Norman Vincent Peale - Norman Vincent Peale

Norman Vincent Peale
Peale v roce 1966
Peale v roce 1966
narozený ( 1898-05-31 )31. května 1898
Bowersville, Ohio
Zemřel 24. prosince 1993 (1993-12-24)(ve věku 95)
Pawling, New York
obsazení Autor, reproduktor ,
Reformovaný ministr
Národnost Spojené státy
Žánr Motivační
Předmět Pozitivní myšlení

Norman Vincent Peale (31. května 1898-24. prosince 1993) byl americký ministr a autor, který je nejlépe známý svou prací v popularizaci konceptu pozitivního myšlení , zejména prostřednictvím své nejprodávanější knihy Síla pozitivního myšlení . On sloužil jako pastor Marble Collegiate Church v New Yorku, od roku 1932 do roku 1984, vedoucí reformované církve v Americe kongregace.

Peale byl osobním přítelem prezidenta Richarda Nixona a ovlivnil i další americké prezidenty.

Jeho myšlenky a techniky byly kritizovány od církevních osobností a od odborníků na psychiatrii.

raný život a vzdělávání

Peale se narodil v Bowersville, Ohio , nejstarší ze tří synů Charlese a Anny (rozené Delaney) Peale. Vystudoval Bellefontaine High School , Bellefontaine, Ohio . Získal tituly na Ohio Wesleyan University (kde se stal bratrem bratrství Phi Gamma Delta ). Také se zapsal na teologickou školu na Bostonské univerzitě .

Vyrostl jako metodista a vysvěcen na metodistického ministra v roce 1922, Peale změnil svou náboženskou příslušnost k reformované církvi v Americe v roce 1932 a zahájil 52leté působení ve funkci pastora Marble Collegiate Church v New Yorku .

Kariéra

Americká nadace pro náboženství a psychiatrii

Peale a Smiley Blanton , psychoanalytici, založili vedle kostela nábožensko-psychiatrickou ambulanci. Oba muži spolu napsali knihy, zejména Víra je odpověď: Psychiatr a pastor diskutují o vašich problémech (1940). Kniha byla napsána ve střídajících se kapitolách, přičemž Blanton napsal jednu kapitolu, poté Peale. Blanton se ve svých kapitolách nezastával žádného zvláštního náboženského hlediska. V roce 1951 se tato klinika psychoterapie a náboženství rozrostla na Americkou nadaci náboženství a psychiatrie, kde Peale sloužil jako prezident a Blanton jako výkonný ředitel. Blanton řešil obtížné psychiatrické případy a Peale, který neměl žádné doklady o duševním zdraví, řešil náboženské problémy.

Když se Peale dostal pod těžkou kritiku komunity duševního zdraví za jeho kontroverzní knihu Síla pozitivního myšlení (1952), Blanton se od Peala distancoval a odmítl knihu veřejně schválit. Blanton nedovolil Peale používat jeho jméno v The Power of Positive Thinking a odmítl veřejně bránit Peale, když se dostal pod kritiku. Jak to popisuje vědec Donald Meyer: „Peale si evidentně představoval, že pochodoval s Blantonem při jejich společných pracích v Religiopsychiatrickém ústavu. Nebylo to přesně tak.“ Meyer poznamenává, že Blantonova vlastní kniha Láska nebo Perish (1956) „v tak mnoha bodech kontrastovala tak výrazně s evangeliem Peale“ „pozitivního myšlení“, že tato díla neměla prakticky nic společného.

Rozhlas, televize, psaní a organizace

V roce 1935 zahájil Peale rozhlasový program The Art of Living , který trval 54 let. Pod záštitou Národní rady církví se přestěhoval do televize, když dorazilo nové médium. Mezitím začal upravovat časopis Guideposts a psát knihy. Jeho kázání byla zasílána každý měsíc. Během Velké hospodářské krize se Peale spojil s Jamesem Cashem Penneym , zakladatelem JC Penney & Co .; Arthur Godfrey , osobnost rádia a televize; a Thomas J. Watson , prezident a zakladatel IBM, aby vytvořili první správní radu 40Plus , organizace, která pomáhá nezaměstnaným manažerům a vedoucím pracovníkům.

Peale byl na nějaký čas úřadující předseda a tajemník , z Národního výboru zachovávat ústavní vlády , v pravém křídle nátlakové skupiny, které na rozdíl Franklina Roosevelta politiky. V důsledku toho byl v roce 1938 postaven před senátní výbor vyšetřující lobbistickou činnost a vyslýchán ohledně činnosti výboru. 30. října 1938 se Peale objevil s Elizabeth Dillingovou , ctihodným Edwardem Lodgeem Curranem , Franciscem Francem a dalšími krajně pravicovými postavami na „hromadném setkání a proamerické rally“ v hotelu Commodore v New Yorku, později popsaném Arthurem Derounian , aka John Roy Carlson ve své knize Under Cover z roku 1943 . Curran byl hlasitým zastáncem neslavného antisemita otce Charlese Coughlina (jehož demagogii Peale v roce 1935 tvrdě kritizoval ). Peale prohlašoval, že ho Carlsonova kniha zneklidnila, tvrdil, že ho jezevec přiměl svolat (modlitbu před setkáním) od farníka a neměl ponětí o povaze shromáždění. Tvrdil, že je obzvláště zoufalý ve spojení s Dillingem. Bylo mu sděleno, že případ hanobení vydavatele, Putnamova , není proveditelný, protože ve skutečnosti doručil svolání, jak bylo popsáno. Nicméně, v roce 1943, po vstupu USA do druhé světové války, Peale kázal kázání, které odsuzovalo antisemitismus a požadoval, aby vláda a církev podnikly kroky k „vymačkání“. Ve stejné době, až do roku 1944, se zdá, že Peale je ochoten být popsán jako předseda výboru pro ústavní vládu a nechat jeho podpis připojit k jeho publikacím.

V roce 1945 založili Peale, jeho manželka Ruth Stafford Peale a Raymond Thornburg, obchodník z Pawlingu z New Yorku, časopis Guideposts , non-denominační fórum pro lidi, aby se mohli inspirovat příběhy.

Peale byl plodný spisovatel; Síla pozitivního myšlení je zdaleka jeho nejčtenějším dílem. Poprvé vyšel v roce 1952 a zůstal na seznamu bestsellerů New York Times 186 po sobě jdoucích týdnů a podle vydavatele Simona a Schustera se knihy prodalo kolem 5 milionů výtisků. Skutečnost, že se knihy prodalo 5 milionů výtisků, je vytištěna na obálce aktuálního vydání v brožované i v pevné vazbě a přímo odporuje přehnaným tvrzením, že se knihy prodalo více než 20 milionů výtisků ve 42 jazycích. Vydavatel také popírá tvrzení o překladu s tím, že kniha byla přeložena pouze do 15 jazyků. Téměř polovina prodejů knihy (2,1 mil.) Proběhla před rokem 1958 a do roku 1963 se podle Peale knihy stále prodalo pouze 2 miliony kopií. Od té doby se knihy za posledních 60 let prodalo méně než 3 miliony výtisků. Mezi jeho další oblíbená díla patří Umění žít , Průvodce sebevědomým životem , Tvrdohlavý optimista a Inspirativní zprávy pro každodenní život .

V roce 1947 Peale spoluzakládal (spolu s pedagogem Kennethem Beebeem) The Horatio Alger Association. Tato organizace si klade za cíl uznat a ocenit Američany, kteří byli úspěšní navzdory obtížným okolnostem. Mezi další organizace založené Peale patří Peale Center, Nadace pozitivního myšlení a Guideposts Publications , z nichž všechny mají za cíl podporovat Pealeovy teorie o pozitivním myšlení.

Pozdější život

Peale byl předmětem 1964 filmu One Man's Way .

Peale byl politicky i osobně blízký rodině prezidenta Richarda Nixona. V roce 1968 celebroval svatbu Julie Nixon a Davida Eisenhowera . Během krize Watergate pokračoval v volání do Bílého domu se slovy „Kristus se nevyhnul lidem v nesnázích“.

Peale byl 33 ° skotský obřad svobodného zednáře .

Prezident Ronald Reagan udělil Pealovi za jeho příspěvky v oblasti teologie Prezidentskou medaili svobody (nejvyšší civilní vyznamenání ve Spojených státech) 26. března 1984.

Peale zemřel na mrtvici 24. prosince 1993 ve věku 95 let v Pawlingu v New Yorku .

Kritika a kontroverze

Pealeova díla byla kritizována několika odborníky na duševní zdraví, kteří odsoudili jeho spisy jako špatné pro duševní zdraví, a dospěli k závěru, že Peale byl „podvodník a podvodník“ a „muž důvěry“. Tito kritici se objevili na počátku 50. let po vydání knihy The Power of Positive Thinking.

Jedna kritika Síly pozitivního myšlení poznamenala, že kniha obsahuje anekdoty, které je těžké doložit. Kritici poznamenali, že mnoho svědectví, která Peale citoval jako podporu své filozofie, byla nejmenovaná, neznámá a bez zdrojů. Mezi příklady patřil „slavný psycholog“, dvoustránkový dopis „praktikujícího lékaře“, další „slavný psycholog“, „prominentní občan New Yorku“ a desítky, ne-li stovky, více neověřitelných citátů. Citovány jsou také podobné vědecké studie diskutabilní platnosti. Jak napsal psychiatr RC Murphy: „Veškerá tato reklama je jakž takž ospravedlněna přísným přilepením na stranu částečné pravdy“ a označil dílo a citovaný materiál za „nepravděpodobné a dřevěně zbožné“.

Souhlas s Murphym je William Lee Miller, profesor náboženských studií na Virginské univerzitě, který napsal rozsáhlý článek s názvem „Některé negativní myšlenky na Normana Vincenta Peala“. Poté, co si Miller prohlédl celou knihovnu Peale, dospěl k závěru, že knihy „jsou tvrdé na pravdu“ a že „pozdější knihy jsou horší“ než ty předchozí. Miller zpochybnil věrohodnost a pravdivost svědectví Peale s „Velkými muži“ ve svých knihách, z nichž téměř všichni byli nejmenovaní, neznámí a neověřitelní.

"V knihách doktora Peala tito muži mluví stejně jako doktor Peale…. V jeho knihách se stále opakuje epizoda, která vypadá takto: Peale se setkává s velkým člověkem; Peale pokorně žádá Velkého muže o jeho tajemství (jeho vzorec, technika); Velký Člověk prozradí Peale jeho nápadně Peale-like tajemství (vzorec, technika) ... “

Miller se také vysmívá vzorcům úspěchu, které tito „velcí muži“ prozrazují, jako například nejmenovaný redaktor novin, který jako důvod svého úspěchu připisuje opakování jedné fráze [technika v authohypnóze ]. Nejmenované redaktorovo „tajemství je karta v peněžence se slovy, že úspěšný člověk je úspěšný“. Miller vysvětluje: „Nikdy neexistuje náznak, že by k dosažení úspěchu mohla být zapojena tvrdá práce. Na čtenáře nejsou kladeny žádné požadavky. “ Miller napsal: „To vše je těžké na pravdě, ale je to dobré pro popularitu kazatele. Umožňuje mu to říci přesně to, co jeho posluchači chtějí slyšet. “ Miller se dále vysmívá Pealeovým tvrzením, že jeho metody „náboženství“ jsou vědecky prokázané. Miller cituje Peala: „Zákony jsou tak přesné a byly tak často prokazovány ... že o náboženství lze říci, že tvoří přesnou vědu.“ Peale ve svých knihách neposkytuje žádné vědecké důkazy na podporu tohoto tvrzení. Neposkytuje žádný důkaz, že jeho metody a „techniky“ byly vědecky testovány nebo prokázáno, že fungují.

V Pealových knihách neexistují žádné vědecké odkazy podporující Peale, žádné poznámky pod čarou, žádný rejstřík, žádná bibliografie, žádná doporučení pro další čtení, téměř žádný důkaz jakéhokoli druhu. Miller dospěl k závěru, že tvrzení Peale byla nepravdivá a nepodložená důkazy. Miller napsal, že aby získal následovníky, „je [Peale] ochoten použít, aniž by se vzdal těch nejnápadnějších výzev a bez příslibů slíbit“.

Druhou kritikou Peale bylo, že se pokusil utajit, že jeho techniky, které dávají čtenáři absolutní sebevědomí a vysvobození z utrpení, jsou dobře známou formou hypnózy a že své čtenáře přesvědčil, aby následovali jeho víru kombinací falešných důkazů a autohypnóza ( autosugesce ), maskovaná používáním termínů, které mohou z hlediska čtenáře znít příznivěji („techniky“, „vzorce“, „metody“, „modlitby“ a „předpisy“). Jeden autor nazval Pealeovu knihu „Bible amerického autohypnotismu“.

Zatímco o jeho technikách diskutovali psychologové , Peale uvedl, že jeho teologická praxe a strategie byla zaměřena více na sebeanalýzu, odpuštění, rozvoj charakteru a růst podobně jako jezuité katolické církve.

Psychiatr RC Murphy napsal „Sebepoznání, v chápání pana Peala je jednoznačně špatné: vlastní hypnóza je dobrá“. Murphy dodal, že opakovaná hypnóza poráží vlastní motivaci, sebepoznání, jedinečný pocit sebe sama, smysl pro realitu a schopnost kriticky myslet. Murphy popisuje Pealeovo chápání mysli jako nepřesné, „bez hloubky“ a jeho fungování mysli a nevědomí jako klamně zjednodušující a falešné: „Jeho pravidla tvoří právě mělkost jeho pojmu„ osoba “ vypadají snadno ... Pokud je nevědomí člověka ... možné pojmout jako nádobu na malý počet psychických fragmentů, pak následují myšlenky jako „vyčerpání mysli“. Stejně tak se spoléhá na sebehypnózu, která je základním kamenem filozofie pana Peala. “

Psycholog Albert Ellis , zakladatel oboru psychologie známého jako kognitivní psychologie , porovnával techniky Peale s technikami francouzského psychologa, hypnoterapeuta a farmaceuta Émile Coué a Ellis uvedl, že opakované používání těchto hypnotických technik by mohlo vést k významným problémům s duševním zdravím. Ellis, zařazený Americkou psychologickou asociací jako druhý nejvlivnější psycholog 20. století (za Carlem Rogersem , ale před Sigmundem Freudem ), dokumentoval v několika svých knihách mnoho jednotlivců, které léčil a kteří trpěli duševními poruchami následováním Pealova učení . Ellis popsal jednu ze svých případových studií:

„Jeden z mých padesátiletých klientů, Sidney, si přečetl vše, co kdy Norman Vincent Peale napsal, chodil na mnoho svých kázání do Marble Collegiate Church a přiměl mnoho svých přátel, aby plně důvěřovali v Boha a v Ctihodného Peala. vyléčit je ze všech jejich neduhů. Když někteří z těchto přátel, navzdory jejich dynamickému pozitivnímu myšlení, skončili v psychiatrické léčebně, a když se Sidney musel obrátit na obrovské dávky sedativ, aby se udržel v chodu, byl rozčarován ... "

Naštěstí Ellisův klient začal navštěvovat terapeutické a workshopové skupiny na své klinice (The Albert Ellis Institute) a prostřednictvím kognitivně behaviorální terapie (v té době známé jako Rational Emotive Behavioral Therapy , nebo REBT) dokázal zlepšit své duševní zdraví a omezit jeho léky. Ellisovy spisy opakovaně varují veřejnost, aby se neřídila poselstvím Peale. Ellis tvrdí, že Pealeův přístup je nebezpečný, zkreslený, nerealistický. Porovnává černobílý pohled na život, který Peale učí, s psychologickou poruchou ( hraniční poruchou osobnosti ), z čehož snad vyplývá, že nebezpečné mentální návyky, které v této poruše vidí, lze vyvolat následováním učení. „Z dlouhodobého hlediska [Pealeovo učení] vede k neúspěchu a deziluzi, a to nejen bumerangem zpět proti lidem, ale často jim brání v účinné terapii.“

Třetí kritikou bylo, že Pealova filozofie byla založena na přehánění obav jeho čtenářů a následovníků a že tento přehnaný strach nevyhnutelně vede k agresi a zničení těch, kteří jsou považováni za „negativní“. Pealeovy názory byly kriticky zhodnoceny v článku z roku 1955 od psychiatra RC Murphyho, publikovaného v The Nation, s názvem „Think Right: Reverend Peale's Panacea“.

Se sacharinovým terorismem pan Peale odmítá dovolit svým následovníkům slyšet, mluvit nebo vidět jakékoli zlo. Skutečné lidské utrpení pro něj neexistuje; neexistuje nic jako vražedný vztek, sebevražedné zoufalství, krutost, chtíč, chamtivost, masová chudoba nebo negramotnost. Všechny tyto věci by odmítl jako triviální mentální procesy, které se vypaří, pokud se myšlenky jednoduše změní na veselejší kanály. Tento postoj je tak nepříjemný, že vyžaduje určité hledání jeho skutečného významu. Zjevně se nejedná o skutečné popření zla, ale spíše o jeho hrůzu. Člověk odvrací oči od lidské bestiality a utrpení, které vyvolává, pouze pokud se na to nemůže dívat. Tím prohlašuje, že zlo je absolutní, odvrací zrak, jen když cítí, že se s tím nedá nic dělat ... Víra v čisté zlo, oblast zkušeností přesahující možnosti pomoci nebo vykoupení, je automaticky svoláváním k akci: „zlo“ znamená „to, co musí být napadeno ...“ Například mezi rasami tato víra vede k předsudkům. Při výchově dětí to nutí rodiče snažit se vyhladit, než se snažit vyživovat tu či onu oblast rozvíjející se osobnosti dítěte ... V mezinárodních vztazích to vede k válce. Jakmile náboženská autorita schválí naši schopnost nenávisti, buď odmítnutím rozpoznat nepříjemnosti ve stylu pana Peala, nebo v klasičtějším stylu zřízení příjemného pohodlného satana, který bude nenávidět, zastaví naše boje o růst na mrtvém bodě. .. Kniha pana Peala je tedy nejen nedostatečná pro naše potřeby, ale dokonce se zavazuje přehlušit křehký vnitřní hlas, který je podnětem k vnitřnímu růstu.

Zdálo se, že Donald B. Meyer s tímto hodnocením souhlasí a předložil podobná varování náboženského charakteru. Ve svém článku „Muž důvěry“ Meyer napsal: „V klasičtější literatuře se o tomto druhu předstírání mistrovství často myslelo, že naznačuje spojenectví spíše s nižší než s vyšší mocí.“ Mistrovství, o kterém Peale mluví, není zvládnutí dovedností nebo úkolů, ale zvládnutí útěku a vyhýbání se vlastním „negativním myšlenkám“. Meyer napsal, že přehnaný strach nevyhnutelně vede k agresi: „Je to bitva; Peale, ve vznešené zradě agrese v rámci své filozofie míru, mluví o„ střílení “modliteb na lidi.“

Psycholog Martin Seligman , bývalý prezident APA a zakladatel oboru psychologie známého jako pozitivní psychologie , odlišoval Pealeovo pozitivní myšlení od vlastní pozitivní psychologie, přičemž uznával jejich společné kořeny.

Je důležité vidět rozdíl: Je pozitivní psychologie zahřívána pouze pozitivním myšlením?

Pozitivní psychologie má filozofické spojení s pozitivním myšlením, ale ne empirické. Arminian Kacířství (dlouze diskutovali v poznámkách k bodu 5) je na základech metodismu a Norman Vincent Peale je pozitivní myšlení roste z ní. Pozitivní psychologie je také na svých základech svázána s individuálním svobodným výběrem a v tomto smyslu mají obě snahy společné kořeny.

Pozitivní psychologie se však také významně liší od pozitivního myšlení v tom, že pozitivní psychologie je založena na vědecké přesnosti, zatímco pozitivní myšlení nikoli, a že pozitivní myšlení může být za špatných okolností dokonce fatální.

Za prvé, pozitivní myšlení je aktivita křesla. Pozitivní psychologie je naproti tomu vázána na program empirické a replikovatelné vědecké činnosti. Zadruhé, pozitivní psychologie nemá zkratku pro pozitivitu. Existuje rozvaha a navzdory mnoha výhodám pozitivního myšlení jsou chvíle, kdy je třeba upřednostnit negativní myšlení. Ačkoli existuje mnoho studií, které korelují pozitivitu s pozdějším zdravím, dlouhověkostí, společenstvím a úspěchem, rovnováha důkazů naznačuje, že v některých situacích vede negativní myšlení k větší přesnosti. Pokud je přesnost spojena s potenciálně katastrofickými výsledky (například když se pilot letadla rozhoduje, zda odmrazí křídla svého letadla), měli bychom být všichni pesimisté. S ohledem na tyto výhody se pozitivní psychologie zaměřuje na optimální rovnováhu mezi pozitivním a negativním myšlením. Za třetí, mnoho vůdců hnutí pozitivní psychologie strávilo desítky let prací na „negativní“ stránce věci. Pozitivní psychologie je doplňkem negativní psychologie, není náhradou.

Seligman dále řekl: „Pozitivní myšlení často zahrnuje snahu věřit optimistickým výrokům, jako je„ Každý den se ve všech směrech zlepšuji a zlepšuji “, pokud neexistují důkazy nebo dokonce tváří v tvář důkazům opačným ... Naučený optimismus je naopak o přesnosti “.

Další rozdíl, kterého si odborníci všimli, byl ten, že ačkoli Seligman popisuje svou pozitivní psychologii jako program pro sebeposílení, který je plně v rámci schopnosti jedince dosáhnout sám, odborníci popsali pozitivní myšlení jako oslabení jedince a náboženství slabosti, kde jednotlivci Peale jim řekne, že nemohou překonat své negativní okolnosti bez svých autosugestivních „technik“, o nichž tvrdí, že jim poskytnou Boží moc. Jak Meyer cituje Pealeho: „Žádný člověk, byť vynalézavý nebo svůdný, se nevyrovná tak velkému protivníkovi jako nepřátelskému světu. Je přinejlepším maličký a bezmocný tvor zcela vydaný na milost kosmickým a sociálním silám v uprostřed nichž přebývá. " Meyer poznamenal, že Peale vždy „na obraz drsnosti reagoval spíše úletem než konkurenčním bojem“ a jediným řešením, které Peale z tohoto stavu bezmoci nabízí, jsou jeho autosugestivní „techniky“, o nichž tvrdí, že lidem dodají Boží moc. Meyer dodává, že důkazem toho, že pozitivní myšlení nemůže fungovat, je to, že podle Peale ani s Boží mocí na své straně člověk stále nemůže čelit negativní realitě, která je vždy silnější.

Meyer, stejně jako Seligman, poznamenal, že takové nerealistické myšlení pozitivního myslitele může být snadno fatální.

Víra v to, že byste mohli porazit protivníka, který by mohl běžet rychleji než vy, by byla opovržlivá, protože to mohlo znamenat pouze to, že jste očekávali, že vám Bůh propůjčí sílu. nedokázal využít své skutečné schopnosti. Taková víra by mohla být fatální, kdyby vás zavedla do soutěží, které by bylo fatální prohrát. Pokud jde o soutěže, kde by mohlo rozhodovat štěstí nebo nehoda nebo prozřetelnost, víra, která vypadala jako štěstí, nehoda nebo prozřetelnost, by byla jistě opovržlivá a možná i smrtelná.

Teologická kritika

Teolog biskupské církve a pozdější biskup John M. Krumm kritizoval Peala a „kacířský charakter“ jeho učení o pozitivním myšlení. Krumm cituje „důraz na techniky, jako je opakování sebevědomých frází ... nebo manipulace s určitými mechanickými zařízeními“, což podle něj „budí dojem zcela odosobněného náboženství. Velmi málo se hovoří o svrchované mysli a účelu Bože; hodně se dělá z věcí, které si lidé mohou říci a co mohou udělat, aby dosáhli svých ambicí a cílů. " Krumm varuje, že „Převládající používání neosobních symbolů pro Boha je vážné a nebezpečné pozvání považovat člověka za střed reality a božskou realitu za neosobní moc, jejíž použití a účel určuje muž, který se chopí zaměstnává to, jak si myslí nejlépe. “

Teolog Reinhold Niebuhr , profesor aplikovaného křesťanství na Union Theological Seminary, hlásil podobné obavy z pozitivního myšlení. „Tento nový kult je nebezpečný. Cokoli, co kazí evangelium, poškozuje křesťanství. A bolí to i lidi. Pomáhá jim to cítit se dobře, když se vyhýbají skutečným životním problémům.“

Liston Pope , děkan Yale Divinity School, souhlasil s Neibuhrem. "V pohledu, který tento kult bere na Boha, není nic pokorného ani zbožného. Bůh se stává jakýmsi mistrovským psychiatrem, který vám pomůže dostat se z vašich potíží. Vzorce a neustálé opakování takových témat jako" Ty a Bůh můžete dělat cokoli „jsou téměř rouhačští.“

Vážil si to i G. Bromley Oxnam , metodistický biskup ve Washingtonu. „Když vám někdo řekne, že pokud se budete řídit sedmi jednoduchými pravidly, stanete se prezidentem vaší společnosti, děláte si srandu. Jen tolik otvorů není.“ Tento druh kázání činí z křesťanství kult úspěchu. “

A. Powell Davies, pastor unitářské církve všech duší ve Washingtonu DC, přidal svůj pohled:

Na lidi má jakýsi drogový účinek, když jim řeknou, že si nemusí dělat starosti. Stále se vracejí pro další. Udržuje jejich mysl na povrchní úrovni a podporuje emoční závislost. Je to útěk z reality. Lidé ve stresu dělají jednu ze dvou věcí; hledat útočiště nebo reagovat na drsnou realitu hlubším poznáním toho, proti čemu stojí. Lidé, kteří se hrnou do kazatelů „míru mysli“, hledají útočiště. Nechtějí čelit realitě.

Wiliam Lee Miller, profesor náboženských studií na University of Virginia, vyjádřil podobné obavy: „Absolutní moc, kterou následovníci dr. Peale trvají na poskytnutí svého pozitivního myšlení, však může prozradit poznámku zoufalství. Optimismus již není zdravě smýšlejícího druhu, dívající se na život jako celek a na to, aby ho viděl dobře, ale optimismus zařídený velmi pečlivým a velmi úzkostlivým výběrem konkrétních kousků reality, které je člověk ochoten uznat. Není to reakce rozšiřující se epochy, když Selhání, osamělost, smrt, válka, daně a omezení a roztříštěnost veškerého lidského úsilí jsou přirozeně daleko od vědomí, ale v úzkostné době, kdy jsou všichni příliš přítomni ve vědomí a musí být odloženi stranou s hesly a „formulkami“. zaútočil se zaťatými pěstmi a zaťatými zuby a pobil se s důrazem na sílu pozitivního myšlení. Snaha o úspěch je také odlišná. Zdá se, že typ Horatio Alger má ha Jednoduchá a jasná důvěra ve zvládnutí řemesla, vymýšlení něčeho ve stodole nebo vynikající práce jako kancelářského chlapce. Fanoušek Peale nemá takovou důvěru a méně důvěřuje tak pevným skutečnostem, jako jsou schopnosti, práce a talent, než v rituální opakování duchů a kondicionérů psaných na kartách a odhodlané odmítání chmurných myšlenek.

Navzdory útokům Peale ze své církve neodstoupil, ačkoli opakovaně vyhrožoval, že ano. Nikdy také své kritiky přímo nenapadl ani nevyvrátil. Mezitím se jeho kniha Síla pozitivního myšlení přestala prodávat do roku 1958. Jak poznamenal Donald Meyer,

Bylo evidentní, že se Pealeovi podařilo získat široké spektrum posluchačů tvořených dlouhodobými změnami v tónu a morálce americké společnosti, jíž soudržnost protestantismu ani na počátku dvacátého století nestačila. Jeho útočníci nespadli pod prohlášení jeho protestantismu za neexistující. Peale přežil. Jak to sám vyprávěl, byl útoky ohromen. Trápí se, i když vezmeme v úvahu ctnosti rezignace na svůj post, vstoupil do své sezóny odstoupení. Tam našel svoji odpověď. Jeho otec ho ujistil, že musí pokračovat. Nepomohl nakonec milionům? Kromě toho bylo v demokratické společnosti neslýchané, aby muž věřil svým osamělým kritikům, když to schválily miliony lidí. A tak se vrátil. Jak zůstat naživu celý život, Peale nazval svou další knihu; co jiného byla neurastenie Georga Bearda, než forma polovičního života? A konečně, v důsledném příkladu logiky nového náboženství, Peale dokázal, že má pravdu, také zveřejněním svědectví těch, kteří prohlašovali, že pro ně pozitivní myšlení skutečně fungovalo. Nebyl žádný zvláštní důvod o nich pochybovat.

Náboženští učenci však varovali veřejnost, aby Peale nevěřila jen proto, že byl ministrem. Řekli, že Pealeovo poselství je nejen fakticky falešné, ale také zkreslené křesťanství. Reinhold Niebuhr řekl veřejnosti, že Pealeovo poselství je „částečným obrazem křesťanství, jakousi polopravdou“, a dodal: „Základním hříchem tohoto kultu je jeho egocentricita. Místo kříže staví do středu‚ sebe ‘ obrázek". Edmund Fuller , prozaik, knižní kritik a redaktor recenze knihy Episkopální církevní novinky to udělal o krok dále. „Výrobky Peale a jim podobné jsou bezostyšně srovnávány s křesťanským učením a kázáním. Jsou představovány jako obnova nebo reakce v křesťanství, s nimiž nemají žádné platné spojení. Ovlivňují, zavádějí a často deziluzují nemocné, nepřizpůsobené, nešťastné nebo špatně konstruované lidé, zatemňující jim křesťanskou realitu. Nabízejí snadné pohodlí, snadná řešení problémů a tajemství, která někdy možná nemají žádné pohodlí ani řešení, světově řečeno. Nabízejí levné „štěstí“ namísto radosti Křesťanství může nabídnout, někdy uprostřed utrpení. Všelék pozitivního myšlení byl kvalifikovanými lidmi nazýván pozitivním nebezpečím pro citlivé okrajové oblasti duševního zdraví “.

Meyer poznamenal, že Pealův vliv na jeho následovníky začal, když „Peale‚ objevil ‘sílu sugesce nad lidskou myslí, a tím dohnal Henryho Wooda , Charlese Fillmora a Emmetta Foxe , šedesát čtyřicet dvacet let před ním. znovu učil mentální fotografii. Myšlenky byly věci “. Meyer popsal Pealovo náboženství: „Pealovým cílem při kázání pozitivního myšlení nebylo navození kontemplativních stavů Jednoty, ani prohloubení sebepoznání, ani posílení vědomé vůle, natož senzibilizace lidí vůči jejich světu. Klíč zde ležel v opakovaném znepokojení Peale operace jeho pozitivních myšlenek a myšlenkových kondicionérů se stala „automatickou“, že jedinec se skutečně stal „podmíněným ...“ Ale byla automatizovaná síla svobody pozitivního myšlení nebo jen jedna další forma hypnotismu vyléčitelného myslí? Byla tato nová síla opravdu zdraví nebo jednoduše maskovaná další slabost? " Po zvážení všech úhlů pohledu odpověděl Meyer na své vlastní otázky a dospěl k závěru, že pozitivní myšlení je náboženstvím „slabosti“. "Pealeova fenomenální popularita představovala bezvýchodnou kulturu. Psychologie, pro kterou byl kult také náboženstvím, vyvrcholila léčbou slabosti slabostí".

Peale a Adlai Stevensonovi

Peale je také připomínána v politice kvůli citátu Adlai Stevensona : „Považuji svatého Pavla za přitažlivého a svatého Peala za otřesného.“ Původ citátu lze vysledovat až do voleb v roce 1952, kdy byl Stevenson reportérem informován, že ho Peale obviňuje z toho, že není vhodný pro prezidentský úřad, protože byl rozvedený . Později během své prezidentské kampaně v roce 1956 proti Dwightovi Eisenhowerovi byl Stevenson představen v projevu s: „Pane guvernére Stevensone, chceme vám dát jasně najevo, že jste tady jako zdvořilost, protože doktor Norman Vincent Peale nám nařídil, abychom hlasovali pro vašeho oponenta. . " Stevenson vystoupil na pódium a zavtipkoval: „Když mluvím jako křesťan, apoštol Pavel je podle mě přitažlivý a apoštol Peale děsivý.“ V roce 1960 se reportér zeptal Stevensona na komentář, ve kterém odsoudil Peala za obvinění Johna F. Kennedyho z toho, že není vhodný pro prezidentský úřad, protože byl katolík , na což Stevenson odpověděl: „Ano, můžete říci, že Paul považuji za přitažlivý a Peale za děsivý . "

Stevenson pokračoval v paralýze Peale na kampaň v projevech pro Kennedyho. Ačkoli se Richard Nixon a další republikáni pokusili distancovat od rozruchu, který byl způsoben Pealeovým protikatolickým postojem, demokraté nenechali voliče zapomenout. Prezident Harry Truman za prvé obvinil Nixona, že mlčky schvaluje Pealeho protikatolické nálady, a zůstalo to horkým problémem na kampani. Pokud jde o Pealeův zásah do republikánské politiky, Stevenson v tomto přepisu projevu v San Francisku řekl: „Richard Nixon se pokusil ustoupit stranou ve prospěch Normana Vincenta Peala (APPLAUSE, LAUGHTER) ... Můžeme se jen domnívat, že pan Nixon četl „Síla pozitivního myšlení“. (APLIKACE). Amerika nebyla vybudována zbožným přáním. Byla postavena realisty a nezachrání ji hádání a sebeklam. Zachrání ji jen tvrdá práce a tváří v tvář faktům. “

Později se podle jedné zprávy Stevenson a Peale setkali a Stevenson se Peale omluvil za jakoukoli osobní bolest, kterou jeho komentáře mohly způsobit Peale, ačkoli Stevenson nikdy veřejně neodvolal podstatu svých prohlášení. Neexistuje žádný záznam o tom, že by se Peale Stevensonovi omlouval za útoky na Stevensona. Argumentovalo se, že dokonce Pealova zpráva „pozitivního myšlení“ byla implikována politicky konzervativní: „Základním předpokladem Pealova učení bylo, že téměř všechny základní problémy byly osobní.“

Kampaň proti Kennedymu

Peale byl pozván na strategickou konferenci asi 30 evangelikálů ve švýcarském Montreux jejím hostitelem, známým evangelistou Billym Grahamem , v polovině srpna 1960. Tam se dohodli, že zahájí skupinu nazvanou Národní konference občanů pro Náboženská svoboda ve Washingtonu následující měsíc. 7. září Peale sloužil jako jeho předseda a hovořil za 150 protestantských duchovních, proti zvolení Johna F. Kennedyho prezidentem. „Tváří v tvář zvolení katolíka,“ prohlásil Peale, „je v sázce naše kultura“.

V písemném manifestu Peale a jeho skupina také prohlásili, že Kennedy bude sloužit zájmům katolické církve dříve, než bude sloužit zájmům USA: „Je nemyslitelné, aby římskokatolický prezident nebyl pod extrémním tlakem hierarchie jeho církve přistoupit na její politiku s ohledem na zahraniční zájmy “a zvolení katolíka by mohlo v Americe dokonce skončit se svobodou slova.

Protestantský teolog Reinhold Niebuhr odpověděl: „Doktor Peale a jeho společníci ... projevují slepé předsudky .“ Protestantský biskupský biskup James Pike zopakoval Niebuhra: „Jakýkoli argument, který by vyloučil římského katolíka jen proto, že je římskokatolický, je fanatismus i porušení ústavní záruky neexistence náboženského testu pro veřejnou funkci .“ Pealeovo prohlášení odsoudil také bývalý prezident Harry Truman , rada rabínů a další přední protestanti jako Paul Tillich a John C. Bennett . Peale svá prohlášení odvolal a později ho jeho vlastní výbor vyhodil. Jak konzervativní William F. Buckley popsal spad: „Když ... Byl zorganizován Norman Vincent Peale Committee, v programu, že hlasování pro Kennedyho bylo hlasováním o zrušení prvního dodatku k ústavě, jezuité vyhodili svou Velkou Berthu, a doktor Peale uprchl z pole, smrtelně zraněný. “ Peale se následně ukryl a vyhrožoval, že ze své církve odstoupí. Spad pokračoval, protože Peale byla odsouzena v prohlášení sta náboženských vůdců a tucet novin upuštěna jako syndikovaná fejetonistka.

Vliv

Pět amerických prezidentů ( Richard Nixon , Gerald Ford , Jimmy Carter , Ronald Reagan a George HW Bush ) hovořilo o Peale dobře v dokumentu o jeho životě Pozitivní myšlení: Norman Vincent Peale Story .

Ctihodný Billy Graham řekl na Národní radě církví 12. června 1966, že „nevím o nikom, kdo by pro království Boží udělal více než Norman a Ruth Peale nebo pro můj život znamenal pro povzbuzení více dali mi. " Mary L. Trump v Příliš mnoho a nikdy dost napsala, že otec Donalda Trumpa, Fred Trump, byl Peale silně ovlivněn.

Jako dítě Donald Trump navštěvoval Marble Collegiate Church se svými rodiči Fredem a Mary . Tam on a jeho dvě sestry, Maryanne a Elizabeth, tam byli oddáni. Trump Peale opakovaně chválil a uváděl ho jako formativní vliv.

Scott Adams , tvůrce Dilberta , říká, že Pealeovo psaní ho ovlivnilo k dosažení úspěchu.

Na pozvání Roberta R. Spitzera , bývalého podtajemníka ve Fordově administrativě, Peale v doprovodu své manželky Ruth Stafford Peale několikrát promluvil se studentskými vůdci na univerzitě MSOE, než v roce 1993 prošel, ovlivnil inženýry, technické spisovatele , manažeři a architekti po celá desetiletí, kteří dnes slouží jako vedoucí pracovníci ve společnostech jako GE , Nvidia a mnoha dalších.

Kulturní reference

Vybraná díla

  • Pozitivní moc Ježíše Krista (1980) ISBN  0-8423-4875-1
  • Zůstat naživu celý život (1957)
  • Proč někteří pozitivní myslitelé získávají silné výsledky (1987). ISBN  0-449-21359-5
  • Síla pozitivního myšlení , Ballantine Books ; Reissue vydání (1. srpna 1996). ISBN  0-449-91147-0
  • Průvodce sebevědomým životem , Ballantine Books; Reissue vydání (1. září 1996). ISBN  0-449-91192-6
  • Šest postojů pro vítěze , vydavatelství Tyndale House ; (1. května 1990). ISBN  0-8423-5906-0
  • Pozitivní myšlení každý den: Inspirace pro každý den v roce , Fireside Books ; (06.12.1993). ISBN  0-671-86891-8
  • Pozitivní zobrazování , Ballantine Books; Reissue vydání (1. září 1996). ISBN  0-449-91164-0
  • Můžete, pokud si myslíte, že můžete , knihy u krbu; (26. srpna 1987). ISBN  0-671-76591-4
  • Myšlenkové kondicionéry , Nadace pro křesťany; Dotisk vydání (1. prosince 1989). ISBN  99910-38-92-2
  • In God We Trust: A Positive Faith for Troubled Times , Thomas Nelson Inc ; Dotisk vydání (1. listopadu 1995). ISBN  0-7852-7675-0
  • Pokladnice odvahy a důvěry Normana Vincenta Peala , Doubleday ; (Červen 1970). ISBN  0-385-07062-4
  • Moje oblíbené hymny a příběhy za nimi , HarperCollins ; 1. vydání (1. září 1994). ISBN  0-06-066463-0
  • Síla pozitivního myšlení pro mladé lidi , dětské knihy Random House (Divize Random House Group); (31. prosince 1955). ISBN  0-437-95110-3
  • Úžasné výsledky pozitivního myšlení , u krbu; Fireside vydání (12. března 2003). ISBN  0-7432-3483-9
  • Zůstaňte celý život naživu , knihy Fawcett ; Reissue vydání (1. srpna 1996). ISBN  0-449-91204-3
  • S každodenními problémy můžete mít Boží pomoc , FCL Copyright 1956–1980 karta LOC #7957646
  • Víra je odpověď: Psychiatr a pastor diskutují o vašich problémech , Smiley Blanton a Norman Vincent Peale, Kessinger Publishing (28. března 2007), ISBN  1-4325-7000-5 (10), ISBN  978-1-4325-7000 -2 (13)
  • Power of the Plus Factor , A Fawcett Crest Book, Vydalo Ballantine Books, 1987, ISBN  0-449-21600-4
  • This Incredible Century , Peale Center for Christian Living, 1991, ISBN  0-8423-4615-5
  • Hřích, sex a sebeovládání , 1977, ISBN  0-449-23583-1 , ISBN  978-0-449-23583-6 , Fawcett (12. prosince 1977)

Reference

Další čtení

externí odkazy