Oneida lidé - Oneida people

Oneida
Onyota'a: ka
Celková populace
15,388
Regiony s významnou populací
 Spojené státy  ( Wisconsin , New York ) 10 309 a 1 109
 Kanada  ( Ontario ) 3,970
Jazyky
Oneida , angličtina , další irokézské jazyky
Náboženství
Kai'hwi'io , Kanoh'hon'io , Kahni'kwi'io , křesťanství , Longhouse (Handsome Lake) , jiné domorodé náboženství
Příbuzné etnické skupiny
Seneca národ , Onondaga národ , Tuscarora národ , Mohawk národ , Cayuga národ , jiné Iroquoian národy

The Oneida ( autonymum : Onyota'a: ka , People of the Upright Stone nebo stojící kámen , Thwahrù · nęʼ v Tuscarora ) jsou indiánský kmen a skupina First Nations . Jsou jedním z pěti zakládajících národů Irokézské konfederace v oblasti státu New York , zejména v blízkosti Velkých jezer .

Oneida původně obývala oblast, která se později stala centrálním New Yorkem , zejména kolem jezera Oneida a okresu Oneida . Dnes má Oneida čtyři národně uznávané národy: indický národ Oneida v New Yorku, národ Oneida v Green Bay a Wisconsinu v USA a okolí; a dva v kanadském Ontariu : Oneida u Six Nations of the Grand River a Oneida Nation of the Thames v Southwold .

Lidé ze Stálého kamene

Název Oneida je odvozen z anglické výslovnosti Onyota'a: ka , lidového jména pro sebe. Onyota'a: ka znamená „Lidé stojícího kamene“. Tato identita je založena na dávné legendě. Lidé z Oneidy byli pronásledováni pěšky nepřátelským kmenem. Když jejich nepřátelé pronásledovali Oneidu na mýtinu v lesích, najednou zmizeli. Nepřítel je nemohl najít, a tak se říkalo, že se Oneida tvarově posunula do kamenů, které stály na mýtině. Díky tomu se stali známými jako Lidé ze Stálého kamene.

Starší legendy říkají , že lidé z Oneidy se identifikovali jako Latilutakówa , „lidé velkého stromu“, „lidé velkých stromů“. O tom se moc nepíše. Ústní historii této identifikace by museli konzultovat se staršími Irokézů. Sdružení může odpovídat irokézským konceptům Stromu míru a souvisejícímu systému víry lidí.

Jedinci narození v národě Oneida jsou identifikováni podle svého duchovního jména nebo toho, co lze nazvat indickým jménem, ​​podle klanu a rodinné jednotky v klanu. Lidé mají matrilineální příbuzenský systém a děti jsou považovány za narozené do matčina klanu, kterým prochází původ a dědictví. Každá pohlaví, klan a rodinná jednotka v klanu má v kmeni určité povinnosti a odpovědnosti. Klanové identity se vracejí do Stvořitelského příběhu Onyota'a: lidí. Lidé se identifikují se třemi klany: klany Vlků, Želv nebo Medvědů. Děti berou svůj sociální status z matčina klanu. Z tohoto důvodu je její nejstarší bratr významnou postavou pro děti, zejména pro chlapce. Dohlíží na přechod chlapců do dospělosti jako muži.

Dějiny

Hranice vlasti

Na počátku 17. století Oneidas obsadil a udržoval zhruba 6 milionů akrů půdy v dnešním centrálním státě New York. Formální hranice byly stanoveny ve smlouvě Fort Stanwix z roku 1768 a znovu, po 4. září 1784, kdy guvernér New Yorku George Clinton požadoval od Oneidas hranice své země, byly hranice stanoveny ve smlouvě Fort Stanwix (1784) .

americká revoluce

Oneida spolu s pěti dalšími kmeny Irokézské konfederace zpočátku udržovala v americké revoluci politiku neutrality. Tato politika umožnila Konfederaci zvýšit pákový efekt na obě strany ve válce, protože v případě jakékoli provokace mohly hrozit připojením se k jedné nebo druhé straně. Neutralita se však rychle rozpadla. Převaha na Mohawks , Senecas , Cayugas a Onondagas sousedil s Loyalists a Brity. Oneidas nějakou dobu pokračoval v prosazování neutrality a pokoušel se obnovit konsensus mezi šesti kmeny Konfederace.

Ale nakonec si také Oneida musela vybrat stranu. Kvůli jejich blízkosti a vztahům s povstaleckými komunitami většina Oneidy upřednostňovala revolucionáře. Naproti tomu některé z pro-britských kmenů byly blíže britské pevnosti ve Fort Niagara . Oneidu navíc ovlivnil presbyteriánský misionář Samuel Kirkland , který mezi nimi působil od roku 1764. Řada Oneidů byla v desetiletí před revolucí pokřtěna jako křesťané. Kirkland jim pomáhal se vzděláváním a bojem s alkoholem. Díky vztahům s ním si mnozí začali vytvářet silnější kulturní vazby na kolonisty.

Oneida se oficiálně přidala na stranu rebelů a v mnoha ohledech přispěla k válečnému úsilí. Jejich válečníci byli často využíváni ke průzkumu útočných kampaní a k hodnocení nepřátelských operací kolem Fort Stanwix (také známý jako Fort Schuyler). Oneida také poskytovala otevřenou komunikační linku mezi rebely a jejich irokézskými nepřáteli. V roce 1777 v bitvě u Oriskany bojovalo asi padesát Oneida po boku koloniálních milicí, včetně Tyonajanegena a jejího manžela Han Yerryho . Mnoho Oneida navázalo přátelství s Philipem Schuylerem , Georgem Washingtonem , markýzem de Lafayette a dalšími prominentními vůdci rebelů. Polly Cooperová byla žena z Oneidy, která cestovala do Valley Forge v roce 1777 během americké revoluce. Oneidas pod vedením náčelníka Skenandona přinesl kukuřici kukuřici hladovějící armádě Patriot generála George Washingtona. Cooper ukázal Washingtonovým lidem, jak správně vařit a jíst kukuřici. Záměrem Washingtonu bylo zaplatit Cooperovi za její štědrost hotovost, ale odmítla přijmout kompenzaci, protože řekla, že je její povinností sloužit své zemi. Martha Washingtonová , manželka George Washingtona, na důkaz uznání přivedla Coopera do Philadelphie a koupila jí šál, čepici a kapuci. Tito muži rozpoznali příspěvky Oneidy během války i po ní.

Přestože se vůdci kmene postavili na stranu kolonistů, jednotlivci v decentralizovaném národě mohli o aliancích rozhodovat sami. Menšina, která již byla frakcí podporující sachemy, podporovala Brity. Jak válka postupovala a pozice Oneidy byla čím dál strašnější, tato menšina rostla. Když rebelští kolonisté zničili důležitou osadu Oneida v Kanonwalohale , řada Oneidů z povstání přeběhla a přesídlila do Fort Niagara, aby žila pod britskou ochranou.

1794 smlouva Canandaigua

Po válce byli Oneidové vytlačeni odvetnými a dalšími nájezdy amerických osadníků, kteří ne vždy rozlišovali mezi Irokézy, kteří byli spojenci nebo nepřátelé. V roce 1794 spolu s dalšími národy Haudenosaunee podepsali smlouvu Canandaigua se Spojenými státy. Bylo jim uděleno šest milionů akrů (24 000 km 2 ) pozemků, především v New Yorku; toto byla ve skutečnosti první indiánská rezervace ve Spojených státech. Následné smlouvy a akce státu New York drasticky snížily jejich půdu na 32 akrů (13 ha).

Smlouva z roku 1838 ve Wisconsinu

Oneida v zásadě musela sdílet pozemky v rezervaci Onondaga a neměla půdu, kterou by mohla nazývat vlastní. V roce 1830 a 1830 mnoho z Oneida zbývající v New Yorku přesídlil do Wisconsinu , kde jim bylo dovoleno koupit půdu, a do Kanady, protože Spojené státy naléhaly na indické stěhování z východních států. Osadníci do nich stále zasahovali.

V roce 1838 Daniel Bread (1800-1873) pomohl vyjednat smlouvu o Oneidě ve Wisconsinu, kterou prosazovali svůj úmysl držet svůj pozemek společně. USA snížily množství půdy, jak se to stalo Indiánům z Menominee -Stockbridge.

Oneida land tvrdí

Cornelius Hill následoval Daniela Bread jako náčelníka po jeho smrti v roce 1873 a po celá desetiletí bojoval s dalším přemístěním Oneidy a také privatizací společných pozemků podle Dawesova zákona z roku 1887, který to umožňoval po 25letém období důvěry. Hill však sídlil ve Wisconsinu a zemřel v roce 1907, zdánlivě během období důvěry, které vyprší kolem roku 1920. Po Hillově smrti konzervativce William Rockwell vedl Oneidu v New Yorku v podstatě od roku 1910 do roku 1960.

Ženy aktivistky Oneidy prosazovaly kmenové nároky na půdu na počátku 20. století. Laura „Minnie“ Cornelius Kellogg a její manžel zmocněnce (z Oneisského národa ve Wisconsinu) a Mary Cornelius Winder a její sestra Delia Cornelius Waterman (z Oneidského indického národa z New Yorku) měli od roku 1920 mimořádný vliv na naléhavé nároky na pozemky. Ženy pracovaly ze svých domovů v Prattsburgu v New Yorku a Oneidě ve Wisconsinu. Zejména po indickém zákoně o reorganizaci z roku 1934 sáhla Winder a její sestra k Oneidě ve Wisconsinu a obě americké větve národa společně prosazovaly svůj pozemkový nárok. V tu chvíli zbývající Oneida v New Yorku neměla půdu a podléhala Onondaga, která sdílela svou rezervaci.

Byli povzbuzeni přijetím zákona indické reklamační komise z roku 1946, protože předtím nebyli schopni vznést nároky proti vládě USA.

V letech 1970 a 1974 podali obžalobu na americký okresní soud Oneida Indian Nation of New York, Oneida Nation of Wisconsin a Oneida Nation of the Thames (tvořená potomky lidí, kteří se nepřestěhovali do Kanady až do 40. let 19. století). severní obvod New Yorku, aby získal zpět půdu, kterou jim vzal New York, bez souhlasu Kongresu Spojených států. V roce 1998 Spojené státy zasáhly do žalob jménem žalobců v žalobě, aby žaloba mohla postupovat proti státu New York. Stát uplatnil imunitu vůči obleku podle jedenáctého dodatku ústavy Spojených států . Obžalovaní přešli k souhrnnému rozsudku na základě rozhodnutí Nejvyššího soudu USA ve věci City of Sherrill v. Oneida Indian Nation a rozhodnutí druhého odvolacího soudu USA ve věci Cayuga Indian Nation v. New York

Dne 21. Novější soudní spory formalizovaly rozdělení. Definuje oddělené zájmy kmene Oneida, kteří zůstali v New Yorku, a těch, kteří se přestěhovali do Wisconsinu. Oneida z Wisconsinu podala žalobu na znovuzískání zemí ve svých rodných domovech jako součást urovnání výše uvedeného soudního sporu.

Strava

Lidé využívali půdu tím, že „jedli roční období“. S nedostatkem čerstvých potravin v zimě, během podzimních měsíců, Oneidas sušil ovoce a zeleninu, které sklidili. Také konzervovali maso ve slaném nebo solném roztoku a poté je zavěsili, aby uschli. Na podzim jedli jeleny, husy, kachny a mývaly. Hodování na těchto masech by ukládalo tuk, který by jim pomohl přežít v zimě. The Oneidas' strava také sestával z matice, jako bílého ořechu oříšky, vlašské ořechy, černé butternuts a kaštany. Ořechy přidávaly bílkoviny a tuky, které byly potřeba k tomu, aby to v zimě zvládlo. Sušili také divokou rýži, která rostla v bažinatých zemích. Divoká rýže byla zdrojem komplexních sacharidů. Když se rozjelo jaro, sníh začal tát a region se zahřál, Oneidasova strava se změnila. Rozvařili by se a jedli divokou cibuli, pórek, mléčné řasy a pampelišky. Jaro bylo také tím, že začala jejich rybářská sezóna. Ryby v jejich stravě sestávaly ze pstruhů, bullhead, walleye, štik, basů a lososů. Také v jarních měsících javor poskytoval mízu, která se sbírala, a poté se vařila, aby se vytvořil sirup a tvrdé cukrovinky. Javorové bonbóny by byly použity ke konzumaci v této formě nebo by byly uloženy pro pozdější ochucení potravin. V letních měsících by Oneidas konzumoval různé druhy ovoce, jako jsou jahody, ostružiny, maliny, borůvky, hrušky, švestky, broskve, jablka a hrozny. Oneidas také používal sassafras na čaj.

Taneční

Existují dva druhy tance Oneida: společenské a obřadní. Společenské tance jsou pro zábavu všech lidí. Kruhový tanec, králičí tanec, starý mokasínský tanec a kánoe nebo rybářský tanec jsou různé druhy společenských tanců. Obřadní tanec je posvátný a nesmí se hrát na veřejnosti. Posvátné tance se mají provádět soukromě v longhousech. Tance javorový sirup, jahoda, fazole, slunce a měsíc jsou různé druhy obřadních tanců. Zpěv je součástí slavnostního tance; zpívají však pouze při společenských tancích. Ke každé písni je úvod. Když se rytmus změní, začne tanec. Z bubnů se dávají podněty, které tanečníkům naznačují, kdy vyměnit partnery. Pokud byl tanečník pozván k tanci, ale odmítl, etiketa od nich vyžadovala, aby nabídli tabák jako osadu.

Tradiční oblečení

Oblečení má v kultuře Oneida velký význam, protože je fyzickou reprezentací toho, kým jsou. Než se kmen Oneida dostal do kontaktu s Evropany, používal k výrobě oblečení pouze přírodní materiály. To by zahrnovalo použití jelenů a jiných zvířecích kůží k sešití oděvu. Když však Evropané přišli, začalo se obchodovat a jejich oděv, který byl kdysi vyroben ze zvířecích kůží, se začal vyrábět z kaliko bavlny a širokého plátna a od té doby se stále vyrábí z bavlny. Oneidas by obvykle viděli jen na nohou mokasíny. I když došlo ke změně použitého materiálu, základní design outfitů zůstal stejný a stále zůstává stejný i o stovky let později.

Pokrývky hlavy: Oneida muži a ženy nosili různé pokrývky hlavy. Pro muže by nosili tradiční irokézské čelenky zvané kastoweh, které se skládaly z peří a odznaků představujících jejich kmen. Insignie pro národ Oneida se skládá ze tří orlích peří; dva stojí přímo vzhůru a jeden padá dolů. Ženy Oneida na druhé straně nosily korálkové čelenky. Beadwork na čelenkách by nejčastěji byl ušitý v lesních designech, protože je to reprezentace jejich národa.

Uznávané národy Oneidy

Vzdělávání

Oneida Nation School System ve Wisconsinu je kmenová škola K-12.

Pozoruhodný Oneida

Reference

Reference

  • Glatthaar, Joseph T. a James Kirby Martin. Zapomenutí spojenci: Indiáni z Oneidy a americká revoluce . London: Macmillan, 2007.
  • Levinson, David. „Vysvětlení pro Oneida-Colonist Alliance v americké revoluci,“ Ethnohistory 23, no. 3. (Summer, 1976), s. 265–289. Online přes JSTOR (vyžaduje se účet)

externí odkazy