Dynastie Numayridů - Numayrid dynasty
|
Numayridský emirát
النميريون an-Numayriyyun
| |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 990–1081 | |||||||||||
 Numayridové v jejich zenitu, ca. 1058–1060
| |||||||||||
| Hlavní město | Harran | ||||||||||
| Společné jazyky | arabština | ||||||||||
| Náboženství | Šíitský islám | ||||||||||
| Vláda | Emirát | ||||||||||
| Emir | |||||||||||
• 990–1019 |
Waththāb ibn Sābiq al-Numayrī | ||||||||||
• 1019–1040 |
Shabīb ibn Waththāb | ||||||||||
• 1040–1056 |
Muṭaʿin ibn Waththāb | ||||||||||
• 1056–1063 |
Manīʿ ibn Shabīb | ||||||||||
| Dějiny | |||||||||||
• Nezávislost na Hamdanids |
990 | ||||||||||
• Ztráta Edessy |
1031 | ||||||||||
• Fatimidská vazala |
1037 | ||||||||||
• Abbasidská oddanost |
1060 | ||||||||||
• Dobytí Uqaylids a později Seljuks |
1081 | ||||||||||
| Měna | Dirham , dinár | ||||||||||
| |||||||||||
| Dnešní část |
Turecko Sýrie |
||||||||||
| Historické arabské státy a dynastie |
|---|
 |
Tyto Numayrids ( arabsky : النميريون ) byli Arab dynastie sídlící v Diyar Mudar (západní horní Mezopotámie ). Byli to emíři (princové) jejich jmenovského kmene Banu Numayr. Nadřízený větev dynastie, založený Waththab ibn Sabiq v 990, vládl Euphrates měst Harran , Saruj a Raqqa více či méně nepřetržitě až do konce 11. století. V rané fázi Waththabovy vlády (r. 990–1019) ovládali Numayridové také Edessu, dokud ji Byzantinci dobyli na počátku 30. let 20. století. V roce 1062 se Numayrids ztratil Raqqa svým vzdáleným příbuzným a bývalých spojenců, na Mirdasids , zatímco od 1081, jejich kapitál Harran a okolí Saruj byl podmanil tureckého Seljuks a jejich Arab Uqaylid spojenců. Numayridští emíři až do počátku 12. století nadále drželi izolované pevnosti v Horní Mezopotámii, jako Qal'at an-Najm a Sinn Ibn Utayr poblíž Samosaty , ale po roce 1120 o nich není nic slyšet.
Jako beduíni (nomádští Arabové) se většina emirátů z Numayridu vyhýbala usazenému životu ve městech, která ovládali; spíše ovládali své emiráty (knížectví) ze svých kmenových táborů na venkově, přičemž správu měst svěřili svému ghilmānovi (vojenským otrokům). Výjimkou z této situace byl Emir Mani 'ibn Shabib (r. Asi 1044–1063), za jehož vlády dosáhli Numayridové svého územního vrcholu. Mani 'bydlel v samotném Harranu a přeměnil svůj sabianský chrám na ozdobený, opevněný palác. Numayridové byli šíitští muslimové a zpočátku uznávali náboženskou suverenitu sunnitského muslimského abbásovského chalífátu , přinejmenším nominálně, ale později přešli na loajalitu šíitského fatimidského chalífátu poté, co tento v roce 1037 rozšířil svůj vliv na severní Sýrii. Do roku 1060 se pravděpodobně vrátili na Abbasidská nadvláda.
Území
Tyto Numayrids ovládal Diyar Mudar oblast v západní Jazira (Upper Mezopotámie), ovládání země mezi Harran , Saruj a Raqqa více či méně nepřetržitě mezi 990 a 1081. Pro hodně z tohoto času byli ohraničený na jihu a západě Aleppo založené Mirdasid emirát , východně od Mosulu na bázi Uqaylid emirát , na severu Mayyafariqin založené Marwanid emirát a na severozápad od byzantské říše . Numayrids, Mirdasids a Uqaylids byli arabské dynastie a Marwanids byli Kurdové . Všichni byli nezávislí, malicherné dynastie, které se objevily v severní Sýrii a horní Mezopotámie na přelomu 10.-počátku 11. století v důsledku neschopnosti velkých regionálních mocností tj Baghdad založené Abbasid Caliphate se Cairo založené Fátimovský chalífát a Byzantines, aby ovládat nebo anektovat tyto regiony. V různých dobách Numayridové platili věrnost a vytvářeli volné spojenectví se všemi třemi mocnostmi.
Dějiny
Původy
Tyto Numayrid emirs (princi) patřil k Banu Numayr kmene dynastie jmenovce. Banu Numayr byla pobočka kmene Banu 'Amir ibn Sa'sa' a tedy Qaysi , neboli severoarabské linie; arabské kmeny byly zhruba rozděleny na severní a jižní arabské linie. Jméno „Numayr“ je pravděpodobně spojeno s nimrem , arabským slovem „ leopard “. Na rozdíl od většiny dětí 'Amir ibn Sa'sa', které se staly předky velkých větví kmene, se předpokládalo, že Numayr měl jinou mateřskou linii a nevstupoval do žádných kmenových aliancí. Po většinu své historie byli Banu Numayr zbídačenou, kočovnou skupinou, která se většinou zabývala brigádou . Do historického záznamu vstoupili až v Umayyadově éře (668–750 n. L.), Kdy ovládli západní kopce al-Yamamah ve střední Arábii . V důsledku jejich brigandage, Banu Numayr byli rozptýleni v expedici Abbasid generálem Bugha al-Kabir v 846, ale zotavil se v pozdějších desetiletích.
Středověký kronikář Ibn al-Adim tvrdí, že Banu Numayr se stěhoval do Horní Mezopotámie z Al-Yamamah v roce 921, zatímco historik Clifford Edmund Bosworth uvádí jejich příchod někdy mezi lety 940 a 955. To odpovídalo druhé velké postislámské migraci Arabů kmeny do Sýrie a Mezopotámie, tentokrát ve spojení s Qarmatským hnutím. Stejně jako Banu Numayr, mnoho kmenů, které tvořily součást Qarmatian armády byli také větve Banu ‚Amir z Arábie, včetně Banu Kilab , Banu Khafaja , Banu Uqayl a Banu Qushayr . Tyto beduínské (nomádské arabské) skupiny do značné míry vykořenily předem založené, usedlé arabské domorodce z Horní Mezopotámie, učinily silnice nebezpečnými pro cestování a vážně poškodily pěstování plodin. Podle kronikáře 10. století Ibn Hawqala ,
... Banu Numayr ... vyhnal je [rolníky a usadil beduíny] z některých jejich zemí, vlastně většiny z nich, při přivlastňování některých míst a regionů ... Rozhodují o jejich ochraně a penězích na ochranu.
V roce 942, Banu Numayr domorodci sloužili jako pomocné jednotky pro Abbasid guvernéra v Horní Mezopotámii. O šest let později, byly použity stejným způsobem by Sajf ad-Dawla (r. 945-967), přičemž Hamdanid emir Aleppo, proti invazím od Ikhshidid vůdce Abu al-Misk Kafur . Nedlouho poté se Sayf pokusil prověřit beduínské kmeny, jejichž rostoucí síla byla na úkor usazeného obyvatelstva. To znamená, že Banu Numayr byli vyhnáni z Diyar Mudar a uchýlili se do Jabal Sinjar v Diyar Rabi'a na východě. Spolu s dalšími kmeny Qaysi se Banu Numayr vzbouřil proti Sayfovi a hamdanidskému emíru z Mosulu Nasir al-Dawla . Ten je vyhnal do syrské pouště , zatímco v letech 955/56 Sayf získal jejich podrobení, načež je omezil na oblast poblíž řeky Khabur v Diyar Mudar. V roce 957 zahájil Sayf další výpravu proti Banu Numayrovi, který se ukázal být neukázněnými poddanými.
Založení v Harranu
.jpg)
Když Sayf zemřel v roce 967, jeho emirát (knížectví) se sídlem v Aleppu vstoupil do období administrativního úpadku. To brzdilo schopnost Hamdanidů účinně kontrolovat jihovýchodní oblasti Diyar Mudar, poblíž nepřátelské byzantské hranice, což vyžadovalo další spoléhání na Banu Numayr. Za tímto účelem Sayfův nástupce Sa'd ad-Dawla přidělil členy kmene k místodržitelstvím ve městech, jako je Harran, do kterého jmenoval emíra Banu Numayr, Wathhab ibn Sabiq . V roce 990 se ten druhý vzbouřil proti Hamdanidům a vyhlásil nezávislý emirát v Harranu. Tato událost znamenala zřízení dynastie Numayridů.
Později v roce 990 převzal Waththab opevněné město Saruj na západ od Harranu a v roce 1007 dobyl Raqqu od jejího hamdanidského guvernéra Mansura ibn Lu'lu ' . Během své rané vlády Waththab také připojil Edessu , severně od Saruj, od Hamdanidů, a udělil ji svému bratranci Utayrovi. Zachycení Edessy postavilo Numayridy do strategické polohy vůči Byzantincům, jejichž území sousedilo s Edessou ze severu a západu. Wathhab zemřel v roce 1019/20 a byl následován jeho synem Shabibem.
Vláda Shabiba
Numayridové možná ztratili kontrolu nad Harranem někdy po Waththabově smrti. Kromě toho, během Shabibovy rané vlády, obyvatelé Edessy se stávali vůči Utayrovi stále více nepřátelští, pravděpodobně proto, že zabil městského populárního zástupce vládce. V roce 1030 zasáhl jménem obyvatel Edessy Nasr ad-Dawla , marwanidský emir z Mayyafariqinu, zabil Utayra a dobyl město. Účty se liší podle toho, zda Nasr ad-Dawla nebo emird Mirdasid z Aleppa, Salih ibn Mirdas , rozhodoval o rozdělení Edessy po Utayrově pádu. Každopádně syn Utayra, v pramenech známý pouze jako „Ibn Utayr“, byl jmenován guvernérem hlavní citadely Edessy, zatímco Shibl ad-Dawla, menší emirát Numayrid, dostal menší citadelu města. Zatímco tedy Edessa zůstala v Numayridových rukou, bylo to ve skutečnosti mimo Shabibovu kontrolu.
V roce 1030/31 byla zahájena jednání mezi Byzantinci a Ibn Utayrem nebo jeho marwanidskými patrony o převodu Edessiny hlavní citadely na byzantskou kontrolu; v té době byl Ibn Utayr napadán Shibl ad-Dawla z menší citadely, což přimělo Ibn Utayra nebo Marwanidy prodat hlavní citadelu byzantskému císaři Romanu III . za 20 000 zlatých dinárů a několika vesnic. Po koupi Shiblovy síly uprchly, muslimští obyvatelé byli zmasakrováni a městské mešity vypáleny. Ibn Utayr se mezitím zjevně přestěhoval do pevnosti pojmenované po něm poblíž Samosaty zvané „Sinn Ibn Utayr“.
Podmínky mezi Shabibem a Byzantinci byly dosaženy v roce 1032 a při vymezení hranic byla Edessa ponechána na byzantském území, zatímco zbytek Diyar Mudar zůstal pod vládou Numayridů. Na neurčitou dobu poté Shabib vzdal hold Byzantincům. Protože nebyl schopen účinně napadnout Byzantince, zaměřil se Shabib na rozšíření své domény na východ a na sever na území Marwanid a Uqaylid. V roce 1033 přepadl Nisibina drženého Uqaylidem , ale byl odrazen. Následující rok získal byzantskou vojenskou podporu a postupoval proti Amidu , marwanidskému hlavnímu městu. Po ukázce síly koalice Marwanid – Uqaylid ustoupil. Také v 1033/34, město Harran byl obnoven k Shabib, na patě těžkého hladomoru, moru a místního povstání. Do roku 1036 přešli Shabib a Ibn Utayr z Byzantinců a připojili se ke snaze Marwanid – Uqaylid vyhnat Byzantince z Edessy. Numayridové dobyli a vyplenili město, zajali několik mužů a zabili mnoho obyvatel. Citadely se však neujali a Shabib narychlo ustoupil, aby čelil hrozbě Seljuq pro Harrana. Shabib a Byzantinci uzavřeli mír v roce 1037 a Edessa byla potvrzena jako byzantské vlastnictví.
Mír mezi Shabibem a jeho sousedy ho osvobodil a podpořil jeho švagra Nasra ibn Saliha , emíra Mirdasida z Aleppa, proti ofenzivě Anushtakina al-Dizbariho , damašského guvernéra Fatimidů v Sýrii v roce 1037; Fatimidové měli za cíl rozšířit přímou kontrolu nad severní Sýrií, kterou drželi jejich nominální vazalové, Mirdasidové. Posledně jmenovaní byli členy Banu Kilab a jako takoví vzdálení příbuzní Banu Numayr. Podle historika Suhayla Zakkara oba kmeny obecně udržovaly přátelské vztahy a historik Thierry Bianquis tvrdí, že „aliance Numayr – Kilab ... ovládala celou severní Sýrii a velkou část západní Jaziry (Horní Mezopotámie)“. Shabibova sestra, al-Sayyida Alawiyya, která byla známá svou inteligencí a krásou, byla vdaná za Nasra ibn Saliha a později hrála důležitou roli v politice Aleppan. Al-Dizbari zabil Nasra ibn Saliha v květnu 1038 a postupoval proti Aleppu, což přimělo Shabiba, al- Sayyidu a Nasrova bratra a nástupce Thimala k ústupu do Horní Mezopotámie. Poté se al-Sayyida provdala za Thimala. V roce 1038 Shabib zaplatil věrnost Fatimidům a nařídil chalífovi al-Mustansirovi, aby byl v pátečních modlitbách uznán za islámského panovníka . To znamenalo formální rozchod s Abbasidským chalífátem, jehož náboženskou legitimitu Numayridové dříve uznali.
Boj o Raqqa
Shabib zemřel bez dospělého dědice v letech 1039/40 a v důsledku toho bylo území Numayrid rozděleno mezi jeho bratry Muta'in a Qawam, kteří společně drželi Harrana a Raqqa, a jistého Hasana, zřejmě syna Shabiba, který vládl Sarujovi . Shabibova smrt začala dlouhý spor mezi Banu Numayr a Banu Kilab o Raqqa a úrodné pastviny obklopující toto město. V době Shabibovy smrti, al-Sayyida žil v al-Rafiqah, bezprostředně sousedící s Raqqa, který se tam přestěhoval s Thimalem po fatimidské okupaci Aleppa. Podle Ibn al-Adima se snažila zmocnit se Raqqy od místostarosty svých bratrů a provdala se za Thimala, „aby udržela svou autoritu a chránila své zájmy“. Thimal převzal Raqqa, čímž rozšířil kmenové území Banu Kilaba po celé oblasti mezi řekami Balikh a Eufrat. Přibližně ve stejnou dobu koupil al-Dizbari, ostražitý rostoucí mocenskou základnu Thimala v Horní Mezopotámii, od Shabibova syna Maniho pevnost Qal'at Ja'bar , severně od Rakky . Když al-Dizbari zemřel v roce 1041, Mani 'okamžitě převzal Qal'at Ja'bar. Do té doby se Thimal usmířil s Fatimidy a byl obnoven do Aleppa.
Napětí kolem Raqqy se zvýšilo, když Mani 'dospěl a převzal vedení Banu Numayra v letech 1044 až 1056. Mani' se považoval za právoplatného dědice Shabibových majetků a snažil se je získat násilím. Přešel formální oddanost Numayridů z Fatimidů na sultána Seljuqa Tughrilla Bega z Bagdádu, který poslal Maniovi čestné roucho a vydal dekret, kterým mu udělil Raqqa. V dubnu 1056 poté, co Thimal odmítl Maniho poptávku po stažení z Rakky, vypuklo mezi oběma stranami nepřátelství. Do té doby už Mani 'chytil Harrana od svých strýců.
Fatimidové se pokusili stabilizovat situaci v Horní Mezopotámii a pomoci generálovi anti-Seljuq Arslan al-Basasiri , kterého se snažili využít k invazi do Iráku . Fatimidský vyslanec al-Mu'ayyad al-Shirazi měl na Maniho velmi negativní pohled a přiklonil se k podpoře Thimala, ale později byl přesvědčen náčelníkem Banu Mazyad v al-Basasiriho táboře, že Mani 'je pro příčina anti-Seljuq. Al-Mu'ayyad přesvědčil Maniho, aby přeběhl k Fatimidům. Al-Basasiri za odměnu zajal Raqqa od Thimala a v říjnu 1057 jej přenesl do Mani '. Podle kronikáře Ibn Shaddada al-Basasiri Raqqa nezachytil; Thimal spíše předal Raqqa a al-Rafiqah Manimu kvůli vojenskému tlaku.
Zenith
Thimalovo vzdání se Rakky bylo součástí většího mocenského posunu v severní Sýrii a Horní Mezopotámii, protože Thimala také donutili Fatimidové evakuovat Aleppo v lednu 1058. Mezitím Manimu Fatimidové poskytli velké částky peněz, aby si zajistili jeho podporu al-Basasiriho kampaň. Tyto částky umožnily Manimu pevně se usadit v Harranu postavením palácové citadely na místě bývalého sabianského chrámu. V lednu 1059 se al-Basasiri podařilo vyhnat Seljuqy z Bagdádu, svrhnout abbásovského kalifa al-Qa'im (r. 1031–1059, 1060–1075) a vyhlásit nad Bagdádem nadvládu Fatimidů. Do té doby byl Mani bohatší a mocnější než kdy dříve. Numayrids nepomohl al-Basasiri v této kampani přes jejich formální alianci. Mezitím se Mani 'snažil podpořit Numayridskou říši v případě obnovení Abbasid -Seljuq v Iráku; nedostatek podpory jak pro Maniho, tak pro al-Basasiriho z Káhiry, který právě zažil významné politické změny, mohl Maniho přesvědčit, aby se vrátil do stáda Abbasid – Seljuq. Ten rok Mani 'rozšířil území Numayridu na jeho nejjižnější rozsah dobytím pevnostních měst al-Rahba a al-Qarqisiyah v oblasti Khabur/Eufrat (Circesium). Kromě toho poskytl útočiště v Harranu čtyřletému vnukovi al- Kajmímu a zjevnému dědici Uddatu ad-Dínovi , který byl propašován z Bagdádu.
V roce 1060, poté, co čtyřicetitýdenní vláda al-Basisiriho skončila jeho porážkou a popravou Seljuqy, si Mani 'vzal jednu ze svých dcer za Uddat ad-Din, aby navázal vztahy s rodinou kalifa. Uddat ad-Din byl poté vrácen do Bagdádu s mnoha dary a později uspěl al-Qa'im, který od té doby získal zpět svůj trůn. Ačkoli to není v současných kronikách výslovně zmíněno, Mani 'pravděpodobně vrátil svou věrnost Abbasidům v důsledku porážky al-Basasiriho. Podle historika DS Riceho Numayridové velmi těžili z „incidentu Basasiri“, když získali Raqqu od Mirdasidů a Fatimidům dali velké částky „aniž by se zavázali“ „nebezpečným podnikem“ účasti na pokusu o převrat Al-Basasiriho. Období mezi 1058 a 1060 představovalo vrchol Numayridovy síly.
Pokles a pád
V roce 1060 Mani 'podpořil svého synovce a vládce Mirdasidů, Mahmuda ibn Nasra (syna Nasra ibn Saliha a al-Sayyidy Alawiyya), proti Thimalově pokusu vzít zpět Aleppo. Mahmud byl nakonec poražen a poskytl mu útočiště Mani '. Al-Sayyida Alawiyya poté zasáhla a zprostředkovala příměří mezi Thimalem a Mani '. Když však Thimalův bratr Atiyya ibn Salih převzal Raqqu v roce 1062. , ten druhý zaznamenal další vážný neúspěch v rukou Mirdasidů. Nedlouho poté, buď v červenci 1062, nebo v dubnu 1063, Mani 'zemřel na záchvat, takže žádný schopný nástupce. Heidemann tvrdí, že s Maniho smrtí „Banu Numayr ztratil velkou část své důležitosti a brzy upadl v zapomnění“.
Expanze moci Seljuq do Sýrie a Horní Mezopotámie po jejich vítězství nad Byzantinci v bitvě u Manzikertu v roce 1071 ohrožovala emirát Numayrid; byzantská porážka připravila Numayridy i Mirdasidy o mocného ochránce. V roce 1081 uqaylidský emir muslimský ibn Kurajšov , podporovaný Seljuqy, dobyl Harran od Maniho nástupce (nástupců), jejichž jména nebyla ve zdrojích zaznamenána. Podle středověkého historika Ibn al-Athira , Ibn Kurajš jmenoval Yahya ibn ash-Shatir, Numayrid ghulām (otrok) a správce, který pomáhal Ibn Quraysh, jako guvernér Harranu, zatímco jiný středověký kronikář, Sibt ibn al-Jawzi , tvrdí jisté Ja'far al-Uqayli byl jmenován guvernérem a propagoval tam šíitský islám. Ten stejný rok Uqaylidové získali kontrolu nad Sarujem od Hasana, který ho držel nepřetržitě od roku 1039. Hasan dostal výměnou Nisibin a vládl tomu městu jako Uqaylidský vazal.
V roce 1083, Abu Jalaba se Hanbalistický kádí (hlavní islámský soudce) ze Harranu a Numayrid emir (buď Ibn Utayr nebo určitá Ibn Atiyya an-Numayri) vedl vzpouru proti Uqaylids v 1083; Rebelové bojovali ve jménu Numayridského dětského prince Aliho ibn Waththaba, možná malého syna Maniho, a na krátkou dobu převzali vládu nad městem. Do konce roku povstání potlačil Ibn Kurajšov, který popravil Abu Jalabu, jeho syny a dalších asi sto účastníků. Ibn ash-Shatir pokračoval ve správě Harrana po Ibn Kurajšově smrti v roce 1085 a byl znovu potvrzen na svém postu seldžuqským sultánem Malik-Shahem v roce 1086. Nástup Seljuqů a přidružených turkmenských kmenových sil v této době skutečně znamenal konec vláda arabských kmenových mocností, včetně Banu Numayr, v severní Sýrii a Horní Mezopotámii.
Navzdory ztrátě kapitálu a velké části své moci si Numayrids udrželi přítomnost v regionu až do 12. století a drželi se několika pevností, které byly navzájem izolované, včetně Qal'at an-Najm na severním Eufratu a Sinnu Ibn Utayr. Podle Riceové byli Banu Numayr v tomto období „stále křečovitě aktivní“. V roce 1101 zabili uqaylidského emíra, Ibn Kurajšovho syna Muhammada ibn Muslim, při Hit , a o čtyři roky později vedl neúspěšný nájezd proti generálu Seljuq Afshin. V roce 1110 se Numayridové vedeni jistým Jawshan an-Numayri zmocnili Raqqy od svého turkmenského guvernéra Ali ibn Salima, kterého zabili, ale krátce nato byli vytlačeni. K Křižáci , kteří vstoupili do regionu na počátku tohoto století, chycené Sinn Ibn Utayr z Numayrid Emir Mani‘ibn Utayr an-Numayri v 1118. Středověký kronikář al-Azimi zaznamenal, že Numayrids ještě držel Qal'at an- Najm v roce 1120, ale o Numayridech v následujících stoletích není nic jiného slyšet. Na základě svého výzkumu Rice zjistil, že v roce 1952 potomci Banu Numayra nadále žili v Harranu a jeho okolí a byli známí jako Nmēr, hovorová forma „Numayr“ a patřili ke konfederaci JE, hovorové formě. z „Qays“. Poznamenal také, že si nebyli vědomi „toho, že jejich předkové kdysi byli téměř sto let„ Pány Raqqa, Saruj a Harran ““.
Kultura
Vláda
Jakmile byli Numayridové u moci, rozhodli se spíše chránit, řídit a zdanit komunity obývající zemědělská území a města, která ovládali, než je plenit. Díky tomu se podobali beduínským kmenům Banu Kilab v severní Sýrii a Uqaylidům v Diyar Rabi'a. Na rozdíl od jiných beduínské současníci Numayrids, zvláště Jarrahids v Transjordánska a Palestině , vydrancovali jejich území a důsledně napadl obyvatelstvo. Numayrids si nicméně zachovali aspekty svého kočovného životního stylu, včetně obav z života v městském prostředí. Numayrid jako takový emiruje a náčelníci se zdržují pobytu ve městech, která ovládají; místo toho vytvářeli mini-knížectví na venkově kolem jejich příslušných pevností. Správa měst, včetně daní, byla svěřena zástupci, který vládl ve jménu emíra. Zástupce byl obvykle ghulām . Výjimkou z tohoto systému byl Mani ', který bydlel v samotném Harranu. Podle Heidemanna,
Stavební aktivity v Harranu a pravděpodobně v Raqqě jsou důkazem, že Mani 'nepovažoval města pouze za místa pro fiskální vykořisťování. Chtěl se také prezentovat ve městě jako městský vládce a přitom na pastvině udržovat svoji mocenskou základnu Banu Numayr.
Numayridové, stejně jako jejich marwanidští sousedé, používali titul amir (princ). Numayridští emirové Shabib a Mani 'také používali názvy ovlivněné Fatimidy ṣanīʿat ad-dawla a najīb ad-dawla . Pravděpodobně přijali tyto tituly během období formální oddanosti Fatimidům. Numayridové založili mincovny v Harranu a za Maniho také v Raqqě. Jména vládnoucích Numayridských emírů byla pojmenována na mincích, které ve středověké islámské éře symbolizovaly svrchované vládnutí.
Architektonické dědictví
V roce 1059, během svého zenitu, Mani 'proměnil sabianský chrám Harran na ozdobené, opevněné sídlo. Vykopávky Harranovy moderní citadely odhalily, že Maniho stavba částečně sestávala ze dvou malých, čtvercových čedičových věží spojených navzájem ozdobeným obloukem. Fragmenty nápisu Kufic nalezené na čedičovém bloku u citadely naznačují stavbu paláce v roce 1059. Rice uvádí, že nápis představuje „dosud nejstarší islámský text nalezený v Harranu a jediný dochovaný epigrafický dokument dynastie Numairidů“.
Heidemann si myslí, že během Maniho vlády v Raqqa a přilehlém městě al-Rafiqah došlo pravděpodobně ke stavební činnosti, včetně možné obnovy kongregační mešity ve druhém městě. V Raqqa/al-Rafiqah však neexistují žádné konkrétně identifikovatelné stopy stavby Numayrid.
Náboženství
Stejně jako Hamdanids, Fatimids a Banu Kilab/Mirdasids, hodně z Banu Numayr následovalo šíitský islám . Zpočátku platili formální věrnost sunnitskému muslimskému abbásovskému chalífátu, ale během Shabibových posledních let přešli na šíitský muslimský kalifát Fatimid. Za Maniho se Numayridové vrátili k Abbasidům, poté v letech 1056–1059 rozpoznali Fatimidy a poté se opět nominálně vrátili do Abbasidského stáda.
Poznámky
Reference
Bibliografie
- Bianquis, T. (2002). „Waththab b. Sabik al-Numayri“ . In Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (eds.). Encyklopedie islámu, nové vydání, svazek XI: W-Z . Leiden: EJ Brill. ISBN 978-90-04-12756-2.
- Bosworth, CE (1996). Nové islámské dynastie: Chronologický a genealogický manuál . New York: Columbia University Press. p. 93. ISBN 978-0-231-10714-3.
- Della Vida, GL (1995). „Numayr“ . V Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Lecomte, G. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume VIII: Ned – Sam . Leiden: EJ Brill. p. 120. ISBN 978-90-04-09834-3.
- Green, Tamara M. (1992). The City of the Moon God: Religious Traditions of Harran . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-09513-7.
- Heidemann, S. (2005). „Numayrid Raqqa: Archeologické a historické důkazy o‚ dimorfním státě ‘v beduínských třásních Fatimské říše“ . Ve Vermeulen, U .; Van Steenbergen, J. (eds.). Egypt a Sýrie ve Fatimid, Ayyubid a Mamluk Eras, svazek 4 . Leuven, Dudley: Peeters Publishers.
- Heidemann, S. (2006). „Citadela v Raqqa a opevnění v oblasti Středního Eufratu“ . V Kennedy, Hugh N. (ed.). Muslimská vojenská architektura ve Velké Sýrii: Od příchodu islámu k osmanskému období . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-14713-3.
- Ibn al-Athir (2010). Richards, DS (ed.). The Chronicle of Ibn Al-Athir for the Crusading Period from Al-Kamil Fi'l-Ta'rikh .: The Years 491-541/1097-1146: The Coming of the Franks and the Muslim Response . Nakladatelství Ashgate. ISBN 9780754669500.
- Rice, DS (1952). „Středověký Ḥarrān: Studie o jeho topografii a památkách, já“. Anatolská studia . 2 : 36–84. doi : 10,2307/3642366 . JSTOR 3642366 .
- Lloyd, S .; Brice, W. (1951). „Harran“. Anatolská studia . 1 : 77–111. doi : 10,2307/3642359 . JSTOR 3642359 .
- Sinclair, TA (1990). Východní Turecko: Architektonický a archeologický průzkum, svazek IV . London: The Pindar Press. ISBN 978-0-907132-52-3.
- Zakkar, Suhayl (1971). Emirát Aleppo: 1004–1094 . Aleppo: Dar al-Amanah.