Na Sublime -On the Sublime

On the Sublime (řecky: Περì Ὕψους Perì Hýpsous; latinsky: De sublimitate ) je řecké dílo literární kritiky z římské doby datované do 1. století n.L. Jejím autorem je neznámý, ale je obvykle označována jako Longinus ( / l ɒ n dʒ aɪ n ə s / ; starořečtina : Λογγῖνος Longinos ) nebo pseudo-Longinus . Je považována za klasickou práci o estetice a účincích dobrého psaní. Pojednání zdůrazňuje příklady dobrého a špatného psaní z předchozího tisíciletí, přičemž se zaměřuje zejména na to, co může vést k vznešenosti .

Autorství

Autor není znám. V referenčním rukopisu z 10. století (Parisinus Graecus 2036) nadpis uvádí „Dionysius nebo Longinus“, přípis středověkého opisovače, který byl chybně přečten jako „Dionysius Longinus“. Když byl rukopis připravován pro tištěné publikace, práce byla původně přičítán Cassius Longinus (c. 213 - 273 nl). Protože správný překlad obsahuje možnost autora jménem „Dionysius“, někteří přisuzovali dílo Dionysiovi z Halikarnasu , spisovateli 1. století před naším letopočtem. Zůstává možnost, že dílo nepatří ani Cassiovi Longinovi, ani Dionysiovi z Halikarnasu, ale spíše nějakému neznámému autorovi píšícímu pod římskou říší , pravděpodobně v 1. století. Tato chyba naznačuje, že když byl kodex napsán, stopy skutečného autora již byly ztraceny. Žádného autora nelze přijmout jako skutečného autora pojednání. Dionysius udržoval myšlenky, které jsou naprosto opačné k těm, které jsou napsány v pojednání; u Longina existují problémy s chronologií.

Mezi další navrhovaná jména patří Hermagoras z Temnosu (rétor, který žil v Římě během 1. století n. L. ), Aelius Theon (autor díla, které mělo mnoho společných myšlenek s těmi Na vznešeném ) a Pompeius Geminus (který byl v epistolárním rozhovoru s Dionysiem).

Dionysius z Halikarnasu

Dionysius z Halikarnasu psal za Augusta a vydal řadu děl. Dionysius je obecně odmítán jako potenciální autor knihy On the Sublime , protože psaní oficiálně přisuzované Dionysiusovi se liší od díla On the Sublime stylem a myšlenkou.

Cassius Longinus

Longinus, připsaný psaním řady literárních děl, byl Plotinovým žákem a byl považován za „nejvýznamnějšího učence své doby“. Vzdělání získal v Alexandrii a poté odešel učit do Athén. Později se přestěhoval do Malé Asie, kde dosáhl na pozici poradce Zenobie , královny Palmýry . Cassius je pro autora pojednání pochybnou možností, protože psal ve 3. století a není zde zmíněna žádná literatura později než v 1. století n. L. (Nejnovější je Cicero , který zemřel v roce 43 př. N. L.) A dílo je nyní obvykle datováno do r. počátek 1. století n. l. Práce končí disertační prací o rozpadu oratoře, což je typický předmět pro dobu, kdy byli naživu autoři jako Tacitus , Petronius a Quintilian , kteří se tímto tématem také zabývali. Cassia popravil Aurelianus, římský císař, který v roce 273 n. L. Dobyl Palmýru, kvůli obvinění ze spiknutí proti římskému státu. Bylo to s největší pravděpodobností kvůli tomu, co napsal pro královnu Zenobii z Palmýry, když byla ještě u moci. Longinus údajně napsal písemné odpovědi pro královnu, které byly použity v reakci na Aureliana, muže, který by se brzy dostal k moci jako římský císař.

Obsah

On the Sublime je pojednáním o estetice a dílem literární kritiky. Je napsán v epistolární formě a závěrečná část, možná pojednávající o mluvení na veřejnosti, byla ztracena.

Pojednání je věnováno posthumiovi Terentianovi, kultivovanému římskému a veřejnému činiteli, i když se o něm ví jen málo. On the Sublime je kompendium literárních příkladů, kde je zmíněno nebo citováno asi 50 autorů z období 1000 let. Spolu s očekávanými příklady z Homéra a dalších osobností řecké kultury odkazuje Longinus na pasáž z knihy Genesis , která je v 1. století zcela neobvyklá:

Podobného účinku dosáhl zákonodárce Židů - žádný průměrný génius, protože oba chápal a dával vyjádřit sílu božství, jak si to zaslouží - když psal na samém začátku svých zákonů a já cituji jeho slova: „Bůh řekl,“ - co to bylo? - „Budiž světlo, a bylo. Budiž země, a byla.“

-  Na Sublime 9.9

Vzhledem k jeho pozitivnímu odkazu na Genesis se předpokládá, že Longinus je buď helenizovaný Žid, nebo se snadno orientuje v židovské kultuře. Longinus jako takový zdůrazňuje, že aby byli autoři skutečně skvělí spisovatelé, musí mít „morální dokonalost“. Kritici ve skutečnosti spekulují o tom, že Longinus se vyhnul publikování ve starověkém světě „buď skromností, nebo obezřetnými pohnutkami“. Longinus navíc zdůrazňuje, že transgresivní spisovatelé nejsou nutně nestoudní blázni, i když podstupují literární rizika, která se zdají „odvážná, nezákonná a originální“. Pokud jde o sociální subjektivitu, Longinus uznává, že úplná svoboda podporuje ducha a naději; podle Longina „nikdy se z otroka nestal řečník“. Na druhou stranu přílišný luxus a bohatství vede k úpadku výmluvnosti - výmluvnost je cílem vznešeného spisovatele.

Vznešené

Longinus kriticky tleská a odsuzuje některá literární díla jako příklady dobrých nebo špatných stylů psaní. Longinus nakonec prosazuje „povznesení stylu“ a esenci „jednoduchosti“. Abych citoval tohoto slavného autora, „prvním a nejdůležitějším zdrojem sublimity [je] síla formování velkých koncepcí“. Pojem vznešeného je obecně přijímán tak, aby odkazoval na styl psaní, který se povyšuje „nad obyčejné“. Nakonec Longinus uvádí pět zdrojů sublimity: „velké myšlenky, silné emoce, určité postavy myšlení a řeči, ušlechtilá dikce a důstojné uspořádání slov“.

Účinky Sublime jsou: ztráta racionality, odcizení vedoucí k identifikaci s tvůrčím procesem umělce a hluboká emoce smíchaná v rozkoši a oslavení. Příkladem vznešenosti (kterou autor v díle cituje) je báseň Sappho , takzvaná Óda na žárlivost , definovaná jako „Vznešená óda“. Cílem spisovatelky není ani tak vyjádřit prázdné pocity, ale vzbudit v publiku emoce.

V pojednání autor tvrdí, že „Vznešené vede posluchače k ​​nepřesvědčování, ale k extázi: protože to, co je úžasné, vždy jde ruku v ruce s pocitem zděšení a převažuje nad tím, co je pouze přesvědčivé nebo nádherné, protože přesvědčování jako pravidlo je v dosahu každého: zatímco Vznešené, dávající řeči neporazitelnou sílu a [neporazitelnou] sílu, se tyčí nad každého posluchače “.

Podle tohoto prohlášení by si někdo mohl myslet, že vznešené pro Longina bylo jen okamžikem úniku z reality. Ale naopak si myslel, že literatura může modelovat duši a že se duše může vylít do uměleckého díla. Pojednání se tak stává nejen textem literární rešerše, ale také textem etické disertační práce, protože Sublime se stává produktem velké duše ( μεγαλοφροσύνης ἀπήχημα , megalophrosunēs apēchēma ). Zdroje Sublime jsou dvojího druhu: vrozené zdroje („touha po dynamických konceptech“ a „silná a nadšená vášeň“) a zdroje získatelné (rétorická zařízení, volba správného lexikonu a „důstojné a vysoké složení“).

Rozpad rétoriky

Autor hovoří také o rozpadu oratoře, který vyplývá nejen z absence politické svobody, ale také z korupce morálky, které společně ničí toho vysokého ducha, který generuje Vznešené. Pojednání je tedy jasně soustředěno na palčivou polemiku, která zuřila v 1. století n. L. V latinské literatuře. Pokud Petronius poukázal na přebytek rétoriky a pompézní, nepřirozené techniky škol výmluvnosti jako příčiny úpadku, Tacitus byl blíže Longinovi v domnění, že kořenem této dekadence bylo zřízení Princedomu neboli Říše, která, ačkoli přinesla stabilitu a mír, také dala vzniknout cenzuře a ukončila svobodu slova. Z oratoře se tak stalo pouhé cvičení ve stylu.

Zavádějící překlady a ztracená data

Překladatelé nedokázali text, včetně samotného názvu, jasně interpretovat. „Vznešené“ v názvu bylo přeloženo různými způsoby, aby zahrnovalo pocity elevace a vynikající styl. Slovo vznešené , tvrdí Rhys Roberts, je zavádějící, protože Longinův cíl ​​se obecně týká „základů vznešeného a působivého stylu“ než cokoli užšího a konkrétnějšího. Navíc chybí asi jedna třetina pojednání; Například segment Longinus na podobenství má pouze několik slov. Záležitosti se dále komplikují v tom, že starověcí spisovatelé, Longinovi současníci, toto pojednání nijak necitují ani nezmiňují.

Omezení psaní

I přes Longinův kritický ohlas má jeho psaní k dokonalosti daleko. Longinusovo příležitostné nadšení se „unese“ a vytváří určitý zmatek ve smyslu jeho textu. Kromě toho kritik 18. století Edward Burnaby Greene shledává, že Longinus je občas „příliš rafinovaný“. Greene také tvrdí, že Longinovo zaměření na hyperbolické popisy je „obzvláště slabé a špatně aplikované“. Longinus také občas upadne do jakési „únavnosti“ při zacházení se svými poddanými. Pojednání má také omezenou koncentraci na duchovní transcendenci a nedostatek zaměření na způsob, jakým jazykové struktury určují pocity a myšlenky spisovatelů. A konečně, Longinovo pojednání je obtížné vysvětlit v akademickém prostředí, vzhledem k obtížnosti textu a nedostatku „praktických pravidel učitelného druhu“.

Styl psaní a rétorika

Navzdory svým chybám zůstává pojednání kriticky úspěšné díky svému „ušlechtilému tónu“, „výstižným předpisům“, „rozumnému přístupu“ a „historickým zájmům“. Jedním z důvodů, proč je tak nepravděpodobné, že známí starověcí kritici napsali knihu O vznešenosti, je to, že pojednání je složeno tak odlišně od jakéhokoli jiného literárního díla. Vzhledem k tomu, že se Longinův rétorický vzorec vyhýbá ovládnutí jeho díla, zůstává literatura „osobní a svěží“, jedinečná svou originalitou. Longinus se bouří proti tehdejší populární rétorice tím, že implicitně útočí na starověkou teorii zaměřenou na podrobnou kritiku slov, metafor a figur. Přesněji řečeno, tím, že Longinus odmítá posuzovat tropy jako entity samy o sobě, podporuje ocenění literárních prostředků, pokud jde o pasáže jako celek. Longinus, kritik své doby, se v zásadě zaměřuje více na „velikost stylu“ než na „technická pravidla“. Navzdory kritice starověkých textů zůstává Longinus „mistrem upřímnosti a dobré povahy“. Autor navíc vymýšlí nápadité obrázky a metafory, občas píše téměř lyricky. Longinus obecně oceňuje jednoduchou dikci a odvážné obrázky a využívá je.

Pokud jde o jazyk, je toto dílo jednoznačně unikátem, protože je směsicí výrazů helénistické koinské řečtiny, ke které jsou přidány zvýšené konstrukce, technické výrazy, metafory, klasické a vzácné formy, které na hranicích vytvářejí literární pastiš lingvistického experimentování.

Vlivy

Při čtení knihy O vznešenosti kritici zjistili, že starověký filozof a spisovatel Platón je pro Longina „velkým hrdinou“. Longinus nejenže přichází k Platónově obraně, ale pokouší se také pozvednout své literární postavení v opozici vůči současné kritice. Další vliv na pojednání lze nalézt v Longinových rétorických postavách, které čerpají z teorií spisovatele z 1. století před naším letopočtem Caecilia z Calacte .

Historická kritika a používání On the Sublime

  • 10. století - Původní pojednání před překladem je zkopírováno do středověkého rukopisu a připisováno „Dionysiovi nebo Longinovi“.
  • 13. století - Byzantský rétor se obskurně odvolává na to, co může být Longinovým textem.
  • 16. století - Pojednání vědci ignorují, dokud jej nevydají Francis Robortello v Basileji v roce 1554 a Niccolò da Falgano v roce 1560. Původní dílo je připisováno „Dionysius Longinus“ a většina evropských zemí dostává překlady pojednání.
  • 17. století - Vznešené efekty se staly žádaným koncem mnoha barokních umění a literatury a nově objevené dílo „Longina“ prochází v 17. století půl tuctem vydání. Právě Boileauův překlad pojednání do francouzštiny z roku 1674 skutečně začíná jeho kariéru v historii kritiky. Navzdory své popularitě někteří kritici tvrdí, že pojednání bylo příliš „primitivní“, než aby ho „příliš civilizované“ publikum ze 17. století skutečně pochopilo.
  • 18. století - překlad Longinuse na Sublime Williama Smithe z roku 1739 zavedl překladatele a znovu vynesl dílo na výsluní. Longinův text dosahuje své popularity. V Anglii, kritici vážit principy složení a rovnováhy na druhém místě Longina Aristotela ‚s poetiky . Edmund Burke je Filozofické vyšetření Origin našich představ vznešené a krásné a Immanuel Kant Kritika síly mínění dlužni Longina "konceptu Sublime a kategorie přechází do intelektuálního diskurzu. Jak říká „Longinus“ „Efekt povzneseného jazyka na publikum není přesvědčování, ale doprava“, což je vhodný cit pro romantické myslitele a spisovatele, kteří sahají mimo logiku, k pramenům Vznešeného. Romantici zároveň získávají určité opovržení vůči Longinovi, vzhledem k jeho spojení s „pravidly“ klasických básníků. Takové pohrdání je ironické, vzhledem k širokému vlivu Longina na utváření kritiky 18. století.
  • 19. století - Na počátku 19. století vyvstávají pochybnosti o autorství pojednání. Díky italskému učenci Amati se již nepředpokládá, že by Cassius Longinus byl autorem knihy On the Sublime . Současně se kritická popularita Longinova díla velmi snižuje; ačkoli toto dílo je stále používáno učenci, je citováno jen zřídka. Navzdory nedostatku veřejného nadšení vycházejí na konci století edice a překlady knihy On the Sublime .
  • 20. století - Přestože je text stále málo citován, zachovává si svůj status, kromě Aristotelovy poetiky , jako „nejúžasnější ze všech kritických děl klasické antiky“. Viz také esej Neila Hertze o Longinovi v jeho knize The End of the Line. Hertz je částečně reaguje na Thomas Weiskel ‚s knize Romantická Sublime , pravděpodobně nejvlivnější nedávné účet britských a německých romantických postojů vůči Sublime jak Burke a Longina. Laura Quinney zachází s pochmurnými demystifikacemi v analýzách Longina, zvláště Weiskel. Jonathan Culler si Hertze váží na Longinu ve filmu „Hertzian Sublime“. Anne Carson a Louis Marin mají příležitost diskutovat také o Longinovi a Harold Bloom a William J. Kennedy mají o jeho práci významné zprávy. William Carlos Williams také používá tři řádky z díla jako epigraf k Prologu ke Kora v pekle .

Německý filmový režisér Werner Herzog tvrdí, že má spříznění s dílem Longina, v proslovu s názvem „O absolutnu, vznešené a extatické pravdě“, který byl uveden v Miláně. Herzog říká, že o Longinusovi uvažuje jako o dobrém příteli a domnívá se, že Longinovy ​​představy o osvětlení mají v některých momentech v jeho filmech paralelu. Cituje z Longina: „Neboť naše duše je vzkříšena z přírody prostřednictvím skutečně vznešeného, ​​houpe se s dobrou náladou a je naplněna hrdou radostí, jako by sama vytvořila to, co slyší.“

Poznámky

Další čtení

  • Bloom, Harold (1983). Agon: Směrem k teorii revizionismu . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-503354-0.
  • Doran, Robert (2015). Theory of the Sublime from Longinus to Kant . Cambridge University Press. OCLC  959033482
  • James I. Porter (2016). Vznešené ve starověku. Cambridge University Press.
  • Ferguson, Frances (zima 1985). „Komentář k„ Longinus a předmět Sublime “ od Suzanne Guerlac . Nové literární dějiny . Johns Hopkins University Press. 16 (2): 291–297. doi : 10,2307/468748 . JSTOR  468748 .*
  • Quinney, Laura, předmluva Harold Bloom (1995). Literární moc a kritéria pravdy . University Press na Floridě. ISBN 978-0-8130-1345-9.
  • Martin Fritz, Vom Erhabenen. Der Traktat 'Peri Hypsous' und seine ästhetisch-religiöse Renaissance im 18. Jahrhundert (Tübingen, Mohr Siebeck, 2011).

externí odkazy