Lidé Nyakyusa - Nyakyusa people

Nyakyusa (také volal Sokile , Ngonde nebo Nkonde ) jsou Bantu ethnolinguistic skupina, která žije v úrodných horách jižní Tanzanii -former Německé východní Afriky . Mluví jazykem Nyakyusa , který je členem jazykové rodiny Bantu . V roce 1993 se počet obyvatel Nyakusa odhadoval na 1 050 000, přičemž 750 000 žilo v Tanzanii. Nyakyusa jsou označováni jako vysoce vzdělaní a dychtiví zemědělci. Nyakyusa kolonizuje lidi, kde úspěch a přežití závisely na individuálním úsilí. Nyakyuse se podařilo shromáždit obrovské bohatství z obchodu a zemědělství než kterýkoli kmen v Tanzanii [1] .

Historicky se jim říkalo „Ngonde“ pod řekou Songwe v britském Nyasalandu a „Nyakyusa“ nad řekou na německém území. Obě skupiny byly totožné v jazyce i kultuře, a to natolik, že Němci, alespoň do roku 1935, označovali region Nyakyusa nad řekou Songwe a jeho obyvatele jako „Konde“.

Dějiny

Počátky

Podle své orální historie vystopovali své kořeny ke starobylé núbijské královně zvané Nyanseba. Byla unesena válečníkem a pastevci, říká se, že pastevci obrátili vládu císařoven na císaře, ale moc a vliv žen mezi Nyakyusa je vidět v jejich tradicích, že chlapci berou jméno klanu své matky, zatímco dívky berou jméno klanu svého otce.

Koloniální historie

Skoti založili Karongu v roce 1875. V roce 1889 smlouvy Harryho Johnstona snížily stav pravidelné války mezi náčelníky Konde a Araby. V roce 1895 Britové pověsili Mloziho, obchodníka s otroky. Nakonec byla tato oblast začleněna jako „ britská střední Afrika “, přičemž samotná Karonga byla opevněna palisádami na jezeře a na ostatních třech stranách bráněna příkopy, které mohly být smeteny z cihelných bašt . Gates chránil příkopy pevnosti dvěma děly, jedním polním kulometem Norden a 300 až 400 ozbrojenými obyvateli, kteří byli připraveni i v době míru. Uvnitř se nacházeli správci a sklady - domy obyvatel byly venku - v jejich vlastních palisádách, chráněné děly pevnosti. Říká se, že otrocké nájezdy byly prováděny téměř na dohled od Karongy, takže Nyakyusa a další si nebyli jisti, zda podpořit či nepodpořit Mloziho nebo evropskou mocnost. Tři sta až pět set válečníků nakonec Anglii podpořilo. Karonga byla důležitá jako hlavní podpůrná základna Anglie pro „Stephenson Road“, od jezera Nyasa po jezero Tanganyika , které se do roku 1892 již kvůli nedostatku finančních prostředků rozpadalo.

Na rozdíl od Ngonde na jihu byli Nyakyusa nenároční a izolovaní od kontaktu s vnějším světem, měli opevněné vesnice, neměli nic společného s obchodem se slonovinou , otroctvím nebo Araby nebo s čímkoli na východ od účinně chránících hor Livingston a udržovali nezávislost svých více než sta malých náčelníků, přinejmenším do příchodu Evropanů. Byli válečníky a dokázali opakovaně odrazit útoky Sangu z Merere a Ngoni .

Evropské účty

Zdá se, že evropští cestovatelé, na které silně zapůsobila čistota a čistota, ji našli severně od jezera Nyasa. Joseph Thomson , v K Středoafrické jezer a zpět (1881), se blíží popisující Nyakyusa, „Zdálo se, že dokonalý Arcadia .... Představte si, že dokonale úrovni pláň, z nichž všechny plevele, odpadky, a věci nevzhledné pečlivě odklizeno. Sem a tam tečkovaná řada ohromných stinných platanů s větvemi téměř tak velkými jako samostatný strom. Každých pár prostorů jsou okouzlující úhledné kruhové chatrče s kuželovitými střechami a zdmi visícími dokola s hlínou pěkně zapracovanou do zaoblených cihly a symetricky mazané skvrnami. (Ty byly vždy považovány za normální a typické, ale kvůli německé „dani z chaty“ začaly dominovat obdélníkové chaty) Tráva je také velmi elegantní. místo v zahradě každého šlechtice. “

Merensky v Deutsch Arbeit am Nyaßa cituje misionáře: „ Putovali jsme nádhernými banánovými háji a elegantními, čistě postavenými chatrčemi naší Nyakyusy. Když někdo uvažuje o lidech, vypadá to, jako by každý den oslavovali festival. Vypadají stejně čistě jako i když nevěděli žádnou práci. Jeden vidí ženy a děti, jak trhají spadlé ovoce ze země, zatímco muži a mladí lidé chodí většinou ruku v ruce ... Celý obraz poskytuje okouzlující obrázek, opravdu krásnější, než mohou slova vyjádřit. “ Misionář Richard je citován zhruba stejným způsobem. „Dalo by se představit, že jsme v zahradě u Ženevského jezera.“ Cituje majora von Wissmanna: „Jsou tak šťastní, jak mohou být Afričané ... skromní, pohostinní a dosud byli schopni držet nebezpečné nepřátele z krku a udržet si nezávislost.“

Film Matka noc se odehrává mezi africkými Chaga a Nyakyusa a tvrdí, že je založen na pohřebních rituálech těchto kmenů. Po smrti svého otce je protagonista Danny podle zvyku povinen mít sex se všemi sedmi svými ovdovělými nevlastními matkami za jednu noc.

Konde Revolt

V roce 1897 byli Němci s jejich postavením ve východní Africe již nejsou spokojeni a máme to, co lze nazvat Konde vzpoura 1897 , na třírohá spor mezi armádou, misionáře a Nyakyusa s některými Kinga , včetně zapojení německého Safari Dirigent Bauer. Zugführer Bauer byl osobně seznámen s baronem v. Eltzem a téměř se všemi misionáři v této oblasti a alespoň s některými z náčelníků. Bauer znal téměř každý, ale málokdo znal jeho hodnost. (I Charsley ve své knize uvádí jej jako poručíka.)

Von Eltz, který neměl k dispozici žádného Askariho , se rozhodl postoupit výkon spravedlnosti misionářům v „maličkostech a trestech“ a přinutil záležitosti, aby fanouška skutečně zasáhly 2. prosince 1893, když luteránský misionář Schumann napsal: „Bylo ukradeno pět dobytků od Muambenekeho na hoře Rungue. Snažil jsem se ovlivnit Muambenekeho, ale bez výsledků. “ Misionář Schumann pokračuje: „23. prosince 1893 ukradl dobytek také jiný šéf, ale říká se ... v procesu jeho vracení. Muambeneke odmítá vrátit svůj ukradený dobytek atd. S tím, že nezná ani„ bílou “( Elz) v Rumbira (Langenburg), možná si přejete dobytek atd. Atd. Mohu podotknout, že protektorátní síly se dosud nepředstavily jako vyšší soudnictví černé populace, neexistuje žádný současný koncept rozdílu mezi protektorátními silami a misionáři. V očích obyvatel jsou jedno a totéž. “ (toto poslední pravděpodobně odkazuje na Bauera.) „Já (Schumann) jsem byl dokonce obviněn z toho, že soudím se zbraní v ruce.“ 8. srpna 1894 Zugführer Bauer píše, že Häuptling Makiemba řekl: „Pokud od něj někdo chtěl něco, než k němu by Němci měli přijít, protože se bál Nyassa (jezera?). Na druhou stranu, kdybychom chtěli válku, byl připraven.“ Guvernér Scheele píše: „... Prozatím tam nesmí být zasílána žádná společnost ...“.

A konečně v říjnu 1894 Bauer hlásí, že odvedl dobytek od náčelníka Masakiwandeho a vypálil vesnici kvůli krádeži dobytka, a přestože mu mnoho obyvatel přineslo své stížnosti, aby byli souzeni, nenašel nikoho, kdo by působil jako nosiči, a ve zmatku bylo deset Askari donuceno přetáhnout Bauerovy břemena na misi Manow. Když Bauer poslouchal jejich stížnosti, náhle ho propustili. 5. listopadu 1894 (Bauer) uvádí: „Muarukwa nesouhlasil s návratem 10 kusů dobytka a řekl, že Evropané v Langenburgu s tím nemají nic společného“. Problém skončil, když Bauer vypálil tuto vesnici a odnesl dobytek, čímž zabil pět mužů a tři ženy.

Situace je zcela mimo dosah roku 1897, kdy náčelník Makelimba nechal 5. února „zavraždit“ dva Askari, sotva se Bauer dostal (Knapper Not Davon) a do prosince 1897, po Bauerově odchodu do Německa (mohl cítit potíže s příchodem ) Nyakusa a někteří náčelníci Kinga se dali dohromady, aby zbavili zemi všech misionářů a dalších bílých. Německé úřady se dozvěděly o spiknutí misionáři, kteří tyto informace nepředali dál. Poručík Alpons tvrdil, že šel s vojskem čtyřiceti pěti Askari, kteří byli poté přepadeni více než dvěma tisíci Konde ( styl Hehe ), který si byl jistý vítězstvím, že nepoužil své kopí, protože chtěli svléknout Alpons nahého a dát měď Prsten na hlavě za to, že se jim vysmíval pro jejich nahotu, přál si, aby Konde pracoval, kupoval si látky, vydělával peníze a pravděpodobně platil daně, byli Kondové poraženi vynikající palebnou silou. Missionary Maaß hlásil, že viděl zhruba 30 mrtvých Konde pouze v jedné oblasti.

Zdá se, že celá vzpoura byla obviňována poručíkem Alponsem a misionářem Cristophem Bunkem z luteránského misionáře Gesellschaft za to, že to neoznámili armádě. Misionáři tvrdili, že poručík Alpons úmyslně vyprovokoval Konde. V důsledku toho byl Missionry Bunk převeden do Ubeny a poručík Alpons byl odvolán jako okresní velitel.

Kultura a společnost

Souhrnně Nyakyusa jsou tradičně myšlenka jako bytí souvisí s Kinga z Livingston hor, který měl sám šířit na západ jako přistěhovalci. „Šlechtici“, vládnoucí zemi, byly připisovány božské síly, žily v přísném náboženském odloučení, jejich náčelníci (knížata) byli uškrceni svými radními ve stáří nebo nemoci, aby si udrželi déšť, úrodnost a zdraví vesnice . Poradci náčelníka nikdy nebyli jeho příbuzní, ale pouze nedědiční prostí občané se značnou mocí nad náčelníkem.

Nyakyusa byli kolonizující lidé, kde úspěch a přežití závisely na individuálním úsilí. Podle M. Wilsona bylo otroctví označeno jako zcela neznámé v roce 1892, ačkoli obchod s otroky určitě existoval v blízkosti Konde z Karongy. Žili ve velmi malých vrchnostech, ne ve skupinách příbuzných, ale ve skupinách věkových členů, kteří se pokoušeli žít v harmonii, aby se vyhnuli neštěstí.

Nyakyusa byli horliví zemědělci. Cvičili intenzivní střídání plodin s kukuřicí, fazolemi, squashem, čirokem , proso , sladké brambory atd., S banánovými plantážemi táhnoucími se na míle daleko. Odklizení a okopávání země tři až čtyři hodiny denně měli na starosti muži a jeho synové, nikdy ne ženy. Plodiny se používaly k jídlu, pivu a pohostinství, stejně jako k prodeji a barteru. Stáří ani vysoký stav neomlouvali muže z jeho povinnosti okopávat. Říkalo se, že se bojí opustit své území kvůli obavám, že nebudou moci existovat bez své obvyklé potravy z masa, mléka, banánů atd. Každý rok na začátku období dešťů se Nyakyusa shromažďují na místě zvaném „Chikungu“, kde jejich šéf Kyungu volá po dešti. Všem vesničanům bylo řečeno, aby ráno v rituálu obřadu volání deště nezahřívali ve svých domovech oheň. Všichni vesničané čekají na distribuci posvátného ohně ze svatyně zvané moto ufya .

Arbitráž ve sporech ze strany přítele nebo souseda je považována za velmi důležitou. Ředitel nebo princ neměl pravomoc vymáhat rozhodnutí, a přestože se nepokusil utišit hádku, považuje se za nejvhodnější dospět k urovnání prostřednictvím nějakého skupinového názoru rovných, založeného před dospíváním, založeného na přátelství, pomoci a spolupráci.

Nebyly zde žádné klany ani sestupné skupiny se společným názvem a třetí generací příbuzenské pouta byly často zapomenuty. Tradice málokdy zmiňuje válčení, ačkoli hraniční spory byly normální a mohly by vést k bojům. Lovci, ne válečníci, byli hrdinové a lovili za účelem ochrany života a majetku, ačkoli výběr zbraní naznačuje, že také organizovali válku. Misionáři Nauhausovi bylo řečeno o hraničním sporu v listopadu 1893, kdy šest mužů padlo na jednu stranu a pouze jeden na druhou. Takové tření nebylo nazýváno válkou, „bylo mi řečeno, že se to děje jen proto, aby bylo o čem mluvit“.

Mimo knížectví může být svět také nebezpečný. Cesta dvacet pět mil může trvat tři dny, protože je třeba se často schovávat. Nejen, že tam byly nepřátelské vesnice, ale také proto, že leopardů, slonů, buvolů, hrochů, krokodýlů atd. Bylo spousta. Před příchodem německých misionářů Nyakyusa prostě „odhodil své mrtvé pryč“ nebo je nechal „itago“ zemřít.

Společenský život

U žen převládaly starší muži. Žili v sídle svého manžela, vzali se o deset let dříve než muži, chyběla jim solidarita, vyvinuli si malé vedení a neměli žádné příbuzné, aby chránili jejich zájmy. Misionáři hlásili, že cizoložství, rozvod, soudní spory a manželská nestabilita jsou rozšířené. Nyakyusa byli obviňováni z „frivolního“ přístupu k manželství, protože několik třicet žen bylo stále vdaných za svého prvního manžela a velmi často byly na pátém nebo šestém místě. Ženy trávily třicet hodin týdně sbíráním dřeva a očekávalo se od nich, že když budou spolumanželkami sestry nebo teta či neteř, budou pravidelně spolupracovat. Misionáři považovali intenzivní soutěž o oblíbenou pozici mezi různými manželkami muže za alespoň částečně zodpovědnou za nízké postavení žen, které bylo stále považováno za vyšší než u jiných kmenů.

Celý život dominovaly věkové skupiny. Chlapci hlídali pole a dobytek a žili v samostatných táborech počínaje kolem deseti let a doživotně. Vzhledem k tomu, že se ženy vdaly mnohem dříve než muži, byl incest velmi znepokojen Nyakyusou a byl vyřešen umístěním otců do jedné vesnice a synů do druhé. Až do věku deseti nebo jedenácti let chlapci hnali ve skupinách dobytek svého otce, potom zahrabali pole svých otců a pokračovali v jídle své matky. Už nespali v domech svých otců, ale připojili se k věkové vesnici chlapců se samostatným vůdcem, zákony a zvyky a mohli být považováni za členy dvou vesnic. Od mužů a chlapců se očekávalo, že budou pravidelně jíst spolu s věkovými kamarády, a byli povzbuzováni, aby si domů přivezli dva nebo tři přátele; rodiče byli hrdí, když tak učinili, protože pokud se mladý muž často sám vrátil domů najíst, jeho otec ho mohl zbít nebo dokonce vzít oštěpem a zranit ho. Izoláty nebyly snadno tolerovány. Následující text je od M. Wilsona: „Tento velký blázen přichází sám ke mně, znovu a znovu, je dobré jíst s přáteli nebo chodit ve skupinách po čtyřech nebo pěti.“ Stravování s přáteli bylo považováno za správné, správné a morální. Jídlo s juniory nebo ženami bylo považováno za nevhodné, nevhodné a poněkud nemorální. Ženy jedly samy se svými malými dětmi a neprovdanými dcerami.

Sexuální morálka závisela na oddělení sexuálních aktivit: „Pokud spí doma, uslyší, o čem mluví jeho rodiče v noci, noc je vždy plná oplzlých řečí; dokonce je může vidět svlékat se. Vyroste z něj blázen. “ Ještě jednou> Wilson

Když byl vytvořen nadbytek mladých mládenců a nedostatek neprovdaných dívek, bylo to vyřešeno vytvořením další osady. Teprve poté, co měl mladý muž svoji manželku trvale u sebe, mohl mít svá vlastní pole a jíst její produkty. Pěstování půdy vyžadovalo spolupráci muže a ženy, zatímco komplikované vaření vyžadovalo ženu. Dokud se muž neoženil, stále pracoval na polích svého otce a jedl v domě svého otce.

Když nejstarší synové náčelníka dosáhli třiatřiceti až třiceti pěti let, otec jim předal vládu země v rámci „coming outu“, slavnosti s velkou pompou. Všechny požáry byly nyní uhaseny a nové požáry, zapálené třením, byly zapáleny. Vzhledem k tomu, že synové byli nyní novými majiteli velmožstva, byli za dobytek a jídlo přepadeni další knížata; přepadli také půdu vlastního otce pro mléko, dobytek a banány.

"Naparování"

Klouzavé přehlídky poskytovaly hostiny, tance, výstavu krásných těl a fyzickou sílu mužů i žen. Součástí byly i parádní ozdoby, jemné oblečení nebo nádherný dobytek. Otec by řekl „nejdřív naparovat“, pokud by si syn přál vzít si mladého.

Vzhledem k tomu, že se za svobodného považoval svobodný válečník než za ženatého muže, manželství se často zpožďovala, protože zatímco byla chválena urbanita a dobrá nálada, připravenost bojovat byla cennou vlastností užitečnou ve válce. „Za starých časů jsme násilné muže neodháněli; budou s námi v budoucnu bojovat. “ Ukázalo se, že Swagger je vhodné, zejména u mládenců, ale ženatí muži také bojovali s dovedností a nikdo nevyvinul vojenské království. Právě zaútočili na dobytek svého souseda a misionáře nechali zmateného.

Živobytí

Nyakyusa byli především pastevci a pěstitelé banánů, nejdůležitější byl dobytek a mléko. Malý dobytek, který byl jejich největší pýchou, byl v noci svázán a dojen pouze muži. Ženy nesměly mít nic společného s dobytkem a ve veřejném životě nehrály žádnou roli. Očekávalo se od nich, že když budou osloveni, projevili poslušnost, úctu a použili „ano, můj pane“, a údajně byli muži zcela ovládnuti, ale misionáři si stále mysleli, že mají vyšší a lepší pozici než jiné kmeny. Dobytek pro nevěstu byl však považován za životně důležitý a poskytoval mužům ještě větší kontrolu, i když misionáři předpokládali, že postavení žen není špatné.

Zatímco Nyakyusa byli zkušení výrobci rohoží, nevyráběli žádné hrnce, látky, železo nebo sůl a obchod zůstal velmi malý. Jediný obchod byl s Kingou, když Nyakyusa vyměnil své přebytečné jídlo za zbraně a zemědělské nářadí se značnými uměleckými zásluhami. Zatímco obchod se zbraněmi a nástroji s Kingou byl důležitý, manželští partneři s Kingovými ženami nikoli, protože Kingské ženy byly považovány za příliš špinavé na to, aby se mohly vdávat.

Vypuknutí moru skotu mohlo devastovat jejich stáda až v letech 1892–1896. Ochrana skotu před nájezdníky ve dne a čarodějnice v noci dlouho zůstávala tradiční komunitní činností. Lidé pokračovali v používání kůry, domácího tkaného plátna nebo zvířecích kůží, přinejmenším do doby, než přišlo německé kaliko . Šéfova moc závisela na jeho právu požadovat jídlo, vysokou cenu nevěsty pro jeho dcery a očekávání zábavy.

Nyakyusovou praxí bylo spolupracovat v komunitních skupinách, přičemž každá rodina tak činila dvakrát nebo třikrát každý rok. Z pohledu misionářů považovali společnost „u krbu“ za velmi nespolehlivou, lhali a kradli a považovali ji za velmi důležitou a zdůrazňovali povinnost jíst a pít společně s městským chováním a vstřícností. Zjistili, že veselá konverzace je diskuzí mezi rovnými a považují ji za vynikající příklad udržitelného pohodlí, které lze získat v africkém životě v jednoduché kultuře doby železné .

Pěstování mělo prestiž a zajišťovalo pohostinnost, na které komunita Nyakyusa spočívala a závisela. Velký důraz byl kladen na genialitu a chvála byla kladena na člověka za to, že byl dobrým mixérem. Značný tlak nutil muže i ženy, aby se pilně kultivovali, ale ne příliš nápadně pro každého musí držet krok se svými sousedy. Tlak pomáhal udržovat zaostávající až ke značce a udržoval energii, aby se nedostala příliš daleko dopředu.

Mezi různými malými knížaty Nyakyusa došlo k malému obchodu. Ekonomické vazby mezi knížaty však byly přinejlepším křehké a výměny probíhaly nejčastěji v čele. Ve skutečnosti byl velmi malý obchod mezi různými náčelníky, protože mezi Nyakyusou vždy existoval válečný stav, ať už skutečný nebo potenciální. Slabost jakéhokoli ústředního orgánu naznačovaly opakující se občanské války před invazí Ngoni.

Systém víry

Nyakyusa stál před zlem nahý. Pojmy odměny a trestu v posmrtném životě chyběly. Náboženství bylo pozemské a zabývalo se plodností a prosperitou. Báli se trestu na této zemi; a podle Moniky Wilsonové „byla neplodnost ženy výsledkem jejích neúspěchů a byla by vina utlačována“. Teprve příchod křesťanství se objevil strach z upálení v pekle s odměnami a tresty vyhrazenými pro posmrtný život.

Léky

Léky byly důležité pro získání úspěchu, pěstování, pasení, lov, lásku, válku, zacházení s nemocnými, ochranu a odplatu nebo dokonce přímé poškození nepřítele a obranu před čarodějnicemi. Mohlo by to být použito proti zlodějovi nebo cizoložníkovi nebo postaveno na domy nebo pole, aby došlo k legálnímu onemocnění. Lék může být dobrý nebo zlý, legální nebo nelegální a může pomoci nebo ublížit.

Duchovní víry

Víra v existenci čarodějnic byla relevantní ve světovém pohledu na Nyakyusa. Věřilo se, že někteří lidé letěli na krajtech a v noci škodili lidem a dobytku. Tyto čarodějnice zdědily svou moc a krajty po rodičích a chamtivost byla typickým motivem škodit lidem a dobytku. Pythons toužil po mase a mléce, které bylo k dispozici na pohřbu zabitých. Nepředpokládalo se, že by sexuální sny pocházely z čarodějnictví, přestože čarodějnice vždy šly nahé, letěly vzduchem na svých pythonech, zatímco „škrcení“ je zdvořilé slovo pro pohlavní styk.

Někteří lidé ve vesnici měli moc vidět a bojovat s čarodějnicemi ve svých snech a byli nazýváni „obránci“, z nichž nejdůležitější byli vesničtí vůdci. Vize a síla obránců pocházely ze stejného zdroje jako čarodějnice a pythony. Obránci pracovali v souladu se zákonem a morálkou, zatímco čarodějnice jednaly sobecky proti zákonu a morálce. Obránci v noci pracovali prostřednictvím snů. Byli mocní, využívali svou moc k potrestání pachatelů a jednali zejména na ochranu skotu, protože všichni žili na banánech, fazolích a mléce dobytka, a přestože se čarodějnice mohly obráncům vyhnout, byly považovány za pilíře společnosti. Mohli vidět a zahnat čarodějnice a způsobit jejich nebo jejich dětem, že onemocní, a to prostřednictvím „Síly Pythonu“, „Dechu člověka“, „kletby“ nebo obecného veřejného mínění. Nikdo nepřipustil, že má pythonskou sílu: bylo by to vychloubavé, pyšné a nevychované.

Nebyl to jen nedostatek pohostinnosti, který lidi šokoval a mohl přinést „dech člověka“. Špatné chování vůči rodičům nebo tchánům, nadávání nebo bití manžela, mít děti poté, co snacha dosáhla puberty, a náznaky hrdosti, to vše může přetrvávat. Obecně se o Kondech obecně myslelo, že jsou odvážní a inteligentní.

Čarodějnice jsou obvykle popisovány jako izolované a nepopulární, hrdí muži, kteří s pohrdáním zacházeli se sousedy a na veřejnosti mlčeli, a ženy, které se chvastaly a nedokázaly pozdravit jiné ženy a ptát se na jejich děti. Čarodějnice zřídka jednaly bezdůvodně: jednají z chamtivosti nebo nenávisti a proti těm, s nimiž mají zášť.

Počínaje dětstvím má většina Nyakyusa živý strach z čarodějnictví, který trvá celý život. Když byl muž usvědčen z čarodějnictví, mohl být nucen přesunout se z vesnice a někdy z knížectví. Žena byla obecně rozvedená, ale brzy se znovu vdala. Zřídka byla zabita domnělá čarodějnice, protože čarodějnice byla ve válce příliš užitečná na to, aby ji ztratilo náčelník.

Pokud byly pochybnosti ohledně obvinění z čarodějnictví, uchýlil se k „Umwafi“. Pokud člověk při pití Umwafiho nezvracel, mělo se za to, že je vinen. Pochybovači tvrdili, že každá rodina si vybrala členy, kteří snadno zvracejí. Občas byly celé skupiny lidí testovány pomocí „Umwafi Ordeal“, aby bylo možné zjistit, odkud problém pochází. Podle Moniky Wilsonové se zdá, že posledním případem byl rok 1932.

Viz také

Reference

  • Arnold, Bernd. ( Steuer und Lohnarbeit im Südwesten von Deutsch- Ostafrika, 1891 až 1916 )
  • Bauer, Andreus. ( Vztyčení vlajky války )
  • Charsley, SR ( The Princes of Nyakyusa )
  • Zpráva Ethnologue: Nyakyusa
  • Ileffe, Johne. ( Moderní dějiny Tanganiky )
  • Merensky, A. ( Deutsche Arbeit am Nyaßa )
  • Oliver, Roland. ( Sir Harry Johnston & the Scramble for Africa )
  • Tew, Mary. ( Peoples of the Lake Nyasa Region )
  • Wilson, Monica. ( Dobrá společnost )