Nyingma - Nyingma

Nyingma
Tibetské jméno
Tibetský རྙིང་ མ་
Čínské jméno
Tradiční čínština 寧瑪派
Zjednodušená čínština 宁玛派
Socha Padmasambhavy , v Bhútánu , zakladatele školy Nyingma

Nyingma škola je nejstarší ze čtyř hlavních škol tibetského buddhismu , založený Vajrayana zjevuje Guru Padmasambhava . „Nyingma“ doslovně znamená „starověký“ a je často označován jako Ngangyur ( IPA:  [ŋaɲɟuː] , tibetský : སྔ་ འགྱུར་ རྙིང་ མ ། , Wylie : snga 'gyur rnying ma ), „škola starověkých překladů“ nebo „stará škola“. Škola Nyingma je založena na prvních překladech buddhistických písem ze sanskrtu do starého tibetštiny v osmém století, za vlády krále Trisonga Detsena . Pro toto úsilí byla vytvořena tibetská abeceda a klasická rozmanitost tibetského jazyka byla standardizována.

Vajrayana nebo Tantra školy Ňingma stopuje jeho původy k emanace Amitaba a Avalokitesvara , Guru Padmasambhava , jehož příchod a činnosti byly předpovídal Buddhy Šákjamuniho , což podporuje názor, že školní Padmasambhava je druhý Buddha. Počátky Nyingmy jsou také vysledovány Garab Dorje a Yeshe Tsogyal .

Škola Nyingma má linii Kama nebo ústní a linii Terma . Linie Kama je linie orálního přenosu a odborník na Nyingma Khenchen Palden Sherab Rinpoche jej nazývá „zdrojem tradice Nyingma“ . Khenchen Palden Sherab Rinpočhe dále uvádí, že:

Od doby gurua Padmasambhavy a ještě nejméně tři století poté každý, kdo dosáhl osvícení v Tibetu, tak činil praktikováním učení o linii kama ve škole Nyingma.

Od 8. do 11. století zůstala dominantní linie Kama a mistři Kama učili z učení linie.

Terma linie je odhalil přenos linie, kde Tertons nebo poklad revealers, realizovat učení. Vznik linie Terma začal v 11. století a ve 14. století byli Tertoni vyhledáváni jako učitelé více než mistři Kama. Linii Terma založili Guru Padmasambhava a Yeshe Tsogyal skrz skrývání učení za účelem budoucího objevu. Kama je základem Terma.

Linie Nyingma Kama začíná Padmasambhavou, Shantarakshitou , Vimalamitrou a Vairochanou . Linie Nyingma Dzogchen byla přenášena přímo z Garab Dordže do Padmasambhavy.

Škola Nyingma vznikla jako první tibetská buddhistická škola v atmosféře Bonových praktik, které dříve tvořily primární základ tibetské duchovní víry.

Učení Nyingmapa postupovalo ústně mezi volnou sítí praktikujících laiků. Kláštery s mnichy a jeptiškami, vysvěcenými laiky a rozšířeným uznáváním reinkarnovaných duchovních učitelů jsou některými považovány za pozdější úpravy, ale bývalý armádní personál byl vysvěcen v Samye , prvním buddhistickém a nyingmském klášteře v Tibetu, krátce po jeho vysvěcení. v roce 779.

Kláštery Nyingma's Six Mother se nacházejí po celém Tibetu, zatímco instituce byly soustředěny v Khamu . Mnoho klášterů bylo zničeno před a po kulturní revoluci a naposledy bylo zbořeno v Larung Gar a Yarchen Gar, zatímco jeptišky a mniši čelí zatýkání a převýchovným táborům. Kláštery Nyingma byly přestavěny v Nepálu a po celé Indii, zatímco tibetská diaspora také rozšířila mistry Nyingma Vajrayana na západ a v Evropě a Americe. To bylo také spojováno s hnutím Rimé .

Dějiny

Mythos

Škola Nyingma uznává Samantabhadru (Küntu Sangpo), „prvotního buddhu“ ( Adi Buddha ) jako ztělesnění Dharmakāyi , „těla pravdy“ všech buddhů. Škola Nyingma vidí Dharmakaya jako neoddělitelnou od Sambhogakaya a Nirmanakaya .

Nyingma také vidí Vajradharu (emanaci Samantabhadry) a další buddhy jako učitele jejich mnoha nauk. Samantabhadrova moudrost a soucit spontánně vyzařuje nesčetné učení, vše přiměřené schopnostem různých bytostí, a svěřuje je „držitelům znalostí“ ( vidyadharas ), jejichž náčelníkem je Dorjé Chörap, který je dává Vajrasattvě a dakini Légi Wangmoché, kteří v obraťte je šířit mezi lidské siddhy. Prvním lidským učitelem tradice byl údajně Garab Dordže (nar. 55 let), který měl vidění Vajrasattvy. Padmasambhava je nejslavnější a nejuznávanější postavou učitelů raného člověka a koluje o něm mnoho legend, které ztěžují oddělení historie od mýtu. Mezi další rané učitele patří Vimalamitra , Jambel Shé Nyen, Sri Simha a Jñanasutra. Většina těchto čísel je spojena s indickou oblastí Oddiyana .

Historický původ

Buddhismus existoval v Tibetu přinejmenším od dob krále Thothori Nyantsena (fl. 173? -300? CE), zejména ve východních oblastech. Za vlády Songtsena Gampua (asi 617–649/50) došlo k rozšíření tibetské moci, přijetí systému psaní a podpoře buddhismu.

Kolem roku 760 pozval Trisong Detsen Padmasambhavu a opat Nalanda Śāntarakṣita do Tibetu, aby představil buddhismus do „Země sněhů“. Trisong Detsen nařídil překlad všech buddhistických textů do tibetštiny. Padmasambhava, Śāntarakṣita, 108 překladatelů a 25 nejbližších učedníků Padmasambhavy pracovalo mnoho let v gigantickém překladatelském projektu. Překlady z tohoto období tvořily základ velkého biblického přenosu učení dharmy do Tibetu a jsou známé jako „staré překlady“ a „raná překladatelská škola“. Padmasambhava dohlížel hlavně na překlad tanter; Śāntarakṣita se soustředil na sútry . Padmasambhava a Śāntarakṣita také založili první buddhistický klášter v Tibetu: Samye . Tato situace však nebude trvat:

Výbušný vývoj byl přerušen v polovině devátého století, když se Impérium začalo rozpadat, což vedlo ke století trvajícímu období občanské války a decentralizace, o kterých víme relativně málo.

Počáteční vadžrajána, která byla přenesena z Indie do Tibetu, lze odlišit specifickým výrazem „Mantrayana“ ( Wylie : sngags kyi theg pa ). „Mantrayana“ je sanskrt toho, co se v tibetštině stalo „tajnou mantrou“ ( Wylie : gsang sngags ): toto je termín, který se sám identifikuje a používá v nejranější literatuře.

Pronásledování

Část textu dzogčhenu Kukačka uvědomění , od Dunhuang .

Na tomto základě byla Vajrayana v Tibetu založena celá. Od osmého do jedenáctého století byla tato textová tradice (která byla později identifikována jako 'Nyingma') jedinou formou buddhismu v Tibetu. S panování krále Langdarma (836-842), bratr krále Ralpachen, doba politické nestability následovala který pokračoval v příštích 300 let, během této doby byl buddhismus pronásledované a do značné míry vynucené pod zemí, protože král viděl to jako hrozbu k domorodé bönské tradici. Langdarma pronásledoval mnichy a jeptišky a pokusil se vymazat buddhismus. Jeho úsilí však nebylo úspěšné. Několik mnichů uprchlo do Amda na severovýchodě Tibetu, kde zachovali linii mnišského svěcení.

V období 9. – 10. Století také rostla popularita nové třídy textů, které by později byly klasifikovány jako dzogčhenské „série mysli“ ( Semde ). Některé z těchto textů se prezentují jako překlady indických děl, ačkoli podle Davida Germana jsou většinou původní tibetské skladby. Tyto texty podporují názor, že skutečná povaha mysli je prázdná a zářící a zdá se, že odmítá tradiční formy praxe. Důraz na textovou tradici dzogčhenu je ústředním rysem školy yingma.

Druhé šíření a Nové překlady

Od jedenáctého století kupředu směřoval pokus o znovuzavedení vadžrajánského buddhismu do Tibetu. Tím došlo k novému překladatelskému úsilí, které vedlo k založení nových vadžrajánských škol, které jsou souhrnně známé jako školy „nového překladu“ Sarmy, protože odmítají staré překlady kánonu Nyingma. V té době se Nyingmapas začal vnímat jako samostatná skupina a termín „Nyingma“ se začal používat k označení těch, kteří nadále používali překlady „Starý“ nebo „Starověký“. Nyingma spisovatelé jako Rongzom (asi 11. století) a Nyangrel byli nápomocni při obraně starých textů před kritikou překladačů Sarmy a při vytváření základů pro mytologii a filozofii tradice Nyingma.

Rongzom Chokyi Zangpo byl nejvlivnějším autorem Nyingma 11. století a psal „rozsáhlé exoterické a esoterické komentáře“. Potvrdil názor, že učení sútry, jako je Madhyamaka, byla v konečném důsledku horší než učení nacházející se v buddhistických tantrách a dzogčhenu . Rongzom také napsal komentář k tantře Guhyagarbha , která je hlavní tantrou v tradici Nyingma.

Drapa Ngonshe, terton z 11. století
Nyangrel Nyima Ozer, terton z 11. století.

Období nového šíření buddhismu, které vedlo k vzestupu sarmských škol, také vedlo k šíření čerstvých textů Nyingma Dzogchen s novými doktrínami a meditativními praktikami, zejména „vesmírnou třídou“ ( Longdé ) a „instruktážní třídou“ ( Menngagde ) (11.-14. Století), zvláště důležité bylo sedmnáct tantras . Aby oživila legitimitu těchto nových textů proti kritice sarmských škol, rozšířila škola Nyingma tradici „ Terma “, o nichž se říká, že byly odhaleny texty pokladů starověkých mistrů, obvykle Padmasambhavy, které byly skryty a poté objeveny tertony ( objeviteli pokladů). Prvními terony datovanými do 11. století byli Sangyé Lama a Drapa Ngönshé. Další důležitý terton, Nyangrel Nyima Özer (1136-1204), byl podle Janet Gyatso hlavním propagátorem padmasambhavského mýtu . Guru Chöwang (1212–70) měl také vliv na rozvíjení mýtů o Padmasambhavě. Nyangrel a Chögi Wangchuk (1212–1270) jsou známí jako „slunce a měsíc“ tertonů a společně s Rikdsinem Gödemem (1337–1409) se jim říká „tři velké tertony“.

V tomto období vidíme ustavení tří hlavních tříd literatury Nyingma; těm přeloženým a přenášeným bez přerušení od začátku buddhistického šíření se říká „přenesené předpisy“ ( bka 'ma ), skrytým „pokladům“ se říká gter ma a nakonec jsou tam ty sebrané práce ( gsung' bum ) jednotlivých tibetských autorů .

Systematizace a růst

Longchen Rabjampa, Drimé Özer (Longchenpa, 1308-1364, možná 1369) je ústřední myslitel a básník v myšlení Nyingma a tibetské buddhistické filozofie . On je hlavně známý pro jeho systematizovanou integraci a expozici hlavních textových cyklů, jako je Menngagde v jeho různých spisech, které se jeho dobou staly ústředními texty v tradici Nyingma. Mezi jeho hlavní spisy patří Sedm pokladnic ( mdzod bdun ), „Trilogy of Natural Freedom“ ( rang grol skor gsum ), „Trilogy that Clears Darkness“ („mun sel skor gsum“) a Trilogy of Natural Ease ( ngal gso skor gsum ).

Ve 14. a 15. století působilo mnoho terciónů, například Orgyen Lingpa (1323–1360), Pema Lingpa (1346–1405), Sangye Lingpa (1340–1396) a Ratna Lingpa (1403–1479). Další klíčovou postavou byla Karma Lingpa (1326–1386), která sepsala důležité dílo „Hluboká dharma sebeosvobození prostřednictvím úmyslu mírumilovných a hněvivých“, které zahrnuje dva texty bar-do thos-grol , „tibetská kniha mrtvých“.

Lochen Dharmaśrī (1654–1717) napsal důležité komentáře o tantře Guhyagarbha a jeho bratr Terdak Lingpa (1646–1714) byl v roce 1670 zakladatelem kláštera Mindrolling , jednoho ze šesti hlavních klášterů Nyingma.

Pozdější klíčovou postavou ve vývoji systému Nyingma byl Jigme Lingpa (1730-1798) „největší hledač pokladů osmnáctého století“, jehož Longchen Nyingthig („Srdcová podstata obrovské expanze“) je systematizací cesta, která je dnes jedním z nejpoužívanějších učení Ňingma dzogčhenu .

Rime a vzestup scholastiky

V roce 1848 byla v Khamu založena klášterní kolej Nyingma Dzogchen Shri Sengha (rdzogs chen srwi sengha) charismatickým učitelem Zhanphan Thaye (gzhan phan mtha 'yas, 1800-), ve spojení s aktivní účastí Do Kyentse ( rndo mkhyen rtse). Podle Georgese Dreyfuse škola Nyingma tradičně „spoléhala na neordinované tantrické praktiky, kteří by její učení předávali prostřednictvím autorizovaných linií“. Základem této klášterní školy byl zásadní posun v tradici Nyingma a je vnímána jako reakce na růst hegemonie školy Gelug , která byla založena na dobře organizovaném systému klášterní scholastiky a vzdělávání. Druh studia a učení v tomto klášteře byl většinou založen na exegetických komentářích, což je kontrast k gelugskému vzdělávání založenému na více debatách. Škola Nyingma se tímto způsobem revitalizovala a představila se jako legitimní soupeř gelugské školy.

V 19. století došlo také k vzestupu nesektářského hnutí „ Rime “ vedeného Jamyangem Khyentse Wangpo (1820-1892) a Jamgön Kongtrül (1813-1899), které se snažilo shromáždit a vytisknout učení Sakya , Kagyu a Nyingma školy v reakci na hegemonický vliv gelugské školy.

Jamgon Ju Mipham Gyatso („Mipham Veliký“, 1846-1912) se narodil do šlechtické rodiny v roce 1846 v Khamu, provincii východního Tibetu. Mipham byl žákem učenců Rime jako Kongtrül. Mipham složil autoritativní práce na učení sútry a vadžrajány, jak je chápáno v tradici Nyingma, a rozsáhle psal o dzogčhenu a madhyamace . Podle Karmy Phuntsho Miphamova práce „zcela revolucionizovala rNying ma pa scholasticism na konci devatenáctého století a po mnoha staletích pozvedla svůj status komparativního intelektuálního zapadákova na pravděpodobně nejdynamičtější a nejrozsáhlejší filozofické tradice v celém tibetském buddhismu, s vliv a dopad daleko za samotnou říšící ma pa. “

Miphamova díla se stala základem studia nejen pro linii Nyingma, ale také pro linii Kagjü . Zastávají ústřední postavení ve všech klášterech a klášterních kolejích Nyingma.

Po stopách Miphama byl Khenpo Shenga také důležitou postavou v revitalizaci klášterního vzdělávání Nyingma zavedením studia exoterické filozofie v Dzogchen Shri Sengha pomocí klasických indických textů , které zahrnují hlavní díla Asanga , Nagarjuna a Aryadeva . Khenpo Shenga složil komentáře k těmto klíčovým textům a školním učebnicím. Zaměřil se na studium těchto textů jako na způsob, jak se vyhnout sektářským sporům apelováním na klasický indický materiál.

19. století také vidělo produkci nových Terma textů, zvláště Orgyen Chokgyur Lingpa (1829-1870), Péma Ösel Dongak Lingpa (1820-1892) a Dudjom Lingpa (1835-1904). Další důležitou postavou je Patrul Rinpočhe (nar. 1808), který napsal The Words of My Perfect Teacher , klíčový text o přípravných zápasech Nyingma.

Učení, praktiky a texty

Dzogčhen

Dzogchen („Velká dokonalost“) je ústřední výraznou praxí a pohledem, na který se zaměřuje Nyingma a tato škola ji považuje za nejvyšší praxi. Je považováno za konečné porozumění povaze mysli , které je známé jako rigpa . Dzogchen se snaží pochopit podstatu mysli bez praktik jemného těla a vizualizace jiných tantrických forem a dzogčhen tantry uvádějí, že postupy vizualizace jsou horší než dzogčhen, který přímo pracuje s povahou samotné mysli. Hlavním rysem dzogčhenu je praxe „proříznutí“ ( khregs chod ) každodenní mysli a jejích zatemnění k dosažení prvotní podstaty mysli nebo rigpy , což je základní čistota ( ka dag ) a spontánnost ( lhun grub ), a je spojené s prázdnotou ( shunyata ). Druhá forma dzogčhenové praxe je označována jako „přímý přístup“ ( thod rgal ) a zahrnuje snahu rozpoznat spontánnost pomocí vidění nebo zdání. Říká se, že to je spojeno s dovednými prostředky ( upaya )

Koppl poznamenává, že přestože se pozdější autoři Nyingma, jako je Mipham, pokusili harmonizovat pohled na Dzogchen s Madhyamakou , dřívější autor Nyingma Rongzom Chokyi Zangpo ne:

Na rozdíl od Miphama se Rongzom nepokoušel harmonizovat pohled na Mantru nebo Dzogchen s Madhyamakou.

Cvičení

Vajrakilaya

Předběžné postupy

Stejně jako na jiných školách tibetského buddhismu učí Nyingma různé formy ngöndro neboli předběžné postupy, které pomáhají připravit mysl na pozdější meditace. Patří sem kultivace „ bódhičitty “, „čtyř myšlenek, které obracejí mysl“ a Vajrasattva očistná praxe.

Jidamská praxe a ochránci

Božská jóga je také rysem Nyingma. Předními božstvy ( yidam ) praktikovanými mistry Nyingma jsou Vajrakīla (Tib. Dorje Phurba ) a Vajra Heruka (také Vishuddha Heruka ; Tib. Yangdak Tratung , Wylie : yang dag khrag 'thung ), třetí z osmi Herukas, kteří se velmi podobají Śrī Heruka z tance Chakrasamvara . Říká se, že tři hlavní ochránci linie Nyingma jsou Ekajaṭī ( Wylie : e ka dza ti ), Rahula ( Wylie : gza 'ra hu la ) a Dorje Legpa ( Wylie : rdo rje nohy pa , sanskrt: Vajrasādhu ).

Jiné praktiky

V Nyingma se vyučují i jiné formy praxe, jako je Lojong, a cvičení jemného těla, jako je Trul khor .

Devět Yanů

Doxografie používaná tradicí Nyingma ke kategorizaci celé buddhistické cesty je jedinečná. Nyingmapas rozděluje buddhistickou cestu na devět yanů následovně:

Systém sútry

  • Śrāvakayāna , vozidlo posluchačů nebo žáků.
  • Pratyekabuddhayāna (Hinayana) Vozidlo samotářských Buddhů, způsob osamělé meditace.
  • Bodhisattvayāna ( Mahayana ), velké nebo příčinné vozidlo, vozidlo osvícených bytostí, je cesta těch, kteří hledají nebo dosahují osvícení kvůli nebo v úmyslu osvobodit nejen sebe, ale všechny vnímající bytosti ze Saṃsāry .

Vnější tantry

  • Kriyā ( Wylie : bya ba'i rgyud ) Tantra akce, která zahrnuje rituál, opakování mantry a vizualizaci.
  • Carya nebo Ubhaya ( Wylie : u pa'i rgyud nebo spyod pa'i rgyud ) Tantra chování - stejné množství meditace a symbolických rituálů.
  • Yogatantra ( Wylie : rnal 'byor gyi rgyud ) Tantra unie

Vnitřní tantry

  • Mahayoga ( Wylie : chen po'i rnal 'byor ) Velká jóga
  • Anuyoga ( Wylie : rjes su rnal 'byor ) Následná jóga - ovládání dýchání a energie (nervové a sexuální).
  • Atiyoga ( Dzogchen ) ( Wylie : lhag pä rnal ‚byor nebo rdzogs chen ) Konečným jógu; Velká dokonalost - často se praktikuje v klášterech držených speciálně pro tento účel.

V pozdějších školách jsou vnitřní tantrická učení známá jako Anuttarayoga Tantra , což odpovídá Mahayoga v systému Nyingma, zatímco Mahamudra učení pozdějších škol údajně vede k podobným výsledkům jako dzogchenské učení. První dvě z devíti vozidel jsou vnímána jako Hinayana, třetí jako Mahayana a zbývajících šest jako specificky Vajrayana.

Dudjom Jigdral Yeshe Dorje zdůraznil, že osm nižších vozidel je intelektuálně vyrobeno a vymyšleno:

Osm nižších úrovní intelektuálně vyrobilo a vymyslelo to, co je neměnné pouze díky letmým myšlenkám, které nikdy nezažijí to, co skutečně je. Aplikují protijed a odmítají to, co nemá být odmítnuto. Označují za vadné to, ve kterém není co čistit, s myslí, která touží po očištění. Vytvořili rozdělení s ohledem na to, co nelze získat jejich nadějemi a obavami, že to lze získat jinde. A zatemnili moudrost, která je přirozeně přítomná, svým úsilím o to, co je prosté námahy a bez nutnosti dosáhnout. Proto neměli šanci navázat kontakt se skutečnou, konečnou realitou takovou, jaká je (rnal ma'i de kho na nyid).

Rongzom rozhodl, že názory na sútry, jako je Madhyamaka, jsou horší než názory tantry, jak Koppl poznamenává:

Nyní jsme viděli, že Rongzom považuje názory Sutrayany za horší než názory Mantry a podtrhuje svůj závazek k čistotě všech jevů kritizováním Madhyamaka objektivizace autentické relativní pravdy.

Biblický kánon

S příchodem přenosu tradic Sarmy do Tibetu vrhli různí zastánci nových systémů asperce na indický původ velké části esoterického korpusu Nyingma. Indický původ byl v té době důležitou součástí vnímané legitimity. Výsledkem bylo, že velká část esoterického korpusu Nyingma byla vyloučena z Tengyuru , kompilace textů Butona Rinchena Drubse, která se stala zavedeným kánonem tradic Sarmy. To znamená, že zatímco Nyingma přijímá tengyurská písma, obsahují také spisy, které jiné školy odmítají jako ne autentické, protože nemají indické zdroje - ačkoli v některých případech byly v Nepálu objeveny sanskrtské originály.

Nyingma Gyubum

Nyingmapové uspořádali svůj esoterický korpus, obsahující převážně texty Mahayoga , Atiyoga (Dzogchen) Mind Class Semde a Space Class ( Longdé ), do alternativní kolekce nazvané Nyingma Gyubum (Sto tisíc Tantras staré školy, Wylie : rnying ma rgyud 'bum ). Gyubum obecně obsahuje Kahmu ( Wylie : bka 'ma ) a velmi málo terma ( Wylie : gter ma ). Třetí třída atiyogy, tajné orální instrukce (Menngagde), jsou většinou terma texty.

Existují různá vydání Gyubumu, ale jednou typickou verzí je šestatřicet svazků foliových tibetských jazyků vydaných Dilgo Khyentse Rinpočhem v New Delhi, 1974. Obsahuje:

  • 10 svazků Ati jógy (dzogčhen)
  • 3 svazky Anu jógy
  • 6 svazků tantrické sekce Mahayoga
  • 13 svazků sekce sádhany z Mahayogy
  • 1 objem chráničů tantry
  • 3 svazky katalogů a historické pozadí

Mahayoga

V srdci tradice 'Mahayoga' ( Wylie : rnal 'byor chen po ) je' osmnáct velkých tantras '( Wylie : bshad pa dang cha mthun gyi rgyud tantra sde bco brgyad ) , seskupených do' pěti kořenových tantras '( Wylie : rtsa ba sku gsung thugs yon tan phrin las kyi rgyud chen po lnga ), 'five practice tantras' ( Wylie : sgrub pa lag len du bstan pa rol pa 'rgyud chen po lnga ), and' Five activity tantras '( Wylie : spyod pa'i yan lag tu 'gro ba'i rgyud chen po lnga ), and the' two additionalplement tantras '( Wylie : ma tshang kha bskong ba'i rgyud chen po gnyis ). Společně jsou známí jako Māyājāla . Guhjagharba ( Wylie : RDO RJE sems dpa ‚sgyu‘ phrul drwa ba gSang ba Longčhen po ) je nejpřednější ze všech z nich, a to nezbavuje obsah ostatních sedmnáct.

Dzogčhenové texty

Dzogchenská literatura je obvykle rozdělena do tří kategorií, které více či méně odrážejí historický vývoj dzogčhenu:

  1. Semde (Wylie: sems sde ; Skt: cittavarga ), „Mind Series“; tato kategorie obsahuje nejranější dzogčhenová učení z 9. století a později. Obsahuje texty jako předzvěst povědomí a Kunjed Gyalpo (sanskrt: Kulayarāja Tantra ; The Great Leveler) Tantra, nejvýznamnější z tantras „mysli“. Je uvedeno 21 hlavních tanter, přestože Great Leveler jich obsahuje pět a další podobné texty jsou zahrnuty v různých recenzích Sekce mysli.
  2. Longdé (Wylie: klong sde ; Skt: abhyantaravarga ), série Vesmíru; pocházející z 11.-14. století. Tyto texty zdůrazňují prázdnotu ( shunyata ) nebo prostornost. Nejdůležitějším textem v této divizi je „Samantabhadrova královská tantra plné inkluzivity“ (sanskrt: Mahāvarntaprasaranirajatantranāma).
  3. Menngagde (Wylie: man ngag sde , Skt: upadeshavarga ), série tajných ústních pokynů, 11. – 14. Století. Toto rozdělení, včetně důležitých „ Sedmnáct tanter “, se zaměřuje na dvě hlavní formy praxe, kadag trekchö , „ prolomení prvotní čistoty“ a lhündrub tögal , „přímé křížení spontánní přítomnosti“.

Termas

Podle tradice Nyingma Padmasambhava a jeho hlavní žáci ukryli stovky písem, rituálních předmětů a relikvií na tajných místech, aby chránili buddhismus v době úpadku, za vlády krále Langdarmy a v době, kdy by dharma v budoucnu potřebovala revitalizaci. Tyto termy byly později znovu objeveny. Rinchen Rinčhen Terdzod ( tibetský : རིན་ ཆེན་ གཏེར་ མཛོད ་. , Wylie : Rin chen gter mdzod ) je nejvýznamnější sbírka Terma pokladu na Nyingmapas dnes. Tato sbírka je souborem tisíců nejdůležitějších textů terma z celého Tibetu, které vytvořil Jamgon Kongtrul Lodro Thaye na příkaz Jamyang Khyentse Wangpo v devatenáctém století.

Hierarchie a učitelé

Politické dějiny

Škola Nyingma se považuje za nepolitickou. Na rozdíl od ostatních tří hlavních tibetských škol nebyla tradice Ňingma nikdy dominantní politickou mocí v Tibetu. Jak je běžné, praktikující nebyli zcela odstraněni z politických machinací Tibetu a také sousedního Bhútánu.

Na rozdíl od ostatních tří škol, škola Ňingma nezahrnuje duchovního vůdce školy, ale spíše se organizuje pomocí autonomních klášterů, které koordinují činnosti v případě potřeby.

Vnitřní správa

Nyingma tradičně neměla žádnou centralizovanou autoritu ani hierarchii celého Nyingma. Nikdy neexistovala ani jedna „hlava linie“ na způsob Gandena Tripy z Gelugu , Karmapy z Karmy Kagjü nebo Sakjy Trizina ze Sákje .

Po tibetské diaspoře po čínské invazi do Tibetu měla Nyingma dočasně ředitele školy, na žádost 14. dalajlamy a Dudjom Rinpočheho, kteří vedli úsilí o stabilizaci exilové komunity a shromažďování tibetských buddhistických textů. ( Ústřední tibetská správa představuje politické pozice tibetské diaspory a nespravuje tibetský buddhismus). Pozice byla do značné míry administrativní, ale Rinpočheové, kteří v této roli sloužili, patří k nejuniverzálněji uznávaným. Obsahují:

Poté bylo jednomyslně rozhodnuto, že se vnitřní správa bude točit mezi hlavními lámy šesti zásadních klášterů Nyingma - Kathok, Zogchen, Shechen, Mindrolling, Dorje Drak a Palyul. Zástupci byli jmenováni na tříletá funkční období na výroční Nyingma Monlam. Obsahují:

  • Katok Getse Rinpočhe (1954-2018), jmenovaný během 29. Nyingma Monlam v Bodh Gaya v lednu 2018, sloužil až do své smrti v listopadu 2018.
  • Dzogchen Rinpočhe (narozen 1964) jmenován během 30. Nyingma Monlam v Bodh Gaya, Indie dne 15. ledna 2019. Rinpočhe odmítl pozici kvůli svým zdravotním problémům.

Vnitřní správa se mění. Během 31. Nyingma Monlam v roce 2020 byl Shechen Rabjam Rinpoche požádán o přijetí pozice. Rinpočhe to nepřijal a vyjádřil znepokojení nad tím, jak by další jmenování „hlavy tradice“ bylo problematické. Na jeho návrh se zástupci hlavních klášterů Nyingma rozhodli, že místo „vedoucího tradice Nyingma“ již nebude vybráno. Místo toho by byli vybráni zástupci výboru Nyingma Monlam, který by se staral o blaho tradice.

Nyingma tradice je proto decentralizovaná a často jednotlivá rozhodnutí o správě kláštera jsou přijímána komunitou lámů společně se staršími členy sanghy. Nyingmapa jsou také historicky charakterizovány a rozlišovány touto decentralizací a obecným širším politickým nezájmem. Jejich kláštery a sanghy a širší komunity se skládají ze směsi držitelů mnišských slibů, majitelů domů ngagpa a jogínů.

Tertons

Vzhled terma („skrytých pokladů“) má pro tradici Nyingma zvláštní význam. Ačkoli tam bylo několik Kagjupatertonů “ ( objevitelů pokladů) a tato praxe je endemická i pro Bönpo , drtivá většina tibetských buddhistických teronů byla Nyingmapas. Předpokládá se, že minulí mistři, zejména Padmasambhava a Yeshe Tsogyal, tajili předměty a ve vhodných a příznivých dobách skrývali učení pro objevování pozdějšími tertony, takže učení by bylo prospěšné. Tato učení mohou být fyzicky objevena, často ve skalách a jeskyních, nebo mohou být „myšlenkovými termy“, objevujícími se přímo v mentálním proudu tertonu.

V celém Tibetu byly zřízeny speciální linie terma. Z této činnosti se vyvinuly, zejména v rámci tradice Nyingma, dva způsoby přenosu dharmy: takzvaný „dlouhý“ ústní přenos z učitele na studenta v neporušených liniích a „krátký“ přenos „skrytých pokladů“. Nejvýraznějšími odhaliteli těchto termínů bylo pět tertonových králů a osm Lingpasů .

Tradice terma měla v Indii předchůdce; Nagarjuna například znovu objevila poslední část „ Prajnaparamita-Sutra ve sto tisících veršů“ v říši Nāgů , kde byla uchovávána od dob Buddhy Šákjamuniho .

Podle tradice Nyingma jsou tertony často myšlenkovými emanacemi 25 hlavních učedníků Padmasambhavy. V průběhu věků se vyvíjel rozsáhlý systém přenosových linií. Písma Nyingma byly aktualizovány, když byl vhodný čas. Učení terma vedlo mnoho buddhistických praktikujících k realizaci a osvícení.

Znovuobjevení termů začalo prvním tertonem, Sangye Lama (1000–1080). Tertony mimořádného významu byly Nyangral Nyima Oser (1124–1192), Guru Chowang (1212–1270), Rigdzin Godem (1307–1408), Pema Lingpa (1450–1521), Migyur Dorje (1645–1667), Jamyang Khyentse Wangpo ( 1820–1892) a Orgyen Chokyur Lingpa (1829–1870). V devatenáctém století patřily k nejznámějším Khen Kong Chok Sum odkazující na Jamyang Khyentse , Jamgon Kongtrul a Chokgyur Lingpa .

Nedávní a současní učitelé linie

Současné linie Nyingma zahrnují etnické tibetské a další himálajské učitele, stejně jako západní lámy a jejich studenty. Geoffrey Samuel poznamenává, že některé z těchto organizací jsou mezinárodními sítěmi center dharmy a klášterů na Západě a v Asii.

Některé z největších mezinárodních organizací Ňingmapy jsou Namkhai Norbu "Dzogchen komunita sa Sogyal Rinpočhe je Rigpa organizace . Ostatní Nyingma organizace zahrnují Tarthang tulku 's různé projekty, jako je projekt tibetské pomoci , Yongey Mingyur Rinpočhe je Tergar meditační společenství a Dzogchen Ponlop Rinpočhe je Nalandabodhi .

Kromě velkých tibetských klášterů existují nyní také různé instituce nyingma tibetské exilové komunity v Indii, včetně Thekchok Namdrol Shedrub Dargye Ling, v Bylakuppe, stát Karnataka ; Ngedon Gatsal Ling, v Clementown, Dehradun; Palyul Chokhor Ling, E-Vam Gyurmed Ling, Nechung Drayang Ling a Thubten E-vam Dorjey Drag in Himachal Pradesh .

Jiné živé učitelé Nyingma patří Taklung Tsetrul Rinpočheho , Thinley Norbu , Dzigar Kongthul Rinpočheho , Lama Gonpo Tseten , Khenchen Palden Šeraba Rinpočheho , Khenpo Šeraba Sangpo , Khentrul Lodö Thaje Rinpočheho , Khandro Rinpočhe , Čhökji Nyima Rinpočheho , Togdan Rinpočhe .

Mezi obyvatele Západu, kteří vyučují v tradici Nyingma, patří lama Surya Das , Keith Dowman a B. Alan Wallace .

Šest mateřských klášterů

Klášter Mindrolling, Tibet

Velký význam pro linii Nyingma má klášter Samye (787), první tibetský a nyingmský klášter, který založil Śāntarakṣita .

Kromě toho tradice Nyingma tvrdila, že existovalo také „šest mateřských klášterů“, z nichž bylo vyvinuto velké množství filiálních klášterů po celém Tibetu, Bhútánu a Nepálu. Z těchto šesti je klášter Katok připočítán jako původní klášter, po kterém se pět rozrostlo.

Tam byly mírně odlišné formulace šesti. Najednou zahrnovali klášter Dordže Draka (14. století, přemístěný 1632) a klášter Mindrolling (1676) a klášter Palri (1571; formální jméno Chonggye Pelri Thekchen Ling) v Horním Tibetu; a klášter Katok (1159) a klášter Palyul (1665) a klášter Dzogchen (1684) v Dolním Tibetu.

Po úpadku Palri a rozkvětu šechenského kláštera (1695) bylo Šest mateřských klášterů Dorje Drak a Mindrolling v horní oblasti, Shechen a Dzogchen ve středu a Kathok a Palyul v dolní části Tibetu. Poslední čtyři kláštery byly umístěny v Khamu, zatímco Shechenský klášter byl přestavěn v Nepálu v roce 1985 poté, co Číňané zničili klášter v Tibetu v 50. letech minulého století.

Viz také

Poznámky

Reference

  • Dudžom Rinpočhe, Jikdrel Ješe Dordže. Škola tibetského buddhismu Nyingma: její základy a historie . Dva svazky. 1991. Přeložil a upravil Gyurme Dorje s Matthewem Kapsteinem. Wisdom Publications, Boston. ISBN  0-86171-087-8
  • Dargyay, Eva M. (autor) & Wayman, Alex (editor) (1998). Vzestup esoterického buddhismu v Tibetu . Druhé přepracované vydání, dotisk. Delhi, Indie: Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd. Buddhist Tradition Series Vol.32. ISBN  81-208-1579-3 (papír)

Další čtení

Úvod

Dzogčhen

  • Dudžom Lingpa. Buddhovství bez meditace, vizionářský účet známý jako zpřesňování zjevných jevů . Padma Publishing, Junction City 1994, ISBN  1-881847-07-1
  • Gyatso, Janet (1999). Zjevení já, tajné autobiografie tibetského vizionáře . New Jersey: New Jersey: Princeton University Press. ISBN 0-691-01110-9.
  • Longchen Rabjam. Poklad biblického přenosu, komentář k drahocenné pokladnici základního prostoru jevů . Padma Publishing, Junction City 2001, ISBN  1-881847-30-6
  • Longchen Ragjam. Praxe dzogčhenu . Snow Lion Publications, Ithaca-New York 1996, ISBN  1-55939-054-9
  • Longchen Rabjam. Vzácná pokladnice základního prostoru jevů . Padma Publishing, Junction City 2001, ISBN  1-881847-32-2
  • Longchen Rabjam. Vzácná pokladnice způsobu přebývání . Padma Publishing, Junction City 1998, ISBN  1-881847-09-8
  • Longchenpa. Vy jste oči světa . Snow Lion Publications, Ithaca-New York 2000, ISBN  1-55939-140-5
  • Manjushrimitra. Prvotní zkušenost, úvod do dzogčhenové meditace . Shambhala Publications, Boston & London 2001, ISBN  1-57062-898-X
  • Nudan Dorje, James Low. Being Right Here - A Dzogchen Treasure Text Nuden Dorje s názvem Zrcadlo jasného významu . Snow Lion Publications, Ithaca-New York 2004, ISBN  1-55939-208-8
  • Padmasambhava. Rada od Lotus-Born . Rangjung Yeshe Publications, Hong-Kong 1994, ISBN  962-7341-20-7
  • Padmasambhava. Přirozené osvobození - Padmasambhavovo učení o šesti bardech . Wisdom Publications, Boston 1998, ISBN  0-86171-131-9
  • Reynolds, John Myrdhin. Zlatá písmena . Snow Lion Publications, Ithaca New York 1996, ISBN  1-55939-050-6
  • Reynolds, John Myrdhin, Self-Liberation prostřednictvím vidění s nahou vědomostí . Snow Lion Publications, Ithaca-New York 2000, ISBN  1-55939-144-8

externí odkazy