Numa Pompilius - Numa Pompilius

Numa Pompilius
Numapisocng6371obverse.jpg
Numa vyobrazena v denáru 48 př. N. L
Římský král
Panování 715–673 př. N. L
Předchůdce Romulus
Nástupce Tullus Hostilius
Manžel Tatia
Problém Pompillia
Otec Pomponius

Numa Pompilius ( latinská výslovnost:  [ˈnʊma pɔmˈpɪlijʊs] ; 753–673 př. N. L. Vládl 715–673 př. N. L.) Byl legendární druhý římský král , který po ročním interregnum následoval Romula . Byl původem Sabine a je mu přisuzována řada nejvýznamnějších římských náboženských a politických institucí, například římský kalendář , Vestal Panny , kult Marsu, kult Jupitera, kult Romula a úřad pontifexu. maximus .

Genealogie

Fantasy zobrazení Numy v Promptuarii Iconum Insigniorum

Podle Plutarcha byla Numa nejmladším ze čtyř Pomponiových synů, kteří se narodili v den založení Říma (tradičně 21. dubna 753 př. N. L.). Vedl tvrdý kázeň a vyhnal ze svého domova veškerý luxus. Titus Tatius , král Sabines a Romulusův kolega, dal Numovi svoji jedinou dceru Tatii . Po 13 letech manželství Tatia zemřela a urychlila odchod Numy na venkov. Podle Livy , Numa bydlel v Cures bezprostředně před zvolením králem.

Titus Livius (Livy) a Plutarch odkazují na příběh, že Numa byl Pythagorasem poučen o filozofii, ale zdiskreditoval to jako chronologicky a geograficky nepravděpodobné.

Plutarch uvádí, že někteří autoři mu připsali pouze jedinou dceru Pompilia . Pompilia matka je různě identifikována jako Numa první manželka Tatia nebo jeho druhá manželka Lucretia . Říká se, že se provdala za budoucího prvního pontifex maximus Numa Marcius , a jím porodila budoucího krále Ancuse Marciuse .

Jiní autoři, podle Plutarch, dal Numa, kromě toho pět synů, Pompo (nebo Pomponius ), Pinus, Calpus, Mamercus a Numa, od koho šlechtické rody ( Gentes ) z Pomponii , Pinarii , Calpurnii , Aemilii , a Pompilii sledoval jejich sestup. Ještě další spisovatelé, píše Plutarch, věřili, že se jedná o fiktivní rodokmeny, které měly zlepšit postavení těchto rodin.

Království

Numa Pompilius zobrazen jako podobizna na římské minci ražené Gnaeus Calpurnius Piso za vlády císaře Augusta . Sám Piso tvrdil, že pochází z krále.

Po Romulusově smrti došlo k jednomu interregnum roku, ve kterém členové Senátu pět dní v řadě vykonávali královskou moc střídavě. V roce 715 př.nl, po dlouhém hašteření mezi frakcemi Romulus (Římané) a Tatius (Sabines), bylo dosaženo kompromisu a Senát zvolil Sabine, Numa, která byla přibližně čtyřicet let stará jako další král.

Numa nejprve odmítl nabídku královského majestátu. Tvrdil, že Řím byl pod vlivem Romulovy vlády stále válečnou zemí. Potřeboval vládce, který by vedl jejich armády, ne někoho, kdo žil zbožným a reflexním životem. Jeho otec a příbuzní Sabine, včetně jeho učitele a otce Numova zetě Marcuse, ho spolu s ambasádou dvou senátorů z Říma společně přesvědčili, aby to přijal. Na účet Plutarcha a Livyho byla Numa poté, co byla povolána Senátem z Cures, nabídnuta žetony moci uprostřed nadšeného přijetí Římany. Než však přijal, žádal, aby předzvěst božského názoru bohů na vyhlídky na jeho královské postavení. Byli konzultováni s Jupiterem a znamení byla příznivá. Takto schválen římským a sabínským lidem a nebem nastoupil na místo římského krále.

Podle Plutarcha bylo prvním Numovým počinem rozpuštění osobní stráže 300 takzvaných „ Celeres “ („Swift“), ​​kterými se Romulus trvale obklopil. Toto gesto je různě interpretováno jako sebeochrana tváří v tvář jejich diskutabilní loajalitě, znamení pokory nebo znamení míru a umírněnosti.

Na základě římské chronologie Numa zemřel na stáří v roce 673 př. N. L. Po třiačtyřicetileté vládě mu bylo přes osmdesát let. Na jeho žádost nebyl spálen, ale byl pohřben v kamenné rakvi na Janiculu poblíž oltáře Fons . Následoval jej Tullus Hostilius .

Řím měl dva krále za sebou, kteří se lišili svými metodami. Romulus byl válečným králem, zatímco Numa králem míru, a Řím se tak dobře vyznal v umění války i míru.

Agent bohů

Numa Pompilius v Louvru , Jean Guillaume Moitte

Numu Římané tradičně oslavovali za jeho moudrost a zbožnost . Kromě souhlasu Jupitera má údajně mít přímý a osobní vztah s řadou božstev, nejznámější je nymfa Egeria , která ho podle legendy naučila být moudrým zákonodárcem. Podle Livyho Numa tvrdil, že pořádal noční konzultace s Egerií o správném způsobu zavádění posvátných obřadů pro město. Numa poté jmenoval kněze pro každé z božstev. Plutarch naznačuje, že hrál na pověry, aby si poskytl auru bázně a božské přitažlivosti, aby kultivoval jemnější chování mezi válečnými ranými Římany, jako je ctít bohy, dodržovat zákony, chovat se lidsky k nepřátelům a žít správně, slušně žije.

Numa byl údajně autorem několika „posvátných knih“, do kterých zapsal božská učení, většinou z Egerie a múz . Plutarch (cituje Valeria Antiase ) a Livy zaznamenávají, že na jeho žádost byl pohřben spolu s těmito „posvátnými knihami“, přičemž upřednostňoval, aby pravidla a rituály, které předepisovali, byly zachovány v živé paměti státních kněží, než aby byly uchovávány jako památky podléhající zapomnětlivost a nepoužívání. Předpokládalo se, že asi polovina těchto knih - Plutarch a Livy se liší svým počtem - pokrývala kněžství, která založil nebo vytvořil, včetně plamenů , pontifiků , Salii a fetiales a jejich rituálů. Ostatní knihy se zabývaly filozofií ( disciplina sapientiae ). Podle Plutarcha byly tyto knihy získány asi o čtyři sta let později (ve skutečnosti téměř o pět set let, tj. V roce 181 př. N. L. Podle Livyho 40: 29: 3-14 ) u příležitosti přírodní havárie, která odhalila hrobku. Byli vyšetřeni Senátem, považováni za nevhodné k vyzrazení lidem a upáleni. Dionysius z Halicarnassu naznačuje, že ve skutečnosti byli pontifiky drženi jako velmi těsné tajemství .

O Numovi se traduje, že přinutila dva menší bohy Picuse a Fauna k předání některých proroctví o věcech příštích.

Numa, podporovaná a připravená Egerií, údajně uspořádala bitvu důvtipu se samotným Jupiterem ve zjevení, kdy se Numa snažila získat ochranný rituál proti úderům blesku a hromu.

Jednou, když mor pustošil populaci, spadl z nebe mosazný štít a byl přinesen do Numy. Prohlásil, že mu Egeria řekla, že to byl dar od Jupitera, který měl být použit na ochranu Říma. Nařídil obřady, aby poděkoval za dárek, a rychle ukončil mor. Ancile stala posvátná relikvie Římanů a byl umístěn v péči o Salii .

Instituce připisované Numě

Jedním z prvních počinů Numy byla stavba Janusova chrámu jako indikátoru míru a války. Chrám byl postaven na úpatí Argiletum , silnice ve městě. Po zajištění míru s římskými sousedy se dveře chrámů zavřely a zůstaly tak po celou dobu vlády Numy, což je v římské historii jedinečný případ.

Dalším výtvorem připisovaným Numovi byl kult Termina , boha hranic. Prostřednictvím tohoto obřadu, který zahrnoval oběti na soukromých pozemcích, hranicích a památkách, se Numa údajně snažila vštípit Římanům respekt k zákonnému vlastnictví a nenásilné vztahy se sousedy. Kult Terminusu, hlásaný Numou, zahrnoval absenci násilí a vražd. Bůh byl svědectvím spravedlnosti a strážcem míru. Nějakým způsobem srovnatelným, spíše morálním než právním způsobem se Numa snažil spojit s jednou z rolí Vegoie v náboženském systému sousedních Etrusků tím, že se rozhodl stanovit oficiální hranice území Říma, což Romulus nikdy nechtěl , pravděpodobně se stejným zájmem o zachování míru.

Král Numa uznal prvořadý význam Ancile a nechal vyrobit jedenáct odpovídajících štítů, tak dokonalých, že nikdo, dokonce ani Numa, nerozeznal originál od kopií. Těmito štíty byly Ancilia , posvátné štíty Jupitera, které každý rok nesly v průvodu saaliští kněží. Numa také zřízena funkce a povinnosti z Pontifex Maximus a zavedl (Plútarchův verze) na flamen z Quirinus , na počest Romulus, kromě těch, Jupiter a Mars, které již existují. Numa také přivedla Vestalské panny do Říma z Alba Longa . Plutarch dodává, že tehdy byli na počtu dvou, později byl Servius Tullius rozšířen na čtyři a zůstal tak po celé věky.

Podle tradice, Numa propagoval na reformy kalendáře , který rozdělil rok na dvanáct měsíců v závislosti na měsíční samozřejmě, ale upravena tak, aby v souladu s solstitial revoluce. Během této doby byly zavedeny měsíce leden a únor. Numa také rozlišoval, zda jsou dny buď profánní nebo posvátné.

V jiných římských institucích zřízených Numou si Plutarch myslel, že detekoval lakonský vliv, připisující spojení se sabinskou kulturou Numy, protože „Numa sestoupil ze Sabinů, kteří se prohlašují za kolonii Lacedaemonianů “.

Livy a Dionysius dávají do značné míry shodný obraz o rozsáhlé zakladatelské práci, kterou Numa provedla ohledně římského náboženství a náboženských institucí. Livyho účet je stručný: zabírá celé kapitoly 20 a 21 jeho první knihy.

Livy začíná kněžstvími, která Numa založila.

Vytvořil Jupiterovi rezidentní plameny obdařené královskými insigniemi, kteří mohli vykonávat posvátné funkce královského úřadu, který obvykle sám vykonával: dělal to, aby se vyhnul zanedbávání obřadů, kdykoli král šel do války, protože viděl válečný postoj Římanů. Vytvořil také plameny Marsu a Quirina, Vestalské panny, které byly placeny státní pokladnou, dvanáctým Salii z Marsu Gradivus se svým zvláštním zvykem a rituálem. Poté si vybral papeže Numu Marciuse. Věnoval mu všechny posvátné obřady, své knihy a pečetě. Následující slova této pasáže byla považována za systematickou souhrnnou expozici římského náboženství:

quibus hostiis, quibus diebus, ad quae templa sacra fierent atque unde in eos sumptus pecunia erogaretur. Cetera quoque omnia publica privataque sacra pontificis scitis subiecit, ut esset quo consultum plebes veniret, ne quid divini iuris negligendo patrios ritus peregrinosque adsciscendo turbaretur. Nekteré celestes modo caerimonias sed iusta quoque funebria placandosque manes ut idem pontificem edoceret, quaeque prodigia fulminibus a Iove quo visu missa susciperentur atque curarentur.

[přeloženo]
... [ukazující] s jakými oběťmi, v jaké dny a v jakých chrámech se měly provádět posvátné obřady a z jakých finančních prostředků se měly peníze vzít na úhradu výdajů. Také dal všechny ostatní náboženské instituce, veřejné i soukromé, pod kontrolu dekretů papeže, aby nakonec existovala nějaká autorita, ke které by lidé měli přijít požádat o radu, aby se předešlo jakémukoli zmatku v božské bohoslužbě. způsobené jejich zanedbáváním obřadů vlastní země a přijímáním cizích. Dále nařídil, aby tentýž pontifik poučil lid nejen o obřadech spojených s nebeskými božstvy, ale také o řádném provádění smutečních slavností a o tom, jak uklidnit odstíny mrtvých; a jaké zázraky zaslané bleskem nebo jiným jevem měly být ošetřeny a vykoupeny.

Livy uvádí hosty , oběti, jako první kompetenci papežů: následující dny, chrámy, peníze, další posvátné obřady, pohřby a zázraky. Moderní historici římského náboženství poznamenali potenciál pro klasifikaci, který je v tomto textu obsažen, přestože někteří, jako Bouché-Leclercq, uvažují spíše o tripartitní struktuře než o rozdělení na pět (Turchi) nebo sedm částí (Peruzzi). V každém případě je to důležitý dokument pontifikální derivace, který stanoví jakési hierarchické pořadí kompetencí.

Livy pokračuje v tom, že Numa věnoval oltář Jupiterovi Eliciusovi jako zdroji náboženského poznání a radil se s bohem pomocí urážek, co by mělo být osvobozeno; zavedl každoroční festival pro Fides (Faith) a přikázal, aby tři hlavní plameny byly přeneseny do jejího chrámu v klenutém voze a vykonaly službu s rukama omotanýma až po prsty, což znamenalo, že Faith musela být posvátná jako v pravé ruce muže ; mezi mnoha dalšími obřady, které zavedl, věnoval místa Argei.

Dionysius z Halikarnasu věnuje Numovým náboženským reformám mnohem více prostoru. V jeho účtu je instituci osmi kněžství připisována Numa: curiones , flamines , celeres , augurs , vestals , salii , fetials , pontiffs. Prostor, který věnuje popisu těchto kněžství a oficiálních povinností, které vykonávali, je však velmi nerovnoměrný. Říká jen několik slov o curiones , kteří měli na starosti péči o oběti curiae ; se flamines ; tribuni celerum , který byl bodyguard krále, ale který také zúčastnil v některých náboženských obřadech; a augurové , kteří měli na starosti oficiální věštění. Mnohem více pozornosti věnuje posledním čtyřem kněžstvím svého seznamu, zejména vestálům a salii .

Jeho minutové předpisy o obřadech a obětech byly určitě zapsány, aby si je správně pamatovaly. Plutarch zaznamenává některé z nich, jako je obětování nerovného počtu obětí nebeským bohům a sudé číslo nižším bohům; zákaz dělat úlitby bohům vínem; zákaz obětování bez mouky; nutnost úplného otočení se o sebe při modlitbě a uctívání bohů.

Starověké prameny připisují rituálu spolia opima také Numu.

Nakonec Arnobius uvádí, že mu byly připsány indigitamenta .

Numovi se připsalo rozdělení bezprostředního území Říma na pagi (vesnice) a založení tradičních římských profesních cechů:

Rozeznal tedy celý lid podle několika umění a řemesel a založil společnosti hudebníků, zlatníků, tesařů, barvářů, obuvníků, střihačů kůže, pálenek a hrnčířů; a všechny ostatní řemeslníky složil a zredukoval do jediné společnosti, přičemž každému určil své vlastní soudy, rady a zachovávání. (Plutarch)

Plutarch, podobným způsobem, vypráví o raném náboženství Římanů, že to bylo bez představ a duchovní. Říká, že Numa „zakázal Římanům reprezentovat božstvo v podobě člověka nebo zvířete. Nebyl mezi nimi ani žádný obraz nebo socha Božské bytosti; během prvních sto sedmdesáti let stavěli chrámy, a další posvátné kopule, ale nevložili do nich žádnou postavu jakéhokoli druhu; přesvědčili, že je bezbožné reprezentovat božské věci tím, co rychle podléhá zkáze, a že nemůžeme mít žádnou představu o Bohu, ale o porozumění “.

William Blackstone říká, že Numě lze připsat „původně vynalézavé“ korporace : „Jak uvedl Plutarch, představil je Numa; který po svém přistoupení zjistil, že město bylo roztrháno na kusy dvěma soupeřícími frakcemi Sabines a Římanů, považoval za rozumné a politické opatření rozdělit tyto dva na mnoho menších zavedením oddělených společností pro každý manuální obchod a profesi. “

Příběh knih Numy

Livy vypráví, že v roce 181 př. N. L. Při kopání v poli scriby L. Petiliuse na úpatí Ianicula našli rolníci dvě kamenné pokladny, osm stop dlouhé a čtyři stopy široké, vepsané jak latinsky, tak řeckými znaky, z nichž jedna uvádí že byla pohřbena (tam) Numa Pompilus, syn Pompona, římského krále, a druhá, že v ní byly Numovy knihy. Když Petilius po radu svých přátel otevřel, ten, který byl napsán jménem krále, byl nalezen prázdný, druhý obsahoval dva svazky, každý ze sedmi knih, ne úplných, ale vypadajících velmi nedávno, sedm v latině pojednávajících o pontifikálním právu a sedm v řečtině filozofie, jako tomu bylo v té vzdálené minulosti.

Knihy byly ukázány jiným lidem a tato skutečnost se stala veřejnou. Praetor Q. Petilius, který byl přítelem L. Petiliuse, je požádal, shledal je velmi nebezpečnými pro náboženství a řekl Luciusovi, že je nechá spálit, ale dovolil mu, aby se je pokusil získat zpět právními nebo jinými prostředky. Scriba přinesl případ tribunům plebs a tribuni jej zase přinesli senátu. Praetor prohlásil, že je připraven přísahat, že není dobré tyto knihy číst ani ukládat, a senát usoudil, že nabídka přísahy je sama o sobě dostačující, že knihy budou spáleny na Comitiu jako co nejdříve a aby majiteli bylo vyplaceno odškodné stanovené prétorem a tribunami. L. Petilius však odmítl částku přijmout. Knihy spálili oběti .

Činnost prétora byla považována za politicky motivovanou a v souladu s katonskou reakcí těchto let. Je důležité, že někteří annalisté té doby nebo jen o několik let později nejeví pochybnosti o pravosti knih. Celý incident znovu kriticky analyzoval filolog E. Peruzzi, který se porovnáním různých verzí snaží demonstrovat celkovou autentičnost knih. Pozice MJ Peny je naopak rezervovanější a kritičtější.

Frankofonní učenci A. Delatte a J. Carcopino věří, že incident byl výsledkem skutečné iniciativy pythagorické sekty Říma. Obavy římských autorit by měly být vysvětleny v souvislosti s povahou doktrín obsažených v knihách, které údajně obsahovaly určitý druh physikòs lógos , částečně morální a částečně kosmologickou interpretaci náboženských přesvědčení, což prokázal Delatte být vlastní starověkému pythagorismu. Část toho musela být v rozporu s vírou ve fulgurální a augurální umění a procuratio zázraků. Většina starověkých autorů uvádí přítomnost pojednání o pythagorické filozofii, ale někteří, jako Sempronius Tuditanus, uvádějí pouze náboženské dekrety.

Viz také

Reference

Prameny

Hlavní

Sekundární

externí odkazy

Legendární tituly
Předchází
Římský král
717–673
Uspěl