němu samému a k filozofickému a vědeckému učení jeho práci průměrnému čtenáři ztěžuje“. Nezami složil své verše v perském jazyce a západních encyklopediích, jako je encyklopedie islámu , encyklopedie Iranica , encyklopedie Britannica a orientalisté mnoha zemí, považují Nezamiho za významného perského básníka a vítají ho jako největšího představitele romantické epické poezie v perské literatuře .

Mezi mnoha významnými básníky, kteří si vzali za vzor Pět pokladů Nezami, lze jmenovat Amir Khusro , Jalal Farahani , Khwaju Kermani , Mohammad Katebi Tarr-Shirini, Abdul Rahman Jami , Hatefi Jami, Vahshi Bafqi , Maktabi Shirazi, Ali-Shir Nava'i , Abdul Qader-e Bedel Dehlavi , Fuzûlî , Hashemi Kermani, Fayzi, Jamali a Ahmad Khani . Nejen básníci, ale i historici jako Rawandi byli ovlivněni Nezamiho poezií a používali jeho básně jako zdroj pro vykreslování historie. Kromě toho desítky básníků zahájily svou skladbu s první řadou Machan al-Asraru .

Podle Rudolfa Gelpkeho „Mnoho pozdějších básníků napodobilo Nizamiho dílo, i když se jim nemohlo rovnat a rozhodně ho nepřekonalo; Peršané, Turci, Indové, abychom jmenovali jen ty nejdůležitější. Perský učenec Hekmat uvedl ne méně než čtyřicet Perské a třináct tureckých verzí Layli a Majnun . “

Podle Vahida Dastgerdiho „kdyby někdo prohledal všechny stávající knihovny, pravděpodobně by našel více než 1000 verzí Layly a Majnunu “.

Jami ve svém Nafahatolu Ons poznamenává, že: „Přestože se většina Nezamiho práce na povrchu jeví jako romantika, ve skutečnosti jsou maskou pro základní pravdy a pro vysvětlení božského poznání.“

Jami ve svém Baharestánu uvádí, že „Nezamiho dokonalost je zjevnější než slunce a nepotřebuje popis. Hashemi z Kermana poznamenává: Říše poezie získala svůj zákon a pořádek z Nezamiho krásných veršů a Prezentovat slova před Nezamiho tichou řečí je ztráta času."

Amir Khusro píše:
„Vládce království slov, slavný hrdina,
učenec a básník, jeho číše [sklenice] toasty.
V něm - čisté víno, je to opilé sladké,
ale v poháru [sklenici] vedle nás - jen blátivé prostředí. "

Západní recepce

Nizami muzeum ázerbájdžánské literatury v Baku , Ázerbájdžán .

Německý básník a spisovatel Johann Wolfgang von Goethe napsal: „Jemný, velmi nadaný duch, který, když Ferdowsi dokončil shromážděné hrdinské tradice, vybral pro materiál svých básní nejsladší setkání nejhlubší lásky. Majnun a Layli , Khosrow a Shirin , milenci, které představil; jeden pro druhého znamenán předtuchou, osudem, povahou, zvykem, sklonem, vášní oddanou sobě navzájem; ale rozdělené šílenými nápady, tvrdohlavostí, šancí, nutností a silou, poté zázračně znovu smířené, přesto v končit znovu tak či onak, roztrhán a oddělen od sebe. "

Pokud jde o recitaci jeho poezie, Peter Chelkowski uvádí: „Zapamatování a recitace jejich literárního dědictví je vždy zásadní pro Íránce, jejichž postoj k síle psaného a mluveného slova je oživující. I dnes je národní vášeň pro poezii neustále se vyjadřuje v rozhlase a televizi, v čajovnách, v literárních společnostech, v každodenní konverzaci a v Musha'areh , soutěži recitace poezie. Nizamiho práce slouží jako prostředek a symbol této tradice, protože spojuje univerzálnost s hlubokým -zakořeněná umělecká snaha, smysl pro spravedlnost a vášeň pro umění a vědy s duchovní povahou a opravdovou zbožností. Pro bohatost a jemnost metafory, přesnost a hloubku psychologického pozorování a naprostou virtuozitu vyprávění je Nizami bezkonkurenční “.

Nezamiho příběh Layly a Majnun také poskytl jmenovce hitového singlu Erica Claptona , nazývaného také „ Layla “. Zaznamenána se skupinou Derek a Dominos , píseň byla vydána na albu 1970 Layla a jiné rozmanité milostné písně . Album bylo ovlivněno Nezami a jeho poezií neopětované lásky. Pátá píseň alba „I Am Yours“ vznikla na základě básně Nezamiho, kterou zhudebnil Clapton.

V roce 2004 proběhla na univerzitě v Cambridge konference o Nezami . Sborník z této konference byl vydán pod názvem Nizami: Klíč k pokladu Hakima v roce 2011.

Sovětský svaz

Hlavní článek: Kampaň za udělení statusu Nizamiho národního básníka Ázerbájdžánu

Na počátku čtyřicátých let minulého století a při příležitosti 800. výročí Nizami Ganjaviho plánoval ázerbájdžánský skladatel Uzeyir Hajibeyov napsat sedm písní podle Nizamiho básně o Sedmi kráskách . Nicméně Hajibeyov napsal pouze dvě písně: Sensiz (Bez tebe, 1941) a Sevgili Janan (Milovaný, 1943). Další ázerbájdžánský skladatel Gara Garayev složil v letech 1947–48 Sedm krás (balet) na základě stejnojmenné básně Nizami, která získala mezinárodní ohlas. Složil také Leyli a Majnun (balet), které měly premiéru 25. května 1969 v Ázerbájdžánské státní akademické opeře a baletu v Baku a později byly zaznamenány jako film.

Planetka s názvem 3770 Nizami , byl objeven sovětský astronom Lyudmila Chernykh v roce 1974 a pojmenoval podle něj. Dále muzeum Ázerbájdžánu literatury v Baku je pojmenoval Nizami.

Ázerbajdžán

Další informace: mauzoleum Nizami
Znázornění Nizamiho na ázerbájdžánském manatu (1993)

Nezami byl vyobrazen na líci ázerbájdžánské 500 manatové bankovky 1993–2006. V roce 2008, shodující se s 800. výročím jeho smrti, Národní banka Ázerbájdžánu razila 100 manatovou zlatou pamětní minci věnovanou jeho památce.

Nizami Památník písemnictví se nachází ve městě Baku , Ázerbájdžánu . Jedna ze stanic metra Baku je také pojmenována po Nizami Ganjavi. V Baku je Institut literatury pojmenovaný po Nizami a Cinema pojmenovaný po Nizami. Jeden z okresů Baku se nazývá Nizami raion . Život Nizami Ganjaviho ukazuje ázerbájdžánský film „Nizami“ (1982), ve kterém hlavní roli, roli Nizami Ganjaviho, hrál muslimský Magomajev . Nizami Mausoleum , postavený na počest Nizami, stojí těsně mimo město Ganja v Ázerbájdžánu. Je to vysoká válcová budova obklopená zahradami. Na jedné straně je kovová socha připomínající Nizamiho epické básně. Mauzoleum bylo původně postaveno v roce 1947 na místě starého zbořeného mauzolea a přestavěno do dnešní podoby, když Ázerbájdžánská republika získala po pádu Sovětského svazu v roce 1991 nezávislost.

Památky Nezami se nacházejí v mnoha městech Ázerbájdžánu a Íránu, dále v Moskvě , Petrohradu a Udmurtiya (Rusko), Kyjevě (Ukrajina), Pekingu (Čína), Taškentu (Uzbekistán), Marneuli (Gruzie), Kišiněvě ( Moldavsko), Řím (Itálie).

2021 byl v zemi vyhlášen jako „Rok Nizami Ganjavi“.

Viz také

Poznámky

Reference

externí odkazy

Pohledy na pozadí Nezamiho