Office of the Dead - Office of the Dead

Office of the Dead, 15. století, Black Hours, Morgan MS 493

The Office of the Dead nebo Office for the Dead (v latině, Officium Defunctorum ) je modlitební cyklus kanonických hodin v katolické církvi , anglikánské církvi a luteránské církvi , určený pro odpočinek duše zemřelého. Je to správné čtení na Dušičky (obvykle 2. listopadu) pro všechny duše v Očistci a může být votivní kanceláří v jiných dnech, když se to řekne pro konkrétního zesnulého. Práce se skládá z různých žalmů, písem, modliteb a dalších částí, rozdělená na The Office of Readings , Lauds , Daytime Prayer , Vespers and Compline .

Úřad v běžné podobě

Současný úřad, v souladu s 2000 Liturgia Horarum ( liturgie hodin ) editio typica altera (Druhým typickým vydání) obsahuje normální cyklus typického Ferial kanceláře, jmenovitě Úřad pro čtení ( Matins ), ranní modlitby ( chval ), Daytime Modlitba (Dopolední modlitba ( Terce ), Polední modlitba ( Sext ) nebo Midafternoon Modlitba ( Žádná )) a Večerní modlitba ( Nešpory ). Poslední hodina, Night Prayer ( Compline ), se odebírá od neděle. The Office of Readings includes Psalms 40 [39]: 2-14, 17-18 (tento výběr žalmu je rozdělen mezi verše 9 a 10 do dvou částí, aby se zachoval charakter trojitého cyklu žalmů po celou hodinu); a 42 [41]. Po těchto žalmech následují dvě delší čtení, která jsou variabilní a pocházejí z jedné z více možností. Ranní modlitba ( chvály ) zahrnuje 51. žalm [50], Chizkijášův chvalozpěv ( Izaiáš 38: 10–14, 17–20) a 146. žalm [145] nebo 150 . Poté následuje krátké čtení, responzory, Zachariášův chvalozpěv ( Benedictus ) a přímluvy (precese). Denní modlitba se skládá ze žalmů 70 [69], 85 [84] a 86 [85]. Poté následuje krátké čtení a verš, který se liší v závislosti na tom, které malé hodiny jsou používány pro denní modlitby . Večerní modlitba ( nešpory ) zahrnuje žalmy 121 [120], 130 [129] a chvalozpěv od Filipanů , někdy známý jako Kenotic Hymn (Fil 2,6-11 ). Poté následuje krátké čtení, responzory, Mariinův zpěvák ( Magnificat ) a přímluvy (precese). Hodina nočních modliteb ( dokončení ) se odehrává od neděle po večerních modlitbách II (druhé nešpory ).

Úřad v mimořádné formě

Tato kancelář, jak existuje v římské liturgii až do současného římského breviáře z roku 1960 , se skládá z prvních nešpor , mší , matin a chvál . Redaktor není znám, ale kancelář, jak existovala před alternativou, nebyla starší než ze 7. nebo 8. století. Dobře známým refrénem tohoto cyklu je Timor mortis, který mě zneklidňuje: „Strach ze smrti mě vyrušuje“ nebo, více řečeno, „bojím se smrti ze smrti“. Slovo žalozpěv pochází z cyklu.

Vešpery starší formy úřadu zahrnují Žalmy 114, 1-9 (116), 119 (120), 120 (121), 129 (130) a 137 (138), s Magnifikátem a precesy. Matiny, složené jako ty ze svátků, mají tři noční noci, každé se skládá ze tří žalmů a tří lekcí; chvály, jak to bylo obvyklé až do roku 1911, měly tři žalmy (žalmy 62 (63) a 66 (67) se počítají jako jeden) a chvalozpěv (Ezechiasův), tři žalmy Laudate a Benedictus . Reforma breviáře papeže Pia X. odstranila Žalmy 66, 149 a 150 z každodenního proslovu v Laudech a tato reforma zahrnovala Úřad mrtvých. Kancelář se v důležitých bodech liší od ostatních kanceláří římské liturgie. Nemá malé hodiny, druhé nešpory ani kompliny . V tomto ohledu se podobá starodávným bděním, které začaly u příležitosti (První nešpory), pokračovaly v noci (Matins) a skončily za úsvitu (Lauds); Následovala mše a ukončila bdění hostiny. Absence úvodu, „ Deus in adjutorium “, hymnů, rozhřešení, požehnání a doxologie v žalmech také připomíná dávné časy, kdy tyto dodatky ještě nebyly provedeny. Žalmy se nevybírají v pořadí podle pořadí, jako v nedělním úřadu nebo v římském divadle, ale proto, že některé verše, které slouží jako antifony, podle všeho odkazují na stav mrtvých. Použití některých z těchto žalmů v pohřební službě je velmi starověké, jak vyplývá z pasáží sv. Augustina a dalších autorů čtvrtého a pátého století. Lekce od Joba, tak vhodné pro Úřad mrtvých, byly také velmi brzy přečteny na pohřebních obřadech. I odpovědi si zaslouží pozornost, zejména odpověď „ Libera me, Domine, de viis inferni qui portas æreas confregisti et visitasti inferum et dedisti eis lumen ... qui erant in poenis ... advenisti redemptor noster “ atd. z mála textů římské liturgie zmiňujících se o Kristově sestupu do pekla. Je to také velmi starodávná kompozice (viz Cabrol, „ La descente du Christ aux enfers “ v „Rassegna Gregor.“, Květen a červen 1909).

Libera me de morte æterna “, která je ve starodávných rukopisech úplnější, pochází také z raného období (viz Cabrol v „Dict. D'archéol. Et de liturgie“, sv. Absoute). Mgr Batiffol poznamenává, že není římského původu, ale je velmi starodávný (Hist. Du brév., 148). Rozlišovací způsobilost mše, jejích různých epištol, traktátu, obětování ve formě modlitby, společenství (jako obětování) s veršemi podle starodávného zvyku a sekvence „Dies Iræ“ (qv; týkající se jeho autor viz také BURIAL), zde se nelze zabývat. Pro tuto mši je také charakteristické vynechání Aleluja a polibek míru. Bývaly doby, kdy byl Aleluja jedním z chorálů obvyklých při pohřebních obřadech (viz Dict. D'archéol. Et de liturgie, sv. Aleluja, I, 1235). Později se na ni pohlíželo výlučně jako na píseň radosti a byla vynechána ve dnech pokání (např. Půstní a žhavý týden), někdy v adventu a při všech pohřebních obřadech. Dnes je nahrazen traktátem. Pojednání z 8. – 9. Století publikované Muratorim (Liturg. Rom. Vet., II, 391) ukazuje, že Aleluja byla poté potlačena. Vynechání polibku míru při mši je pravděpodobně proto, že tento obřad předcházel distribuci eucharistie věřícím a byl přípravou na něj, takže jelikož na mši za mrtvé není přijímáno společenství, polibek míru byl potlačeno.

Nemluvě o rozmanitosti obřadů mozarabské, ambrosiánské nebo orientální liturgie, dokonce i v zemích, kde převládala římská liturgie, existovalo mnoho variací. Lekce, odpovědi a další formulace byly vypůjčeny z různých zdrojů; některé církve obsažené v tomto úřadu Druhé nešpory a kompliny; na jiných místech namísto poučení z našeho římského rituálu četli svatého Augustina, Přísloví, Kazatele, Ecclesiasticus, Osee, Izaiáše, Daniela atd. Odpovědi se lišily podobně; mnoho příkladů lze najít v Marteně a autorech citovaných níže v bibliografii. Je štěstí, že římský kostel pečlivě a bez výrazných změn zachoval tento úřad, který si, stejně jako ve Svatém týdnu, uchoval pro nás ve svých archaických podobách paměť a atmosféru velmi staré liturgie. Mozarabská liturgie má velmi bohatý pohřební rituál. Dom Férotin ve svém „Liber Ordinum“ (str. 107 sqq.) Publikoval rituál (pravděpodobně nejstarší dochovaný), jehož historie sahá možná do 7. století. Publikoval také velké množství votivních mas mrtvých. Ambrosiánskou liturgii viz Magistretti, „Manuale Ambrosianum“, I (Milán, 1905), 67; pro řecký rituál viz Burial, s. 77–8. Kromě toho si anglikánská církev a luteránská církev po reformaci ponechaly Úřad mrtvých .

Dějiny

Úřad mrtvých byl občas přičítán sv. Izidorovi , sv. Augustinovi , sv. Ambrožovi a dokonce i Origenovi . Pro tato tvrzení neexistuje žádný základ. Ve své podobě 20. století, i když má některé velmi starodávné vlastnosti, nemůže být starší než 7. nebo dokonce 8. století. Jeho autorství je podrobně diskutováno v disertační práci Horatius de Turre . Někteří autoři to připisují Amalariusovi , jiní Alcuinovi (viz Pierre Batiffol , „Hist. Du Brév.“, 181–182; a pro opačný názor, Bäumer-Biron , „Hist. Du Brév.“, II, 37). Tyto názory jsou pravděpodobnější, ale nejsou dosud pevně stanoveny. Amalarius hovoří o Úřadu mrtvých, ale zdá se, že naznačuje, že existoval před jeho dobou („De Eccles. Officiis“, IV, xlii, PL, CV, 1238). Naráží na „Agendu Mortuorum“ obsaženou ve svátosti, ale nic nás nepřivádí k přesvědčení, že byl jejím autorem. Alcuin je také známý svou aktivitou v liturgických záležitostech a dlužíme mu určité liturgické skladby; ale není důvod ho považovat za autora tohoto úřadu (viz Cabrol v „Dict. d'archéol. et de liturgie“, sv. Alcuin). V gregoriánském antifonáři najdeme mši a kancelář v agendě mortuorum, ale připouští se, že tato část je dodatkem; a fortiori to platí pro Gelasian. Maurističtí redaktoři St. Gregory mají sklon přisuzovat jejich složení Albinovi a Etienne z Lutychu (Microl., Lx). Pokud však není možné vystopovat úřad a hmotu v jejich skutečné podobě po 9. nebo 8. století, není jisté, že modlitby a služba za mrtvé existovaly dávno před touto dobou. Najdeme je v 5., 4. a dokonce i ve 3. a 2. století. Pseudo-Dionysius, sv. Důkazem toho je Gregory z Nyssy, Jeroným a Augustin, Tertullian a nápisy v katakombách (viz Burial, III, 76; MODLITBY ZA SMRT; Cabrol, „La prière pour les morts“ v „Rev. d“ apologétique “, 15. září 1909, s. 881–93).

Praxe a povinnost

Úřad mrtvých byl původně složen, aby uspokojil soukromou oddanost mrtvým, a zpočátku neměl žádný oficiální charakter. Dokonce i v 11., 12. a 13. století byl přednesen především náboženskými řády (Cluniacs, Cistercians, Carthusians), jako Malý úřad Panny Marie (viz Guyet, cit. Dílo, 465). Později to bylo předepsáno pro všechny duchovní a stalo se povinné, kdykoli se oslavovala divoká kancelář. Bylo dokonce řečeno, že to mělo odstranit povinnost přednášet, že se svátky dvojitého a polodvojitého obřadu znásobily, protože v takové dny to bylo možné vynechat (Bäumer-Biron, cit. Dílo, II, 198) . Reformovaný breviář sv. Pia V. přidělil recitaci Úřadu mrtvých na první volný den v měsíci, adventní a postní pondělí, na některé vigilie a dny žhnutí. I tehdy to nebylo povinné, protože Býk „ Quod a nobis “ téhož papeže to jen vážně doporučuje, jako je úřad Panny Marie a kající žalmy, aniž by to ukládal jako povinnost (Van der Stappen, „Sacra Liturgia“) , I, Malines, 1898, s. 115). V současné době je to pro duchovenstvo povinné pouze na svátek Všech duší a při určitých pohřebních obřadech. Některé náboženské řády (kartuziáni, cisterciáci atd.) Si zachovali zvyk recitovat ho ve sboru ve dnech určených bulou „Quod a nobis“.

Viz také

Reference

externí odkazy

 Tento článek včlení text z publikace, která je nyní ve veřejné doméně Herbermann, Charles, ed. (1913). Katolická encyklopedie . New York: Robert Appleton Company. Chybějící nebo prázdné |title= ( nápověda )