Na duši -On the Soul

On the Soul ( Řek : Περὶ Ψυχῆς , Peri Psychēs ; latinsky : De Anima ) je hlavní pojednání, které napsal Aristoteles c. 350 př. N. L. Jeho diskuse se soustředí na druhy duší posedlých různými druhy živých věcí, které se vyznačují různými operacemi. Rostliny tak mají schopnost vyživovat a rozmnožovat se, což je minimum, které musí mít jakýkoli druh živého organismu . Nižší zvířata mají navíc schopnosti vnímání smyslů a vlastního pohybu (akce). Lidé to všechno mají, stejně jako intelekt .

„Expositio et quaestiones“ v Aristoteles De Anima ( Jean Buridan , c.  1362 )

Aristoteles tvrdí, že duše ( psychika , ψυχή ) je forma nebo podstata jakékoli živé věci; není to odlišná látka od těla, ve kterém je. Je to držení duše (specifického druhu), která z organismu vůbec dělá organismus, a tedy že pojem těla bez duše nebo duše ve špatném druhu těla je jednoduše nesrozumitelná. (Tvrdí, že některé části duše - intelekt - mohou existovat bez těla, ale většina nikoli.)

V roce 1855 vydal Charles Collier překlad s názvem O zásadním principu . George Henry Lewes však shledal tento popis také chtěným.

Rozdělení kapitol

Pojednání je rozděleno do tří knih a každá z nich je rozdělena do kapitol (pět, dvanáct, respektive třináct). Pojednání je téměř univerzálně zkráceno „DA“ pro „De anima“ a knihy a kapitoly jsou obecně označovány římskými a arabskými číslicemi a příslušnými Bekkerovými čísly . („DA I.1, 402a1“ tedy znamená „De anima, kniha I, kapitola 1, Bekker strana 402, Bekkerův sloupec a [sloupec na levé straně stránky], číslo řádku 1.)

Kniha I.

DA I.1 uvádí téma pojednání;
DA I.2–5 poskytuje přehled názorů Aristotelových předchůdců na duši

Kniha II

DA II.1–3 uvádí Aristotelovu definici duše a nastiňuje její vlastní studium, které je následně sledováno následovně:
DA II.4 pojednává o výživě a reprodukci;
DA II.5–6 diskutuje o senzaci obecně;
DA II.7–11 diskutuje o každém z pěti smyslů (v následujícím pořadí: zrak, zvuk, čich, chuť a hmat - pro každý jednu kapitolu);
DA II.12 opět přebírá obecnou otázku pocitu;

Kniha III

DA III.1 tvrdí, že neexistují žádné jiné smysly než pět již zmíněných;
DA III.2 pojednává o problému, co to znamená „smyslové vnímání“ (tj. „Být si vědom“ pocitu);
DA III.3 zkoumá povahu představivosti;
DA III.4–7 diskutovat o myšlení a intelektu nebo mysli;
DA III.8 artikuluje definici a povahu duše;
DA III.9–10 pojednává o pohybu zvířat, která mají všechny smysly;
DA III.11 pojednává o pohybu zvířat, která mají pouze dotek;
DA III.12–13 se zabývají otázkou, jaké jsou minimální složky mít duši a být naživu.

souhrn

Kniha I obsahuje shrnutí Aristotelovy metody vyšetřování a dialektické určení povahy duše. Na úvod připouští, že pokus definovat duši je jednou z nejtěžších otázek na světě. Ale navrhuje důmyslnou metodu, jak tuto otázku vyřešit:

Stejně jako můžeme poznávat vlastnosti a operace něčeho prostřednictvím vědecké demonstrace, tj. Geometrického důkazu, že trojúhelník má své vnitřní úhly rovné dvěma pravým úhlům, protože princip veškeré vědecké demonstrace je podstatou objektu, můžeme poznat povahu věci, pokud již známe její vlastnosti a operace. Je to jako najít střednědobý termín pro sylogismus se známým závěrem.

Proto musíme hledat takové operace duše, abychom zjistili, jaký druh přírody má. Z úvah o názorech jeho předchůdců, duše, uzavírá, bude to, díky čemu mají živé věci život.

Kniha II obsahuje jeho vědecké určení povahy duše, prvek jeho biologie . Rozdělením látky do jejích tří významů (hmota, forma a to, co se skládá z obou) ukazuje, že duše musí být první skutečností přirozeně organizovaného těla. Toto je její forma nebo podstata. Nemůže to být hmota, protože duše je to, kvůli čemu věci mají život, a hmota je pouze v potenci. Zbytek knihy je rozdělen na určení povahy živných a citlivých duší.

(1) Všechny druhy živých tvorů, rostlinné nebo živočišné, musí být schopny se živit a reprodukovat ostatní stejného druhu.
(2) Všechna zvířata mají kromě nutriční síly také smyslové vnímání, a proto mají všechna alespoň hmat, což podle něj předpokládají všechny ostatní smysly, a schopnost cítit potěšení a bolest, která je nejjednodušší druh vnímání. Pokud mohou cítit potěšení a bolest, mají také touhu.

Některá zvířata mají navíc jiné smysly (zrak, sluch, chuť) a některá mají jemnější verze každého (schopnost komplexně rozlišovat předměty nad rámec pouhého potěšení a bolesti .) Diskutuje o tom, jak tyto funkce fungují. Některá zvířata mají navíc schopnost paměti , představivosti a vlastního pohybu .

Aristoteles popisuje strukturu duší rostlin, zvířat a lidí v knihách II a III.

Kniha III pojednává o mysli nebo rozumné duši, která patří pouze lidem. Tvrdí, že myšlení se liší jak od smyslového vnímání, tak od představivosti, protože smysly nikdy nemohou lhát a představivost je síla, aby se něco vnímaného objevilo znovu, zatímco myšlení může být někdy falešné. A protože mysl je schopná myslet, když si to přeje, musí být rozdělena na dvě fakulty: Jedna, která obsahuje všechny myšlenky mysli, které je možné zvážit, a druhá, která je uvádí do činnosti, tj. Aby o nich skutečně přemýšlela.

Říká se jim možný a agentský intelekt. Možný intelekt je „ nepopsaná tableta “ a skladiště všech konceptů, tj. Univerzálních myšlenek jako „trojúhelník“, „strom“, „muž“, „červená“ atd. Když si mysl přeje přemýšlet, agentský intelekt připomíná tyto myšlenky z možného intelektu a kombinuje je do podoby myšlenek. Agentský intelekt je také schopnost, která abstrahuje „co“ nebo srozumitelnost všech vnímaných předmětů a ukládá je do možného intelektu.

Například, když se student naučí důkaz pro Pythagorovu větu, jeho agentský intelekt abstrahuje srozumitelnost všech obrazů, které jeho oční smysly (a které jsou výsledkem překladu imaginárních vjemů do nehmotných fantasmat), tj. Trojúhelníky a čtverečky v diagramech a pojmy, které tvoří důkaz, ukládá do jeho možného intelektu. Když si chce připomenout důkaz, řekněme, pro demonstraci ve třídě další den, jeho agentský intelekt si vybaví pojmy a jejich vztahy z možného intelektu a formuluje prohlášení, která tvoří argumenty v důkazu.

Argument pro existenci agentského intelektu v kapitole V, možná kvůli jeho uzavření, byl interpretován různými způsoby. Jedna standardní scholastická interpretace je uvedena v Komentáři k De anima, který zahájil Tomáš Akvinský . Akvinasův komentář je založen na novém překladu textu z řečtiny, který dokončil dominikánský spolupracovník Akvinského Viléma z Moerbeke ve Viterbu v roce 1267.

Argument, jak jej interpretoval Tomáš Akvinský , funguje asi takto: V každé přírodě, která je někdy v potenci a jedná , je nutné v rámci tohoto rodu předpokládat agenta nebo příčinu , která, stejně jako umění ve vztahu k utrpení, přináší předmět do činnosti. Ale duše je někdy v potenci a jedná. Duše proto musí mít tento rozdíl. Jinými slovy, protože mysl se může pohybovat od nepochopení k porozumění a od vědění k myšlení, musí existovat něco, co způsobí, že se mysl začne od ničeho nic neučit a od něčeho vědět, ale nemyslet na to, aby skutečně přemýšlela to.

Aristoteles také tvrdí, že mysl (pouze agentský intelekt) je nehmotná, schopná existovat bez těla a nesmrtelná. Jeho argumenty jsou notoricky stručné. To způsobilo v průběhu staletí velký zmatek, což způsobilo rivalitu mezi různými interpretačními školami, zejména mezi arabským komentátorem Averroesem a Thomasem Akvinským . Jeden argument pro její nehmotnou existenci probíhá takto: kdyby byla mysl hmotná, pak by musela mít odpovídající orgán myšlení. A protože všechny smysly mají své odpovídající smyslové orgány, myšlení by pak bylo jako vycítit. Ale snímání nemůže být nikdy falešné, a proto myšlení nikdy nemůže být falešné. A to je samozřejmě nepravda. Aristoteles tedy uzavírá, že mysl je nehmotná.

Asi nejdůležitějším, ale nejasným argumentem celé knihy je Aristotelova demonstrace nesmrtelnosti myslící části lidské duše, také v kapitole V. Vycházeje z jeho fyziky , že jak věc působí, tak je, tvrdí že jelikož aktivní princip v naší mysli jedná bez tělesných orgánů, může existovat bez těla. A pokud existuje mimo hmotu, nemůže být proto zkažena. A proto existuje mysl, která je nesmrtelná. O tom, o jaké mysli Aristoteles hovoří v kapitole V (tj. Božská, lidská nebo druh světové duše ), představuje po staletí žhavé téma diskuse. Nejpravděpodobnější je pravděpodobně interpretace Alexandra z Aphrodisias , přirovnávající Aristotelovu nesmrtelnou mysl k neosobní činnosti, kterou v konečném důsledku představuje Bůh.

Arabská parafráze

V pozdní antice se aristotelské texty staly znovu interpretovány z hlediska neoplatonismu . Existuje parafráze De Anima, která přežívá v arabské tradici, která odráží takovou novoplatonickou syntézu. Text byl přeložen do perštiny ve 13. století. Pravděpodobně vychází z řeckého originálu, který již neexistuje, a který byl dále synchronizován v heterogenním procesu přijetí do rané arabské literatury.

Pozdější arabský překlad De Anima do arabštiny má na svědomí Ishaq ibn Hunayn ( 910). Ibn Zura ( 1008) provedl překlad ze arabštiny do arabštiny. Arabské verze ukazují komplikovanou historii vzájemného ovlivňování. Avicenna († 1037) napsala komentář k De Anima , který do latiny přeložil Michael Scotus . Averroes († 1198) použil dva arabské překlady, většinou se spoléhal na ten, který napsal Ishaq ibn Hunayn, ale příležitostně citoval starší. Zerahiah ben Shealtiel translateden přeložil Aristotelovu De anima z arabštiny do hebrejštiny v roce 1284. Averroes i Zerahiah použili překlad Ibn Zury.

Několik rukopisů

Anglické překlady

  • Mark Shiffman, De Anima: Na duši , (Newburyport, MA: Focus Publishing/R. Pullins Co, 2011). ISBN  978-1585102488
  • Joe Sachs, Aristoteles O duši a o paměti a vzpomínání (Green Lion Press, 2001). ISBN  1-888009-17-9
  • Hugh Lawson-Tancred, De Anima (Na duši) (Penguin Classics, 1986). ISBN  978-0140444711
  • Hippokratův apoštol, Aristoteles O duši , (Grinell, Iowa: Peripatetic Press, 1981). ISBN  0-9602870-8-6
  • DW Hamlyn, Aristoteles De Anima, Books II and III (with pasages from Book I), translation with Introduction and Notes by DW Hamlyn, with a Report on Recent Work and a Revised Bibliography by Christopher Shields (Oxford: Clarendon Press, 1968).
  • Walter Stanley Hett, Na duši (Cambridge, Mass.: Harvard University Press „Loeb Classical Library“, 1957).
  • John Alexander Smith , Na duši (1931)
  • RD Hicks , Aristoteles De Anima s překladem, úvodem a poznámkami (Cambridge University Press, 1907).
  • Edwin Wallace, Aristotelova psychologie v řečtině a angličtině, s úvodem a poznámkami od Edwina Wallace (Cambridge University Press, 1882).
  • Thomas Taylor , Na duši (Prometheus Trust, 2003, 1808). ISBN  1-898910-23-5

Poznámky pod čarou

Reference

Další čtení

  • Rüdiger Arnzen, Aristoteles 'De anima: eine verlorene spätantike Parafhrase in arabischer und persischer Überlieferung , Leiden, Brill, 1998 ISBN  90-04-10699-5 .
  • J. Barnes, M. Schofield a R. Sorabji, Články o Aristotelovi , sv. 4, „Psychologie a estetika“. Londýn, 1979.
  • M. Durrant, Aristotelova De Anima v centru pozornosti . Londýn, 1993.
  • M. Nussbaum & AO Rorty , Eseje o Aristotelově De Anima . Oxford, 1992.
  • F. Nuyens, L'évolution de la psychologie d'Aristote . Louvain, 1973.

externí odkazy