Nzinga z Ndongo a Matamba - Nzinga of Ndongo and Matamba

Královna Ana Nzinga
Ann Zingha.jpg
Kresba Nzingy z Ndongo a Matamba v Luandě v Angole
narozený C.  1583
Kabasa, království Ndongo
Zemřel 17. prosince 1663 (ve věku 79–80 let)
Kabasa, království Ndongo
Jména
Nzinga Mbande
Dům Guterres
Otec Ngola Kilombo Kia Kasenda
Matka Kangela

Nzingha Mbande ( c.  1583 -1663) byl královna Ambundu královstvích Ndongo (1624-1663) a Matamba (1631-1663), který se nachází v dnešní severní Angole . Nzinga se narodila do vládnoucí rodiny Ndongo a jako dítě prošla vojenským a politickým výcvikem a jako velvyslankyně v portugalské říši prokázala schopnost zmírňovat politické krize . Později převzala moc nad královstvími po smrti svého otce a bratra, kteří oba sloužili jako králové. Vládla v období rychlého růstu obchodu s africkými otrokya pronikání portugalské říše do jihozápadní Afriky ve snaze ovládnout obchod s otroky. Nzinga bojovala za nezávislost a postavení svých království proti Portugalcům v panování, které trvalo 37 let.

V letech po její smrti se Nzinga stala historickou postavou v Angole a v širší atlantické kreolské kultuře. Je známá pro svou inteligenci, politickou a diplomatickou moudrost a skvělou vojenskou taktiku .

Raný život

Nzingha se narodila do královské rodiny Ndongo ve středním Západě kolem roku 1583. Byla dcerou Ngoly (šlechtický titul přeložitelný na krále ) Kilombo z Ndonga. Její matka, Kengela ka Nkombe, byla jednou z otcových otrokyň a jeho oblíbenou konkubínou. Nzingha měl dvě sestry, Kambu, nebo Lady Barbaru a Funji, nebo Lady Grace. Měla také bratra Mbandiho, který převzal trůn poté, co zemřel jejich otec. Podle legendy byl porod pro matku Kengelu velmi obtížný. Nzinga získala její jméno, protože pupeční šňůra se omotal kolem krku (v Kimbundu slovesné kujinga prostředky na kroucení nebo zatáčení). Věřilo se, že děti z královské rodiny, které přežily obtížná nebo neobvyklá narození, mají duchovní dary, a někteří považovali jejich narození za indikátor toho, že z člověka vyroste mocná a hrdá osoba.

Když jí bylo 10 let, její otec se stal králem Ndongo. Jako dítě byla Nzinga velmi oblíbená svým otcem. Vzhledem k tomu, že nebyla považována za dědice trůnu (jako její bratři), nebyla považována za přímou konkurenci, takže král na ni mohl volně věnovat pozornost, aniž by urážel své pravděpodobnější dědice. Dostala vojenský výcvik a byla vycvičena jako válečnice, aby mohla bojovat po boku svého otce, přičemž projevovala značné nadání s bitevní sekerou, tradiční zbraní Ndonganských válečníků. Po boku svého otce se účastnila mnoha oficiálních a vládních povinností, včetně právních rad, válečných rad a důležitých rituálů. Navíc Nzinga navštěvující portugalskí misionáři učili číst a psát v portugalštině .

Variace jmen

Královna Nzinga Mbande je známá pod mnoha různými jmény, včetně jmen Kimbundu a portugalštiny, alternativních pravopisů a různých honorifics. Běžná hláskování nalezená v portugalských a anglických zdrojích zahrnují Nzinga , Nzingha , Njinga a Njingha . V koloniální dokumentaci, včetně jejích vlastních rukopisů, bylo její jméno také hláskováno Jinga , Ginga , Zinga , Zingua , Zhinga a Singa . Byla také známá pod svým křestním jménem Ana de Sousa. Toto jméno — Anna de Souza Nzingha — jí bylo dáno, když byla pokřtěna. Dostala jméno Anna po portugalské ženě, která při obřadu vystupovala jako její kmotra. Pomohla ovlivnit, kdo byl Nzingha v budoucnu. Její křesťanské příjmení, de Souza, pocházelo od úřadujícího guvernéra Angoly, João Correia de Souza.

Jako monarcha Ndongo a Matamba se její rodné jméno jmenovalo Ngola Njinga. Ngola bylo jméno Ndongo pro vládce a etymologický kořen „ Angoly “. V portugalštině byla známá jako Rainha Nzinga/Zinga/Ginga (královna Nzingha). Podle aktuálního kimbundského pravopisu je její jméno hláskováno Njinga Mbandi ("j" je vyjádřená postalveolární frikativa nebo "měkké j" jako v portugalštině a francouzštině , zatímco sousední "n" je tiché). Socha Njingy, která nyní stojí na náměstí Kinaxixi v Luandě, jí říká „Mwene Njinga Mbande“.

Politické pozadí

Během tohoto období království Ndongo zvládalo několik krizí, převážně kvůli konfliktům s portugalskou říší. Portugalci poprvé přišli do Ndonga v roce 1575, když založili obchodní stanici v Luandě s pomocí Království Kongo , severního rivala Ndonga. Navzdory několika letům počáteční spolupráce mezi Ndongo a Portugalskem se vztahy mezi oběma královstvími zhoršily a přerostly v desetiletí války mezi nimi. Ndongo čelil intenzivnímu vojenskému tlaku z Portugalska a Konga, které se oba zmocnily území Ndonganu. V 80. letech 16. století se velké části Ndongo dostaly pod portugalskou kontrolu. Portugalci vedli válku v brutálním stylu, vypalovali vesnice a brali rukojmí. Kromě územních výbojů se Portugalci během konfliktu zmocnili velkého množství otroků (50 000 podle jednoho zdroje) a vybudovali pevnosti na území Ndonganu, aby kontrolovali obchod s otroky. Nodongo se postavilo proti Portugalcům a porazilo je v bitvě u Lucaly v roce 1590, ale ne dříve, než království ztratilo velkou část svého území. Konflikt také nahlodal moc krále, přičemž mnoho šlechticů Ndongo odmítlo vzdát hold koruně a někteří se postavili na stranu Portugalců. V době, kdy se v roce 1593 stal králem Nzinghův otec, byla oblast zpustošena válkou a moc krále se značně zmenšila. Král zkoušel celou řadu metod, jak krizi zvládnout, včetně diplomacie, vyjednávání a otevřené války, ale situaci se mu nepodařilo zlepšit.

Situace se pro Ndongo ještě zhoršila, když v roce 1607 bylo království napadeno Imbangala , kmenovými skupinami žoldáků známých svou zuřivostí v bitvách a náboženským zápalem. Imbangala se spojila s Portugalci a nová hrozba donutila krále Ndonganů vzdát se jakýchkoli pokusů dobýt zpět své ztracené území.

Následnictví moci

Nzingova ambasáda

Ilustrace UNESCO

V roce 1617 zemřel Ngola Mbandi Kiluanji a k ​​moci se dostal Ngola Mbandi, jeho syn a bratr Nzingy. Po nástupu na trůn se zabýval měsícem politického krveprolití a zabil mnoho soupeřících žadatelů o trůn, včetně svého staršího nevlastního bratra a jejich rodiny. 35 v té době byla Nzingha ušetřena, ale nový král nařídil zabít jejího malého syna, zatímco ona a její dvě sestry byli násilně sterilizováni, což zajistilo, že už nikdy nebude mít dítě. Podle některých zdrojů byla Nzingha vybrána pro tvrdé zacházení, protože měla dlouhodobou rivalitu se svým bratrem. Možná ze strachu o svůj život uprchla Nzinga do království Matamba .

Po upevnění své moci se Mbadi zavázal pokračovat ve válce proti Portugalcům. Chyběly mu však vojenské dovednosti, a i když se mu podařilo uzavřít spojenectví s Imbangalou, Portugalci dosáhli významných vojenských zisků. Tváří v tvář portugalské hrozbě kontaktoval v roce 1621 Nzinghu a požádal ji, aby se stala jeho vyslankyní u Portugalců v Luandě. Pro tuto práci se nejlépe hodila, protože obě pocházela z královského původu a mluvila plynně portugalsky. Souhlasila s vedením diplomatické mise s podmínkou, že jí bude udělena pravomoc vyjednávat ve jménu krále a svolení nechat se pokřtít – což je důležitý diplomatický nástroj, který doufala použít proti Portugalcům. Nzingha opustil hlavní město Ndonganu s velkým doprovodem a byl přijat se značným zájmem o Luandu, což přimělo portugalského guvernéra, aby zaplatil všechny výdaje její strany. Zatímco vůdci Ndongo se typicky setkávali s Portugalci v západním oblečení, ona se rozhodla nosit opulentní tradiční oděv (včetně peří a šperků) lidí Ndongo, aby ukázala, že jejich kultura není podřadná. Příběh vypráví, že když Nzingha dorazila, byly zde židle pro portugalské jednotlivce a pouze podložka pro ni. Tento typ chování od Portugalců byl běžný; byl to jejich způsob, jak ukázat „podřízený status, status vyhrazený pro dobyté Afričany“. V reakci na to se Nzinghův zřízenec zformoval jako její křeslo, zatímco ona mluvila s guvernérem tváří v tvář. Používala lichotky jako diplomatický nástroj a podle některých zdrojů se záměrně rozhodla dát do kontrastu agresivní styl svého bratra se svým vlastním diplomatickým dekorem .

Jako velvyslankyně bylo hlavním cílem Nzinghy zajistit mír mezi jejím lidem a Portugalci. Za tímto účelem slíbila Portugalcům ukončení nepřátelství (popsala předchozí činy svého bratra jako chyby mladého krále), umožnila portugalským obchodníkům s otroky uvnitř Ndongo a nabídla návrat uprchlých portugalských otroků bojujících v armádě jejího bratra. Na oplátku požadovala, aby Portugalsko odstranilo pevnosti postavené na území Ndonganu, a byla skálopevně přesvědčena, že Ndongo nebude Portugalsku platit tribut, a poznamenala, že tribut platí pouze dobyté národy a její lid nebyl poražen. Vyjádřila také touhu po spolupráci mezi oběma královstvími a poznamenala, že by se mohli navzájem podporovat proti svým společným nepřátelům v regionu. Když Portugalci zpochybnili její oddanost míru, Nzingha nabídla, že se nechá veřejně pokřtít, což byla v Luandě s velkou sebejistotou. Přijala jméno Dona Anna de Sousa na počest svých kmotrů, Ana da Silva (guvernérova manželka a její vysvěcená kmotra ) a guvernér Joao Correia de Sousa. Následně byla dohodnuta mírová smlouva a Nzingha se koncem roku 1622 triumfálně vrátil do Kabasy.

Navzdory jejímu úspěchu ve vyjednávání s Portugalci se mír mezi Ndongo a Imbangala, kteří se sami angažovali v rozšiřování svého území, zhroutil. Po sérii porážek byla královská rodina Ndongo vyhnána ze svého dvora v Kabase, čímž byl král uvržen do vyhnanství a někteří z Imbangaly mohli založit království Kasanje . Portugalci chtěli pokračovat ve smlouvě, ale odmítli pomoci Ndongo proti Imbangale, dokud král znovu nezachytil Kabasu a nebyl pokřtěn. Král Mbadi v roce 1623 znovu dobyl Kabasu a podnikl pokusné kroky ke křesťanství, ale zůstal k Portugalcům hluboce nedůvěřivý. Stále mocnější postava na královském dvoře, Nzingha (v možném politickém triku) varovala svého bratra, že křest by urazil jeho tradicionalistické zastánce, a přesvědčila ho, aby odmítl jakoukoli myšlenku být pokřtěn. Kromě toho začali Portugalci od smlouvy odstupovat, odmítali se stáhnout ze svých pevností uvnitř Ndongo a podnikali nájezdy na kořist a otroky na území Ndonga. V roce 1624 upadl král Mbadi do hluboké deprese a byl nucen postoupit mnohé ze svých povinností Nzinghovi.

Pravidlo

Současná ilustrace královny Nzingy při jednání s portugalským guvernérem z roku 1657

Vzestup k moci

V roce 1624 její bratr zemřel ze záhadných příčin (někteří říkají sebevraždu, jiní otravu). Před svou smrtí dal jasně najevo, že Nzingha by měl být jeho nástupcem. Nzingha rychle upevnila svou vládu, nechala své příznivce zabavit rituální předměty spojené s monarchií a eliminovala její oponenty u dvora. Také přijala titul Ngola , což jí udělilo pozici velkého vlivu mezi jejími lidmi. Pro jejího bratra byl uspořádán bohatý pohřeb a některé jeho ostatky byly uchovány v misete ( relikviář ), takže je mohl později Nzingha konzultovat. Jedna z hlavních překážek její vlády, její 7letý synovec, byl pod opatrovnictvím Kasy, válečného náčelníka Imbangaly. K odstranění tohoto potenciálního uchazeče o její trůn se Nzingha obrátila na Kasu s nabídkou k sňatku; pár se vzal a po svatbě nechala zabít svého synovce – podle Nzingha to byla konečná pomsta za jejího vlastního zavražděného syna.

Její nástup na trůn však čelil tvrdému odporu ze strany mužských žadatelů z jiných šlechtických rodin. Podle tradice Mbande neměla ani Nzingha, ani její předchůdce bratr přímé právo na trůn, protože byli dětmi otrokyň, nikoli první manželky. Nzingha tomuto argumentu oponovala a strategicky použila tvrzení, že pocházela správně z hlavní královské linie prostřednictvím svého otce, na rozdíl od jejích rivalů, kteří neměli žádné pokrevní spojení. Její odpůrci na druhou stranu k její diskreditaci využívali jiných precedentů, například že byla žena, a tudíž nezpůsobilá. Navíc Nzinghova ochotu vyjednávat s Portugalci (na rozdíl od předchozích vládců, kteří proti nim bojovali) považovali někteří šlechtici Ndongo za známku slabosti; konkrétně, smlouva povolující portugalským misionářům a obchodníkům s otroky uvnitř Ndongo byla viděna s odporem.

Zatímco se nástupnická krize prohlubovala, vztahy mezi Ndongo a Portugalskem se nadále napínaly. Ani Nzingha, ani nový portugalský guvernér Fernao de Sousa nechtěli válku, ale obě království spolu stále více soupeřila o kontrolu obchodu s otroky. Na konci roku 1624 zahájil de Sousa agresivní kampaň, aby donutil místní šlechtice, aby se stali portugalskými vazaly, což Nzingha pobídlo, aby udělal totéž. Kromě toho de Sousa opakovaně požadoval, aby se Nzingha podřídila jako vazal Portugalsku, což odmítla. Aby oslabila portugalskou koloniální správu, vyslala Nzingha posly ( makunze ), aby povzbudili otroky Mbande, aby uprchli z portugalských plantáží a připojili se k jejímu království, čímž kolonii připravili o její příjem a pracovní sílu. Když si Portugalci stěžovali na útěky, Nzingha odpověděla, že dodrží svou dřívější smlouvu a vrátí uprchlé otroky, ale že její království žádné nemá. Navzdory těmto úspěchům její politika ohrožovala příjmy portugalských a mbandských šlechticů a brzy vypukly povstání proti její vládě. Nzinghův nejnebezpečnější rival, Hari a Ndongo, byl proti tomu, aby království vládla žena, a tak se proti ní vzbouřil; pokusila se rozdrtit jeho povstání, ale neuspěla, oslabila svou vládu a přesvědčila více šlechticů ke vzpouře. Nzingha se pokoušel vyjednávat s Portugalci tak dlouho, jak to bylo možné, zatímco shromáždila více sil, ale Portugalci uhodli, že jde o zdržovací taktiku, a brzy uznali Hariho za krále Ndonga. Portugalci následně dne 15. března 1626 vyhlásili Nzingha válku.

Válka s Portugalci

Moderní reprezentace Nzinga Mbandi Queen of Ndongo a Matamba, připravující se na konfrontaci s portugalskými armádami

Tváří v tvář portugalské invazi shromáždila Nzhingha svou armádu a stáhla se na skupinu ostrovů v řece Kwanza. Po sérii bitev byla poražena a donucena k dlouhému pochodu do východního Ndonga; během ústupu byla nucena opustit většinu svých stoupenců, což byla strategie, která jí velmi prospěla, protože Portugalci se více zajímali o znovuzachycení otroků než o pronásledování její armády. Portugalci brzy utrpěli vlastní neúspěch, když Hari a Ndongo zemřel na neštovice, což je přinutilo nahradit ho jako krále Nogla Hari, dalším šlechticem Ndonganů. Nogla Hari se ukázal být neoblíbeným vůdcem u Ndonganů, kteří ho považovali za portugalskou loutku, zatímco někteří šlechtici jeho vládu vítali. Uvnitř království Ndongo se brzy vytvořil předěl, ve kterém obyčejní lidé a nižší šlechtici podporovali Nzingha, zatímco mnoho mocných šlechticů podporovalo Nogla Hari a Portugalce. V listopadu 1627 se Nzingha znovu pokusil vyjednávat s Portugalci, poslal mírovou delegaci a dar 400 otroků. Naznačila, že je ochotná stát se vazalkou portugalského království a vzdát hold, pokud podpoří její nárok na trůn, ale byla skálopevně přesvědčena, že je právoplatnou královnou Ndonga. Portugalci však nabídku odmítli, usekli hlavu svému vedoucímu diplomatovi a vydali protipožadavek, aby odešla z veřejného života, vzdala se svého nároku na království Ndongo a podřídila se Nogla Hari jako právoplatnému králi – tyto požadavky byly v rámci diplomatických norem. v Evropě, ale byly pro Nzingha naprosto nepřijatelné. Tváří v tvář portugalskému pokárání a zjištění, že proti ní stojí mnoho ndoganských šlechticů, Nzingha (stejně jako její otec a bratr) upadla do deprese a na několik týdnů se zamkla v pokoji. Objevila se však a během měsíce zahájila novou kampaň na obnovu svých aliancí v Ndongo.

Při obnově své síly využila Nzingha politické slabosti Nogla Hariho a zdůraznila jeho nedostatek politických zkušeností. Nogla Hari byl opovrhován jak jeho šlechtici, tak jeho portugalskými spojenci, protože zatímco předchozí králové Ndonga byli všichni válečníci, Nogla Hari neměl žádné vlastní vojáky a byl nucen spoléhat se na portugalské vojáky. Nogla Hari a Portugalci zahájili kampaň proti propagandě proti Nzingha v naději, že využijí její pohlaví jako prostředek k delegitimizaci její síly, ale to se obrátilo proti, když Nogla Hari v politice Ndonganu stále více vymanévrovala. V jednom pozoruhodném incidentu Nzingha posílá Nogla Hari výhružné dopisy a sbírku fetiší, ve kterých ho vyzývá k boji s jejími silami; zprávy děsily Hariho, který byl nucen požádat své portugalské spojence o podporu, čímž značně snížil jeho vlastní prestiž a zároveň přidal Nzinghově reputaci. Stále však nebyla schopna přímo čelit Portugalcům v bitvě a byla nucena ustoupit před postupující portugalskou armádou. Utrpěla řadu vojenských porážek, zejména při portugalském přepadení, kdy byla zajata polovina její armády, většina jejích úředníků a její dvě sestry, ačkoli ona sama dokázala uprchnout. Koncem roku 1628 byla Nzinghova armáda značně zredukována (podle jednoho zdroje až na 200 vojáků) a byla fakticky vyhnána ze svého království.

Po jejím vyloučení Nzingha a její příznivci pokračovali v boji proti Portugalcům. Aby posílila své síly, královna se snažila získat spojence v regionu a zároveň držet své otlučené síly mimo dosah portugalské armády. Během této doby ji kontaktoval Kasanje, mocný vojevůdce Imbangala, který si založil vlastní království na řece Kwanza. Kasanje a Imbangala byli tradiční nepřátelé Ndonga a sám Kasanje předtím popravil několik Nzinghových vyslanců. Kasanje nabídla Nzinghovi spojenectví a vojenskou podporu, ale na oplátku požadovala, aby se za něj provdala a odhodila svou lungu (velký zvon používaný válečnými kapitány Ndonganů jako symbol jejich moci). Nzingha přijal tyto podmínky, oženil se s Kasanje a byl uveden do společnosti Imbangala. Vyhnaná královna se rychle přizpůsobila nové kultuře a přijala mnoho náboženských obřadů Imbangala. Zdroje (africké, západní, moderní, současné) se neshodují ve složitosti a rozsahu rituálů a zákonů Imbangala ( ijila ), ale všeobecná shoda je, že Nzingha byl nucen účastnit se obvyklého kanibalismu (pití lidské krve v cuia , nebo obřad krvavé přísahy) a infanticidní (pomocí oleje vyrobeného ze zabitého dítěte, maji a samba ) iniciační rituály požadované pro ženu, aby se stala vůdcem ve vysoce militarizované společnosti Imbangala. Během kojenecké části tohoto rituálu se očekávalo, že jeden zabije své vlastní dítě rozdrcením hmoždířem. To bylo zčásti proto, aby se zabránilo nástupnické krizi mezi Imbangala . Protože Njinga neměla vlastní dítě, vzala by si dítě od ženské konkubíny. Jakmile byl olej vyroben, Njinga by ho pak rozetřela po svém těle. Toho si všiml portugalský otec Gaeta, který dokázal překonat pohled na tyto barbarské rituály, aby si vytvořil blízký vztah s Njingou. Svoje mbundské kulturní kořeny však zcela neopustila, místo toho spojila přesvědčení svého lidu s přesvědčením svých nových imbangalských spojenců. Jak poznamenala historička Linda Heywoodová , Nzinghovým géniem bylo spojit její mbundské dědictví se středoafrickou vojenskou tradicí a vůdcovskou strukturou Imbangalanu, a tak vytvořit novou, vysoce schopnou armádu. Aby zvýšila svůj počet, poskytla svobodu uprchlým otrokům a půdě, novým otrokům a tituly dalším Ndonganům v exilu. Podle některých zdrojů byl Nzingha – poté, co byl zbaven práva mdundanskou šlechtou z Ndonga – politicky přitahován k Imbangalanům, kteří kladli větší hodnotu na zásluhy a náboženské nadšení než na rodokmen, příbuzenství (a potažmo pohlaví).

Pomocí své nové mocenské základny předělala Nzinga své síly po vysoce účinných válečníkech Imbangala. V roce 1631 přestavěla svou armádu a vedla úspěšnou partyzánskou válku proti Portugalcům, přičemž jeden jezuitský kněz (v té době žil v Kongu) ji popisoval jako podobnou amazonské královně a chválil její vedení. Mezi lety 1631 a 1635 Nzingha napadl sousední království Matamba , v roce 1631 zajal a sesadil královnu Mwongo Matambu. Nzingha nechal poraženou královnu označit, ale ušetřil jí život (Imbangala zvyk nařídil, aby ji popravila) a vzal Mwongovu dceru do svých služeb jako jednu z její bojovníci. Poté, co Nzingha porazila Matambany, převzala trůn Matamba a začala osidlovat region s vyhnanými Ndongos v naději, že použije království jako základnu k vedení války, aby znovu získala svou vlast. Na rozdíl od svého rodného Ndongo měla Matamba kulturní tradici ženského vedení, což Nzinghovi poskytlo stabilnější mocenskou základnu poté, co svrhla předchozí královnu. Když byla Matamba pod její kontrolou, Nzingha intenzivně pracovala na rozšíření obchodu s otroky ve svém novém království a využívala zisky z obchodování s otroky k financování svých válek a odklonila příjmy z obchodu pryč od Portugalců. Během příštího desetiletí Nzingha pokračoval v boji proti Portugalcům a jejich spojencům, přičemž se obě strany pokoušely omezit vzájemný vliv a převzít kontrolu nad obchodem s otroky. Během tohoto desetiletí přijal Nzingha více mužských rysů, přijal mužské tituly a oblečení. Založila si pro sebe čistě ženskou tělesnou stráž a nařídila, aby její mužské konkubíny nosily ženské oblečení a oslovovaly ji králi. Na svém dvoře také zavedla společné ubikace a prosadila přísná pravidla cudnosti pro své mužské rady a ženské bodyguardky.

Expanze a holandská aliance

Koncem 30. let 17. století Nzingha rozšířila svůj vliv na sever a jih od Matamby. Pomocí svých sil odřízla ostatní vládce od portugalsky kontrolovaného pobřeží, dobyla části řeky Kwango a přivedla klíčového otroka regionu zásobujícího země pod svou kontrolu. Také rozšířila své území na sever a navázala tak diplomatické styky s Královstvím Kongo a holandskými obchodníky, kteří byli v oblasti stále aktivnější. Nzingha také založil lukrativní obchod s otroky s Holanďany, kteří kupovali až 13 000 otroků ročně z Nzinghova království. I nadále příležitostně posílala Portugalcům mírové předehry, dokonce jim navrhovala vojenské spojenectví, ale pouze pokud podpořili její návrat do Ndonga. Také odmítla být znovu přijata ke křesťanské víře, což se stalo předmětem sporu mezi oběma stranami.

V 1641, síly od holandské západoindické společnosti , pracovat v alianci s královstvím Kongo , chytil Luandu , vyhnat Portugalce a připravit ředitelství Loango-Angola . Pád Luandy byl pro Portugalce velkou ranou a Nzingha rychle vyslal velvyslanectví do nizozemského města. V naději, že vytvoří afro-nizozemskou koalici proti Portugalcům, požádala Nzingha o okamžité spojenectví a nabídla jim otevření obchodu s otroky, ačkoli se obávala, že Království Kongo (tradiční severní rivalové jejího lidu) je příliš mocné. Nizozemci přijali její nabídku na spojenectví a poslali k jejímu dvoru vlastního velvyslance a vojáky (někteří z nich přivedli své manželky), kteří jí brzy pomohli v boji proti Portugalcům. Mít ztratil velká množství území a nucený ustoupit do Massangana , portugalský guvernér pokoušel se uzavřít mír s Nzingha, ale ona odmítla tyto předehry. Nzingha přesunula své hlavní město do Kavanga, v severní části bývalých domén Ndongo. Dobytí Luandy také zanechalo Nzinghovo království jako přední, i když dočasnou mocnost obchodu s otroky v regionu, což jí umožnilo vybudovat značnou armádu 80 000 žoldáků, uprchlých otroků, spojenců a vlastních vojáků. Pomocí velké velikosti své armády, svého nového bohatství a své slavné pověsti dokázala Nzingha v letech 1641 až 1644 získat zpět velké části Ndonga. Její rozpínavost však vyvolala poplach mezi ostatními africkými královstvími; v jednom nechvalně známém incidentu napadla oblast Wandu v Kongu, která se vzbouřila proti kongolskému králi. Ačkoli tyto země nikdy nebyly součástí Ndongo, Nzingha se odmítla stáhnout a přidala dobytí ke svému království, což je čin, který velmi urazil kongolského krále Garcíu II. Nizozemci v naději, že si zachovají své spojenectví s Kongem i Nzinghou, zprostředkovali mír, ale vztahy mezi Nzinghou a dalšími regionálními vůdci zůstaly napjaté. Její bývalý manžel a spojenec Kasanje se navíc obával její rostoucí moci v regionu a vytvořil koalici vůdců Imbangaly proti Nzinghovi, kteří napadli její země v Matambě (ačkoli udělali malý pokrok). V polovině 40. let 17. století jí její úspěchy získaly podporu mnoha ndonganských šlechticů. S šlechtou hrnoucí se na její stranu, Nzingha byla schopná sbírat více tributu (ve formě otroků), který ona podle pořadí prodávala Holanďanům výměnou za střelné zbraně, proto zvětšit její vojenskou a ekonomickou sílu; v roce 1644 považovala Garcíu II z Konga za svého jediného politického rovného v regionu, zatímco Portugalci ji považovali za svého nejmocnějšího protivníka v Africe.

V roce 1644 Nzingha porazil portugalskou armádu v bitvě u Ngoleme . Poté, v roce 1646, byla poražena Portugalci v bitvě u Kavanga a v tomto procesu byla její sestra Kambu znovu zajata spolu s jejími archivy, které odhalily její spojenectví s Kongem . Tyto archivy také ukázaly, že její zajatá sestra Funji vedla tajnou korespondenci s Nzinghou a odhalila jí kýžené portugalské plány. V důsledku ženského špehování Portugalci údajně utopili sestru v řece Kwanza . Holanďané v Luandě poslali Nzingha posily as jejich pomocí Nzingha porazil portugalskou armádu v roce 1647 v bitvě u Kombi . Nzingha pak obléhal portugalské hlavní město Masangano a izoloval tam Portugalce; v roce 1648 ovládala Nzingha velkou část svého bývalého království, zatímco její kontrola nad obchodem s otroky zvýšila ekonomickou sílu Matamby.

Přes tyto úspěchy uštědřila v srpnu 1648 portugalská výprava, vedená nově jmenovaným guvernérem Salvadorem Correiou de Sá, velkou porážku Holanďanům a dobyla Luandu zpět ; tím Portugalci ochromili nizozemské ambice v této oblasti a připravili Nzinghu o jejího spojence i obchodního partnera. Poté, co trpěl velkým portugalským ozářením, do konce srpna 1648 nizozemský ředitel Ouman zažaloval o mír. Jakmile Oumanův důstojník Pieterszoon dorazil s Njingou do Luandy, byl podepsán mír mezi Holanďany a Portugalci a společně, aniž by to Njinga věděl, nasedli na loď, aby odpluli domů. Tváří v tvář posílené portugalské posádce se Nzingha a její síly stáhly do Matamby. Na rozdíl od předchozích desetiletí však po roce 1648 Nzinga soustředila své úsilí na to, aby zabránila portugalskému tlaku do vnitrozemí (na rozdíl od snahy znovu dobýt území Ndongo), narušila jejich vojáky a podněcovala války mezi menšími kmeny a královstvími.

Pozdější roky

Poslední kampaně

Zatímco její války proti Portugalcům a jejich spojencům pokračovaly, Nzingha vytvořila spojenectví se sousedními královstvími a rozšířila svůj vliv, i když stárla. Poslala vojáky, aby prosadili svou vládu nad místními šlechtici, vyslala síly do boje proti Kasanje's Imbangalans ve východní Matambě a bojovala proti království Kaka v Kongu. Svou armádu také používala jako politický nástroj a využívala jejího vlivu, aby změnila výsledky sporů o nástupnictví ve svůj prospěch.

O křesťanství

Během 40. a 50. let 17. století začal Nzingha pokusně přijímat křesťanské kulturní tradice. Toto začalo v roce 1644, kdy její armáda zajala portugalského kněze, a rozšířilo se, když její síly v Kongu v roce 1648 zajaly dva španělské kapucíny ; na rozdíl od jiných evropských vězňů královna poskytla misionářům rozšířené svobody ve svém válečném táboře. Jeden ze Španělů, otec Calisto Zelotes do Reis Mago , se stal dlouholetým rezidentem jejího dvora a jejím osobním tajemníkem. Zatímco předchozí misionáři (buď faráři nebo jezuité) byli silně spřízněni s Portugalci a jejich koloniální správou, španělští kapucíni měli k Nzinghovým pozicím větší pochopení. Během časných 50. let 17. století Nzingha zaslal kapucínskému řádu žádosti o více misionářů a o podporu proti Portugalcům – čímž se z misionářů de facto stali diplomaté mezi ní a Vatikánem. Po zbytek svého života udržovala užší vztahy s katolickými vůdci v Evropě, v roce 1661 dokonce obdržela korespondenci od papeže Alexandra VII., která její úsilí chválila.

Kromě používání křesťanství jako diplomatického nástroje přijala Nzingha na svůj dvůr křesťanské zvyky. Od 50. let 17. století se u svého dvora stále více spoléhala na křesťanské konvertity. Stejně jako to udělala s imbangalskou kulturou před několika desetiletími, Nzingha si přivlastnila aspekty křesťanské ideologie a kultury a přidala je ke svým stávajícím dvorským tradicím, aby vytvořila novou třídu křesťanských radních, kteří jsou jí loajální. Začala také praktikovat katolické inspirované rituály, umisťovala kříže na čestná místa na svém dvoře a ve svém království postavila mnoho kostelů.

Úsilí Nzinghy o obrácení svého lidu se neobešlo bez kontroverzí a některé konzervativní náboženské osobnosti zatlačily proti její politice. V reakci na to Nzingha zmocnila své křesťanské kněze, aby spálili chrámy a svatyně praktikujících, kteří se jí postavili, a nařídila, aby byli zatčeni a předáni k soudu. Tradičníci byli propuštěni z jejího soudu, poté je odsoudila k veřejnému bičování. Několik prominentních kněží z Mdundu a Imbangaly bylo prodáno jako otroci Portugalcům, přičemž Nzingha osobně žádal, aby byli dopraveni do zámoří; zisk z prodeje byl poté použit na vybavení nového kostela. Někteří z hledaných kněží však unikli Nzinghině čistce a ukryli se, později pracovali na podkopání její legitimity jako královny.

Mír s Portugalskem

V roce 1650 byla království Matamba a Portugalsko ve válce téměř 25 let, přičemž obě strany se vyčerpaly. Předběžná mírová jednání mezi Nzinghou a Portugalci začala v roce 1651, pokračovala v roce 1654 a vyvrcholila v roce 1656. Jednání napomohl Nzinghov nedávný rozhovor s křesťanstvím a tlak, kterému Portugalsko čelilo z války proti Španělsku . Během těchto jednání Njinga stále více důvěřoval misionáři Otci Gaetovi, protože věřil, že skutečně pomůže nastolit mír mezi dvěma válčícími státy. Zdá se, že Njingino politické manévrování a zjevná ochota znovu se oddat jako oddaná katolička v této době přiměly otce Gaetu a Portugalce jako celek k tomu, aby svá jednání brali vážněji než v minulosti. Portugalci doufali, že ukončí nákladnou válku v Angole a znovu otevřou obchod s otroky, zatímco Nzingha – stále více vědomá si svého věku – doufala, že propustí svou sestru Kambu (v tomto období často označovanou jejím křestním jménem Barbara). Nechtěla však zaplatit výkupné, které Portugalci za její sestru požadovali, a tak se jednání opakovaně zadrhla.

Navzdory obtížím byla koncem roku 1656 podepsána mírová smlouva mezi Nzinghou a Portugalci. Podle podmínek mírové smlouvy Nzingha souhlasila s postoupením území na západním pobřeží svého království Portugalsku, přičemž řeka Lucala se stala novou hranicí mezi portugalskou Angolou a Matamba. Na oplátku jí Portugalsko postoupilo oblast Kituxela. Nzingha také souhlasila s tím, že umožní portugalským obchodníkům vstoupit do Matamby, zatímco oni souhlasili se zásahem, pokud ji Kasanje nebo Nogla Hari napadnou. Portugalci souhlasili, že soustředí obchod s otroky na trhu ve svém hlavním městě (což jí ve skutečnosti dává monopol na obchod s otroky) a pošlou stálého zástupce k jejímu dvoru. Na oplátku Nzingha souhlasila s poskytnutím vojenské pomoci Portugalcům a umožnila misionářům bydlet v jejím království. Bylo navrženo závěrečné ustanovení, které požadovalo, aby Matamba zaplatila Portugalsku tribut, ale nikdy nebylo ratifikováno. Zatímco několik zdrojů popisuje smlouvu jako ústupky vůči Portugalsku, jiné poznamenávají, že její uznání za vládce Portugalskem získalo Nzingha legitimitu a politickou stabilitu. 12. října Njingina sestra, původem Kambu a Barbara svým křesťanským obrácením, konečně dorazila na Njingův dvůr v Matambě. Kambu, vedená otcem Ignaziem de Valassinou, konečně dorazila zpět domů a veškeré Njingovo politické úsilí se konečně naplnilo. Po příjezdu Kambu do Matamby byly oficiálně dohodnuty podmínky míru a jak bylo tradicí, Njinga a její úředníci tleskali rukama, aby dali Portugalcům vědět, že mírové podmínky byly přijaty.

Poslední roky

Po skončení válek s Portugalskem se Nzingha pokusila znovu vybudovat své království. Jak poznamenala Linda Heywoodová, poslední roky Nzinghy strávila vytvářením jednotného království, které by mohla předat své sestře. Její rodné Ndongo však bylo zpustošeno desetiletími války, přičemž rozsáhlé části země zůstaly vylidněné; jako taková zaměřila Nzingha své úsilí na posílení Matamby. Rozvinula Matambu jako obchodní velmoc tím, že využila její strategické pozice jako brány do středoafrického vnitrozemí, čímž posílila svůj vliv na obchod s otroky. Přesídlila bývalé otroky na novou půdu a umožnila ženám rodit děti, což bylo podle válečných zvyků Imbangala zakázáno. Také zreformovala právní řád svého království a navázala kontakt s křesťanskými vládci v Evropě v naději, že potvrdí status Matamby jako mezinárodně uznávaného křesťanského království.

Mír způsobil velké změny na královském dvoře Nzingha. Zatímco ve válečných dobách přijala mužský oděv a způsoby vojevůdce Imbangala, v poválečné éře se Nzinghův dvůr stal více ženským; přijala novou módu u soudu, dovezla hedvábí a zboží z Evropy, znovu se zaměřila na vzdělání (nahrazující vojenské cvičení) a zrušila konkubinát, nakonec se provdala za svou oblíbenou konkubínu v křesťanském obřadu. Nzingha - opatrný před potenciální krizí následnictví - také pracoval na zvýšení moci královské rodiny v Ndongo. Distancovala se od imbangalské kultury a zrušila mnoho demokratických a meritokratických politik, které tolerovala v době války, protože je považovala za hrozbu pro monarchii. Během její pozdější vlády se na jejím dvoře otevřely rozdíly mezi vzdělanými křesťanskými konvertity, kteří podporovali její royalistickou politiku, a tradicionalisty Imbangalany a Mbundusemi, kteří podporovali návrat k militarističtější, meritokratické politice minulosti.

Smrt a následnictví

Během 60. let 17. století (konkrétně po období vážné nemoci v roce 1657) se Nzingha stále více zajímala o to, kdo bude jejím nástupcem jako vládce Ndongo a Matamba. Bála se, že její smrt povede k nástupnické krizi, která by způsobila, že její křesťanské konverze budou zrušeny, a podnítí obnovenou portugalskou agresi. Aby zajistila hladký průběh přechodu, jmenovala svou sestru Kambu dědičkou, čímž se vzdala všech tradičních voleb Mbundu. Stále více ji však znepokojovalo, že manžel její sestry, Njinga a Mona, je příliš mocný. Njinga a Mona byl zručný voják, který byl vychován v tradici Imbangala, a zatímco byl celoživotním vojákem v Nzinghově armádě, ve vyšším věku se stále častěji dostával do konfliktu s Nzinghou. Bála se, že lpění Njinga Mony na tradici Imbangala destabilizuje nové, křesťanské království, které založila.

V říjnu 1663 Nzingha onemocněla infekcí v krku a upoutala se na lůžko. V prosinci téhož roku se infekce rozšířila do jejích plic a Nzingha zemřela ve spánku ráno 17. prosince. Byla pohřbena s velkou sebevědomím v souladu s katolickými a mbunduskými tradicemi. Obřady se konaly napříč Matambou a v Luandě, kde na její počest uspořádali bohoslužby jak obyvatelé Portugalska, tak obyvatelé Mbundu.

Po Nzinghoně smrti nastoupila na trůn její sestra Kambu (běžněji známá jako Barbara nebo Dona Barbara).

Historické zobrazení

Nzingha, mocná královna, která vládla přes třicet let, je námětem mnoha děl.

Angolan

V její rodné Angole začaly ústní tradice oslavující Nzinghův život bezprostředně po její smrti. Ačkoli její království byla nakonec začleněna do portugalské Angoly , připomínka Nzinghy a jejích úspěchů přetrvávala. V polovině 20. století se Nzingha stal silným symbolem angolského odporu proti Portugalsku během angolské války za nezávislost . Nzinghovo dědictví by přetrvalo angolskou občanskou válku a zůstává oblastí zájmu v zemi.

portugalština

Portugalci, dlouholetí rivalové Nzinghy, napsali řadu děl týkajících se jejího života. První biografii Nzinghy vydal Antonio da Gaeta (kapucínský kněz, který žil na jejím dvoře) v roce 1669; Gaeta ve svých dílech chválila Nzinghy diplomatické schopnosti a přirovnávala ji ke slavným ženám ze starověku, ale také výrazně poznamenala, že byla nakonec božskou prozřetelností přesvědčena, aby přijala křesťanství. Antonio Cavazzi (další kapucín, který sídlil na dvoře Nzinghy) o ní napsal v roce 1689 její životopis, v němž si opět všiml jejích politických dovedností, ale také ji popsal jako královnu, která zničila zemi. Biografie Gaety a Cavazziho se společně staly primárními zdroji Nzinghova života. Portugalští spisovatelé pokračovali v psaní o Nzinghovi až do 20. století, normálně ji líčili jako zručného, ​​„divokého“ protivníka, který byl nakonec donucen podřídit se Portugalsku a přijmout křesťanství.

Západní

O Nzinghovi psalo mnoho západních autorů. První pozoruhodná, non-portugalská západní práce zmiňovat se o Nzingha byl napsán francouzským jezuitou Jean-Baptiste Labat v 1732. Těžce-editoval překlad Cavazziho časnější biografie, Labatova práce tvořila východisko, na kterém mnoho západních zdrojů by líčilo jejich představu o Nzingha; zatímco portugalské zdroje se zaměřovaly na schopnosti Nzinghy jako vůdce a konverzi ke křesťanství, západní zdroje v 18. a 19. století měly tendenci se silně zaměřovat na její sexualitu, údajný kanibalismus a brutalitu. Jean-Louis Castilhon napsal fiktivní příběh o jejím životě v roce 1769, vylíčil ji jako krutou (ale ne kanibala), zatímco markýz de Sade psal o údajné krutosti a promiskuitě Nzinghy ve svém díle z roku 1795 Philosophy in the Bedroom , ve kterém cituje ji jako příklad ženy hnané ke zlu vášní. Podobně Laure Junot zahrnuty Nzingha jako symbol krutosti a chtíč ve svých pamětech z oslavovaných žen ze všech zemí , seskupování ji spolu s ženami, jako je Lady Jane Grey , Marie Antoinette a Catherine já . Georg Wilhelm Friedrich Hegel také kritizoval Nzinghův (ačkoli ji přímo nejmenoval) „ženský stát“ a popisoval její království jako neplodnou, neúrodnou zemi, která se nakonec zhroutila kvůli jejímu uzurpování přirozeného řádu.

Nzinghova reputace na Západě se ve 20. století výrazně zlepšila. Použití Nzinghy jako symbolu v angolské válce za nezávislost zvýšilo zájem o její život a autoři začali k její biografii přistupovat jemněji. Americký historik Joseph C. Miller publikoval široce citovanou esej o Nzingha v časopise The Journal of African History z roku 1975 , v níž zdůrazňoval její boje a inovace, ale také kritizoval její autokratické metody. Afro-kubánská básnířka Georgina Herrera vydala v roce 1978 báseň vychvalující Nzinghonu moudrost a kulturně ji spojující s Afro-Karibikem v Americe. Americká feministka autor Aurora Levins Morales psal o Nzingha, chválit své anti-koloniální a anti-patriarchální boje, ale i kritizovat její stav jako vládnoucí elity a její šíření obchodu s otroky. Americký historik John Thornton se ve svých spisech o Nzingha zaměřil na její celoživotní boj za vytvoření její autority nad kulturou Mbundu, přičemž poznamenal, že její legendární pověst a činy pomohly vytvořit širší kulturu atlantického Criole . Americká historička Linda Heywoodová napsala v roce 2017 rozsáhlou biografii Nzinghy, která obsahuje velkou část jejího života a popisuje ji jako velkou historickou postavu. Heywood varoval před zobrazováním Nzinghy buď jako populistického hrdinu nebo tyrana, místo toho poznamenal, že by měla být považována za komplikovanou osobu, která k zabezpečení svého království používala kulturu, diplomacii, náboženství a válku.

Legendární účty

Jedna legenda zaznamenává, že Nzingha popravila své milence. Pořád 50-60 muži oblečeni jako ženy, podle Dapper Popis Afriky , jak ji harém, a musela je bojovat na život a na smrt za privilegium a povinnost strávit noc s ní. Ráno byl vítěz usmrcen.

Dědictví

Socha v Luandě , Angola

Dnes je v Angole připomínána jako Matka Angoly, bojovnice vyjednávání a ochránkyně svého lidu. V celé Africe je stále oceňována jako pozoruhodná vůdkyně a žena pro její politickou a diplomatickou prozíravost, stejně jako její brilantní vojenskou taktiku . Popisy jejího života jsou často romantizovány a je považována za symbol boje proti útlaku. Nzingha nakonec dokázala zformovat svůj stát do podoby, která tolerovala její autoritu, i když fakt, že přežila všechny útoky na ni a vybudovala si silnou základnu věrných příznivců, jí pomohl stejně jako relevance precedentů, které citovala. Zatímco Njinga očividně nepřekonala myšlenku, že ženy nemohly vládnout v Ndongo během svého života, a musela se ‚stát mužem‘, aby si udržela moc, její nástupkyně se potýkaly s malým problémem, aby byly přijímány jako vládkyně. Chytré využití jejího pohlaví a jejího politického chápání pomohlo položit základy pro budoucí vůdce Ndongo dnes. V období 104 let, které následovalo po Njingově smrti v roce 1663, vládly královny nejméně osmdesáti z nich. Nzingha je vůdčím vzorem pro všechny generace angolských žen. Ženy v Angole dnes vykazují pozoruhodnou sociální nezávislost a lze je nalézt v armádě, policii, vládě a veřejném i soukromém ekonomickém sektoru. Nzingha byl přijat jako symbol Lidového hnutí za osvobození Angoly během občanské války.

Je po ní pojmenována hlavní ulice v Luandě a v roce 2002 byla v Kinaxixi na impozantním náměstí umístěna její socha, kterou prezident Santos věnoval oslavě 27. výročí nezávislosti. Angolské ženy se často vdávají v blízkosti sochy, zejména ve čtvrtek a pátek.

Dne 23. prosince 2014 vydala Národní rezervní banka Angoly (BNA) minci 20 Kwanza na poctu Nzinghovi „jako uznání její role bránit sebeurčení a kulturní identitu svého lidu“.

Angolský film, Njinga: Queen Of Angola (portugalsky: Njinga, Rainha de Angola ), byl propuštěn v roce 2013.

Viz také

Reference

Citace

Zdroje

Nzinga je jedním z nejlépe zdokumentovaných raně novověkých vládců Afriky. Je znám asi tucet jejích vlastních dopisů (všechny kromě jednoho byly publikovány v Brásio, Monumenta, svazky 6-11 a 15 passim). Kromě toho jsou její raná léta dobře popsána v korespondenci portugalského guvernéra Fernão de Sousa , který byl v kolonii v letech 1624 až 1631 (publikoval Heintze). Její pozdější aktivity jsou dokumentovány portugalská kronikář António de Oliveira de Cadornega a dvěma italský kapucínů kněží, Giovanni Cavazzi da Montecuccolo a Antonio Gaeta da Napoli , kteří pobývali ve svém soudu od roku 1658 až do své smrti (Cavazzi předsedal pohřbu). Cavazzi zahrnul do svého rukopisu řadu akvarelů, které zahrnují Njingu jako ústřední postavu, stejně jako jeho samotného. Cavazziho účet je však posetý řadou pejorativních výroků o Nzingě, pro které nenabízí věcné důkazy, jako je její kanibalismus.

  • Brásio, António. Monumenta Missionaria Africana (1. série, 15 dílů, Lisabon: Agencia Geral do Ultramar , 1952–88)
  • Baur, John. „2000 let křesťanství v Africe – dějiny africké církve“ (Nairobi, 2009), ISBN  9966-21-110-1 , s. 74–75
  • Burnesse, Donalde. "Nzinga Mbandi a nezávislost Angoly." Luso-brazilská revue, sv. 14, č. 2, 1977, s. 225–229. JSTOR, www.jstor.org/stable/3513061.
  • Cadornega, António de Oliveira de. Historie geral das guerras angolanas (1680-81) . mod. vyd. José Matias Delgado a Manuel Alves da Cunha. 3 sv. (Lisabon, 1940–42) (přetištěno 1972).
  • Cavazzi, Giovanni Antonio da Montecuccolo. Istorica descrizione de tre regni Kongo, Matamba ed Angola . (Bologna, 1687). Francouzský překlad, Jean Baptiste Labat, Relation historique de l'Éthiopie . 5 sv. (Paříž, 1732) [volný překlad s dodatečnými materiály]. Moderní portugalský překlad, Graziano Maria Saccardo da Leguzzano, ed. Francisco Leite de Faria, Histórica dos tres reinos Kongo, Matamba a Angola . 2 sv. (Lisabon, 1965).
  • Gaeta da Napoli, Antonio. La Meravigliosa Conversione alla santa Fede di Christo delle Regina Singa... (Neapol, 1668).
  • Heintze, Beatrix. Fontes para a historie de Angola no século XVII. (2 svazky, Wiesbaden, 1985-88) Obsahuje korespondenci Fernão de Souza.
  • Heywoode, Lindo. "Njinga z Angoly: Africká válečnická královna." (Harvard University Press, Cambridge, MA. 2017).
  • Miller, Joseph C. "Nzinga z Matamby v nové perspektivě." The Journal of African History, sv. 16, č. 2, 1975, s. 201–216. JSTOR, www.jstor.org/stable/180812.
  • Njoku, Onwuka N. (1997). Mbundu . New York: The Rosen Publishing Group, Inc. 4 . ISBN 0823920046.
  • Page, Willie F. (2001). Encyklopedie africké historie a kultury: Od dobytí ke kolonizaci (1500-1850) . 3 . New York: Fakta v souboru. ISBN 0816044724.
  • Serbin, Sylvia; Rasoanaivo-Randriamamonjy, Ravaomalala (2015). Africké ženy, panafrikanismus a africká renesance . Paříž: UNESCO. ISBN 9789231001307.
  • Snethen, J. (16. června 2009) Královna Nzinga (1583-1663). Převzato z https://www.blackpast.org/global-african-history/queen-nzinga-1583-1663/
  • Thornton, John K. (1991). „Legitimita a politická moc: Queen Njinga, 1624-1663“ . Journal of African History . 32 (1): 25–40. doi : 10.1017/s0021853700025329 . JSTOR  182577 .
  • Thornton, John K. (2011). „Střelné zbraně, diplomacie a dobytí v Angole: Spolupráce a spojenectví v západní střední Africe, 1491-1671“ . V Lee, Wayne E. (ed.). Empires and Indigenes: Interkulturní aliance, imperiální expanze a válčení v raném moderním světě . New York: New York University Press. ISBN 9780814753095.
  • Vansina, Jan (1963). „Založení království Kasanje“ . Journal of African History . 4 (3): 355–374. doi : 10.1017/s0021853700004291 . JSTOR  180028 .
  • Williams, Hettie V. (2010). "Královna Nzinga (Njinga Mbande)" . V Alexander, Leslie M.; Rucker, Walter C. (eds.). Encyklopedie afroamerické historie . 1 . Santa Barbara, Kalifornie: ABC-CLIO. ISBN 9781851097746.

Další čtení

  • Patricia McKissack , Nzingha: Královna válečnice z Matamby, Angola, Afrika, 1595 ; The Royal Diaries Collection (2000)
  • David Birmingham, Obchod a dobývání v Angole ( Oxford , 1966).
  • Heywood, Linda a John K. Thorntonovi , Středoafričané, atlantští kreolové a vytváření Ameriky, 1580-1660 ( Cambridge , 2007). Toto obsahuje nejpodrobnější popis její vlády a doby, založený na pečlivém prozkoumání veškeré relevantní dokumentace.
  • Heywood, Linda M. Njinga z Angoly: Africká válečnická královna . Harvard University Press, 2017.
  • Saccardo, Grazziano, Kongo a Angola se storia dell'antica missione dei cappuccini . 3 Volumes, ( Benátky , 1982–1983)
  • Williams, kancléř, Destruction of Black Civilization (WCP)
  • Nzinga, královna válečnice (hra napsaná Elizabeth Orchardson Mazrui a vydaná The Jomo Kenyatta Foundation, Nairobi , Keňa , 2006).
    • Hra je založena na Nzingovi a pojednává o problémech kolonizace , tradiční africké nadvlády, ženského vedení versus mužského vedení, politického nástupnictví, bojů mezi různými portugalskými sociálně-politickými a ekonomickými zájmovými skupinami, bojů mezi vlastními zájmy jezuitů a kapucínů, atd.
  • Kenny Mann, Západní střední Afrika: Kongo, Ndongo ( Africká království minulosti ). Parsippany, NJ: Dillon Press, 1996.

externí odkazy