Origen -Origen

Origen
Origen3.jpg
Znázornění origenovského písma z rukopisu In numeros homilia XXVII , c. 1160
narozený C. 185 našeho letopočtu
Pravděpodobně Alexandrie , Egypt
Zemřel C. 253 n. l. (cca 69 let)
Pravděpodobně Tyre , Phoenice (dnešní Libanon )
Alma mater Katechetická škola v Alexandrii
Pozoruhodné dílo
Contra Celsum
De principiis
Příbuzní Leonides z Alexandrie (otec)
Éra Antická filozofie
Helénistická filozofie
Kraj západní filozofie
Škola Novoplatonismus
Alexandrijská škola
Hlavní zájmy
Pozoruhodné myšlenky

Origenes Alexandrijský ( asi 185 – asi 253), také známý jako Origenes Adamantius , byl raně křesťanský učenec , asketa a teolog , který se narodil a strávil první polovinu své kariéry v Alexandrii . Byl plodným spisovatelem, který napsal zhruba 2000 pojednání z různých odvětví teologie, včetně textové kritiky , biblické exegeze a hermeneutiky , homiletiky a spirituality. Byl jednou z nejvlivnějších a nejkontroverznějších postav raně křesťanské teologie, apologetiky a askeze. Byl popsán jako „největší génius, kterého kdy raná církev vytvořila“.

Origenes hledal mučednickou smrt u svého otce v mladém věku, ale matka mu zabránila vydat se úřadům. Když mu bylo osmnáct let, Origenes se stal katechetou na katechetické škole v Alexandrii . Věnoval se studiu a přijal asketický způsob života. Dostal se do konfliktu s Demetriem , biskupem z Alexandrie, v roce 231 poté, co byl vysvěcen na presbytera svým přítelem, biskupem z Cesareje, na cestě do Athén přes Palestinu. Demetrius odsoudil Origena za neposlušnost a obvinil ho, že se nechal vykastrovat a že učil, že i Satan nakonec dosáhne spásy, což Origenes vehementně popíral. Origenes založil křesťanskou školu Caesarea, kde vyučoval logiku , kosmologii , přírodní historii a teologii, a stal se církví Palestiny a Arábie považován za nejvyšší autoritu ve všech záležitostech teologie. Pro svou víru byl mučen během pronásledování Deciánem v roce 250 a na následky zranění zemřel o tři až čtyři roky později.

Origenes byl schopný produkovat obrovské množství spisů protože sponzorství jeho blízkého přítele Ambrose Alexandrie , kdo poskytoval jej s týmem sekretářů kopírovat jeho práce, dělat jej jeden z nejplodnějších spisovatelů v celém starověku. Jeho pojednání O prvních principech systematicky vyložilo principy křesťanské teologie a stalo se základem pro pozdější teologické spisy. Je také autorem Contra Celsum , nejvlivnějšího díla raně křesťanské apologetiky, ve kterém bránil křesťanství proti pohanskému filozofovi Celsovi , jednomu z jeho předních raných kritiků . Origenes vytvořil Hexapla , první kritické vydání hebrejské Bible, které obsahovalo původní hebrejský text, stejně jako čtyři různé jeho řecké překlady a jeden řecký přepis hebrejštiny, všechny psané ve sloupcích vedle sebe. Napsal stovky homilií pokrývajících téměř celou Bibli a mnohé pasáže interpretoval jako alegorické . Origenes učil, že před stvořením hmotného vesmíru Bůh stvořil duše všech inteligentních bytostí. Tyto duše, zpočátku plně oddané Bohu, od něho odpadly a byla jim dána fyzická těla. Origenes byl první, kdo navrhl výkupnou teorii smíření v její plně rozvinuté podobě, a také významně přispěl k rozvoji konceptu Trojice . Origenes doufal, že všichni lidé mohou nakonec dosáhnout spásy , ale vždy byl opatrný, aby tvrdil, že jde pouze o spekulace. Hájil svobodnou vůli a obhajoval křesťanský pacifismus .

Origen je některými křesťanskými skupinami považován za církevního otce , ačkoli tento status v ortodoxním křesťanství nemá. Je všeobecně považován za jednoho z nejvlivnějších křesťanských teologů. Jeho učení bylo obzvláště vlivné na východě, mezi jeho nejoddanější následovníky patřili Athanasius Alexandrijský a tři kappadočtí otcové . Spor o pravověrnost Origenova učení zplodil na konci čtvrtého století první origenistickou krizi , ve které byl napaden Epiphaniem ze Salaminy a Jeronýmem , ale bráněn Tyranniem Rufinem a Janem Jeruzalémským . V roce 543 ho císař Justinián I. odsoudil jako kacíře a nařídil spálit všechny jeho spisy. Druhý konstantinopolský koncil v roce 553 mohl Origena proklínat, nebo mohl jen odsoudit určitá heretická učení, která tvrdila, že jsou odvozena od Origena. Jeho učení o preexistenci duší bylo církví odmítnuto.

Život

Raná léta

Téměř všechny informace o Origenově životě pocházejí z obsáhlé jeho biografie v Knize VI církevních dějin , kterou napsal křesťanský historik Eusebius ( asi 260 – asi 340). Eusebius zobrazuje Origena jako dokonalého křesťanského učence a jako doslovného světce. Eusebius však tuto zprávu napsal téměř padesát let po Origenově smrti a měl přístup k několika spolehlivým zdrojům o Origenově životě, zejména o jeho raných letech. Eusebius dychtil po dalším materiálu o svém hrdinovi a zaznamenával události založené pouze na nespolehlivých důkazech z doslechu a často vyvozoval spekulativní závěry o Origenovi na základě zdrojů, které měl k dispozici. Nicméně učenci mohou rekonstruovat obecný dojem z Origenova historického života tím, že vytřídí části Eusebiovy zprávy, které jsou přesné, od těch, které jsou nepřesné.

Origenes se narodil buď v roce 185 nebo 186 našeho letopočtu v Alexandrii. Podle Eusebia byl Origenovým otcem Leonides Alexandrijský , uznávaný profesor literatury a také oddaný křesťan, který otevřeně praktikoval své náboženství. Joseph Wilson Trigg považuje podrobnosti této zprávy za nespolehlivé, ale uvádí, že Origenův otec byl jistě „prosperující a důkladně helenizovaný buržoazní“. Podle Johna Anthonyho McGuckina, Origenova matka, jejíž jméno není známo, mohla být členem nižší třídy, která neměla právo na občanství . Je pravděpodobné, že kvůli postavení své matky nebyl Origenes římským občanem. Otec Origena ho učil o literatuře a filozofii a také o Bibli a křesťanské doktríně. Eusebius uvádí, že Origenův otec ho přiměl denně si zapamatovat pasáže z písem. Trigg přijímá tuto tradici jako možná pravou, vzhledem k tomu, že Origenes jako dospělý dokázal libovolně recitovat rozšířené pasáže písem. Eusebius také uvádí, že Origenes se již v raném věku natolik naučil o svatých písmech, že jeho otec nebyl schopen odpovídat na jeho otázky.

V roce 202, kdy Origenovi nebylo „ještě sedmnáct“, nařídil římský císař Septimius Severus popravit římské občany, kteří otevřeně praktikovali křesťanství . Origenes otec Leonides byl zatčen a uvržen do vězení. Eusebius hlásí, že se Origenes chtěl udat úřadům, aby ho také popravili, ale jeho matka schovala všechny jeho šaty a on nemohl jít k úřadům, protože odmítl opustit dům nahý. Podle McGuckina, i kdyby se Origen udal, je nepravděpodobné, že by byl potrestán, protože císař měl v úmyslu pouze popravit římské občany. Origenes otec byl sťat a stát zkonfiskoval celý majetek rodiny a oni zůstali ochuzeni. Origenes byl nejstarší z devíti dětí a jako dědic jeho otce se stalo jeho povinností zajistit celou rodinu.

Holandská ilustrace Jana Luykena (1700), zobrazující Origena, jak učí své studenty

Když mu bylo osmnáct let, Origenes byl jmenován katechetou na katechetické škole v Alexandrii. Mnoho učenců předpokládalo, že se Origen stal ředitelem školy, ale podle McGuckina je to vysoce nepravděpodobné a je pravděpodobnější, že mu bylo jednoduše přiděleno placené učitelské místo, možná jako „pomocné úsilí“ pro svou strádající rodinu. Zatímco byl zaměstnán ve škole, přijal asketický životní styl řeckých sofistů . Celý den trávil učením a zůstával dlouho do noci vzhůru a psal pojednání a komentáře. Chodil bos a vlastnil pouze jeden plášť. Nepil alkohol, jedl jednoduchou stravu a často se dlouho postil. Ačkoli Eusebius jde do velkých délek, aby zobrazil Origena jako jednoho z křesťanských mnichů své vlastní doby, toto zobrazení je nyní obecně uznáváno jako anachronické .

Podle Eusebia se Origena jako mladého muže ujala bohatá gnostická žena, která byla také patronkou velmi vlivného gnostického teologa z Antiochie , který v jejím domě často přednášel. Eusebius zachází do velkých délek, aby trval na tom, že ačkoli Origenes studoval v jejím domě, nikdy se „nemodlil společně“ s ní nebo s gnostickým teologem. Později se Origenovi podařilo převést bohatého muže jménem Ambrose z valentinského gnosticismu na ortodoxní křesťanství. Na Ambrože mladý učenec tak zapůsobil, že dal Origenovi dům, sekretářku, sedm stenografů , skupinu opisovačů a kaligrafů a zaplatil za zveřejnění všech svých spisů.

Někdy, když mu bylo něco přes dvacet, Origenes prodal malou knihovnu řeckých literárních děl, kterou zdědil po svém otci, za částku, která mu přinesla denní příjem čtyř obolů . Tyto peníze použil, aby pokračoval ve studiu Bible a filozofie. Origenes studoval na mnoha školách po celé Alexandrii, včetně Platónské akademie v Alexandrii , kde byl žákem Ammonia Saccas . Eusebius tvrdí, že Origenes studoval u Klementa Alexandrijského , ale podle McGuckina je to téměř jistě retrospektivní předpoklad založený na podobnosti jejich učení. Origenes se o Klementovi ve svých vlastních spisech zmiňuje jen zřídka, a když to udělá, je to obvykle proto, aby ho opravil.

Údajná sebekastrace

Eusebius ve svých Církevních dějinách tvrdí, že jako mladý muž Órigenés tajně zaplatil lékaři, aby ho chirurgicky vykastroval , což je tvrzení, které ovlivnilo Origenovu pověst po celá staletí, jak dokazují tato vyobrazení Origena, jak se kastruje sám.

Eusebius tvrdí, že jako mladý muž se Origenes po doslovném chybném čtení Matouše 19:12, v němž je Ježíš prezentován jako výrok „existují eunuši, kteří se učinili eunuchy pro nebeské království “, vykastroval buď sám, nebo nechal ho vykastrovat někdo jiný, aby si zajistil pověst úctyhodného učitele mladých mužů a žen. Eusebius dále tvrdí, že Origenes soukromě řekl o kastraci alexandrijskému biskupovi Demetriovi a že ho Demetrius kvůli tomu zpočátku chválil za jeho oddanost Bohu. Origenes se však v žádném ze svých dochovaných spisů nikdy nezmiňuje o tom, že by se sám vykastroval, a ve svém výkladu tohoto verše ve svém Komentáři k Matoušovu evangeliu , napsanému těsně před koncem života, důrazně odsuzuje jakýkoli doslovný výklad Matouše 19. :12 a tvrdí, že pouze idiot by si tu pasáž vyložil jako obhajobu doslovné kastrace.

Od počátku dvacátého století někteří učenci zpochybňovali historicitu Origenovy sebekastrace, přičemž mnozí ji považovali za velkorysý výmysl. Trigg uvádí, že Eusebiův popis Origenova sebekastrace je jistě pravdivý, protože Eusebius, který byl Origenovým horlivým obdivovatelem, přesto jasně popisuje kastraci jako akt čistého bláznovství, by neměl žádný motiv předat informaci, která by mohlo pošpinit Origenovu pověst, pokud by to nebylo „notoricky známé a nezpochybnitelné“. Trigg vidí Origenovo odsouzení doslovného výkladu Matouše 19:12 tak, že „mlčky zavrhl doslovné čtení, kterým se řídil v mládí“.

V ostrém kontrastu McGuckin odmítá Eusebiův příběh o Origenově sebekastraci jako „stěží věrohodný“ a vidí to jako Eusebiův záměrný pokus odvrátit pozornost od vážnějších otázek týkajících se ortodoxie Origenova učení. McGuckin také říká: „Nemáme žádné náznaky, že by motiv kastrace z důvodu úctyhodnosti někdy považoval učitel smíšených tříd za standardní“. Dodává, že Origenovy studentky (které Eusebius uvádí jménem) by byly vždy doprovázeny doprovodem, což znamená, že Origenes by neměl žádný dobrý důvod myslet si, že by ho někdo podezříval z nepatřičnosti. Henry Chadwick tvrdí, že i když Eusebiův příběh může být pravdivý, zdá se nepravděpodobný, vzhledem k tomu, že Origenovo vysvětlení Matouše 19:12 „silně odsuzovalo jakýkoli doslovný výklad slov“. Místo toho Chadwick navrhuje: "Možná Eusebius nekriticky hlásil zlomyslné drby prodávané Origenovými nepřáteli, kterých bylo mnoho." Nicméně, mnoho známých historiků, jako Peter Brown a William Placher , nadále nenachází žádný důvod k závěru, že příběh je nepravdivý. Placher teoretizuje, že pokud je to pravda, mohlo to následovat po epizodě, ve které Origen pozdvihl obočí, když soukromě doučoval ženu.

Cesty a rané spisy

Mapa Středozemního moře zobrazující místa spojená s Origenem

V jeho raných dvacátých letech se Origenes méně zajímal o práci gramatika a více se zajímal o působení jako rétor-filozof. Svou práci katechety svěřil svému mladšímu kolegovi Heraclasovi . Mezitím se Origenes začal stylizovat jako „mistr filozofie“. Origenova nová pozice samozvaného křesťanského filozofa ho přivedla do konfliktu s Demetriem, biskupem z Alexandrie. Demetrius, charismatický vůdce, který vládl křesťanskému sboru v Alexandrii železnou pěstí, se stal nejpřímějším propagátorem povýšení statusu alexandrijského biskupa; před Demetriem byl alexandrijský biskup pouze knězem, který byl zvolen, aby zastupoval své druhy, ale po Demetriovi byl biskup považován za jasně vyšší hodnost než jeho kolegové kněží. Tím, že se Origenes stylizoval jako nezávislý filozof, obnovil roli, která byla prominentní v dřívějším křesťanství, ale která zpochybňovala autoritu nyní mocného biskupa.

Mezitím začal Origenes skládat své masivní teologické pojednání O prvních principech , přelomovou knihu, která systematicky položila základy křesťanské teologie pro nadcházející staletí. Origenes také začal cestovat do zahraničí, aby navštívil školy po celém Středomoří. V roce 212 odcestoval do Říma – hlavního centra filozofie té doby. V Římě navštěvoval Origenes přednášky Hippolyta Římského a byl ovlivněn jeho teologií loga . V roce 213 nebo 214 poslal guvernér Arábie prefektovi Egypta zprávu, v níž ho požádal, aby poslal Origena, aby se s ním setkal, aby s ním mohl udělat rozhovor a dozvědět se více o křesťanství od jeho předního intelektuála. Origenes, doprovázený oficiálními bodyguardy, strávil krátký čas v Arábii s guvernérem, než se vrátil do Alexandrie.

Na podzim roku 215 navštívil Alexandrii římský císař Caracalla . Během návštěvy studenti na tamních školách protestovali a zesměšňovali ho, že zavraždil jeho bratra Getu (zemřel 211). Rozzuřený Caracalla nařídil svým vojákům, aby zpustošili město, popravili guvernéra a zabili všechny demonstranty. Také jim přikázal vyhnat z města všechny učitele a intelektuály. Origenes uprchl z Alexandrie a odcestoval do města Caesarea Maritima v římské provincii Palestina , kde se biskupové Theoktistos z Cesareje a Alexandr Jeruzalémský stali jeho oddanými obdivovateli a požádali ho, aby pronesl projevy o písmech v jejich příslušných církvích. To ve skutečnosti znamenalo nechat Origena přednášet kázání, i když nebyl formálně vysvěcen. I když to byl neočekávaný jev, zvláště vzhledem k Origenovu mezinárodnímu věhlasu jako učitele a filozofa, rozzuřil Demetria, který to viděl jako přímé podkopání své autority. Demetrius vyslal jáhny z Alexandrie, aby požadovali, aby palestinští hierarchové okamžitě vrátili „jeho“ katechetu do Alexandrie. Vydal také dekret trestající Palestince za to, že dovolili kázat osobě, která nebyla vysvěcena. Palestinští biskupové zase vydali vlastní odsouzení a obvinili Demetria, že žárlí na Origenovu slávu a prestiž.

Zatímco v Jerichu , Origenes koupil starověký rukopis hebrejské Bible , který byl objeven „ve sklenici“, což je objev, který předznamenává pozdější objev svitků od Mrtvého moře ve dvacátém století. Zde zobrazeno: část svitku Izajáše z Kumránu .

Origenes uposlechl Demetriův rozkaz a vrátil se do Alexandrie a přinesl s sebou starožitný svitek, který koupil v Jerichu a obsahoval úplný text hebrejské Bible. Rukopis, který byl údajně nalezen „ve sklenici“, se stal zdrojovým textem pro jeden ze dvou hebrejských sloupců v Origenově Hexapla . Origenes studoval Starý zákon do velké hloubky; Eusebius dokonce tvrdí, že se Origenes naučil hebrejsky. Většina moderních učenců považuje toto tvrzení za nepravděpodobné, ale nesouhlasí s tím, kolik toho Origenes o tomto jazyce skutečně věděl. H. Lietzmann dochází k závěru, že Origenes pravděpodobně znal pouze hebrejskou abecedu a nic jiného, ​​zatímco RPC Hanson a G. Bardy tvrdí, že Origenes rozuměl jazyku povrchně, ale ne natolik, aby složil celou Hexapla . Poznámka v Origenově knize O prvních principech zmiňuje neznámého „hebrejského mistra“, ale pravděpodobně to byl poradce, nikoli učitel.

Origenes také studoval celý Nový zákon , ale zvláště epištoly apoštola Pavla a Janovo evangelium , spisy, které Origenes považoval za nejdůležitější a autoritativní. Na Ambrožovu žádost složil Órigenés prvních pět knih svého vyčerpávajícího Komentáře k Janovu evangeliu , napsal také prvních osm knih svého Komentáře ke Genesis , svého Komentáře k žalmům 1–25 a svého Komentáře k Lamentacím . Kromě těchto komentářů napsal Origenes také dvě knihy o vzkříšení Ježíše a deset knih Stromata (miscellanies). Je pravděpodobné, že tato díla obsahovala mnoho teologických spekulací, které přivedly Origena do ještě většího konfliktu s Demetriem.

Konflikt s Demetriem a odsun do Cesareje

Origenes opakovaně žádal Demetria, aby ho vysvětil na kněze, ale Demetrius neustále odmítal. Kolem roku 231 vyslal Demetrius Origena na misi do Athén. Cestou se Origenes zastavil v Cesareji, kde ho vřele přivítali biskupové Theoktistos z Cesareje a Alexandr Jeruzalémský, kteří se během jeho předchozího pobytu stali jeho blízkými přáteli. Zatímco byl na návštěvě v Cesareji, Origenes požádal Theoktista, aby ho vysvětil na kněze. Theoctistos rád vyhověl. Když se Demetrius dozvěděl o Origenově vysvěcení, byl pobouřen a vydal odsouzení, v němž prohlásil, že Origenovo vysvěcení cizím biskupem bylo aktem neposlušnosti.

Eusebius hlásí, že v důsledku Demetriových odsouzení se Origenes rozhodl nevrátit se do Alexandrie a místo toho se trvale usadil v Cesareji. John Anthony McGuckin však tvrdí, že Origenes pravděpodobně již plánoval zůstat v Caesareji. Palestinští biskupové prohlásili Origena za hlavního teologa Cesareje. Firmilian , biskup z Caesarea Mazaca v Kappadokii , byl tak oddaným učedníkem Origena, že ho prosil, aby přijel do Kappadokie a učil tam.

Demetrius vyvolal bouři protestů proti biskupům Palestiny a církevnímu synodu v Římě. Podle Eusebia Demetrius zveřejnil tvrzení, že se Origenes tajně vykastroval, což byl v té době podle římského práva hrdelní přečin, který by učinil Origenovo vysvěcení neplatné, protože eunuchům bylo zakázáno stát se kněžími. Demetrius také tvrdil, že Origenes učil extrémní formu apokatastasis , která tvrdila, že všechny bytosti, včetně samotného Satana, nakonec dosáhnou spásy. Toto obvinění pravděpodobně vzniklo z nepochopení Origenova argumentu během debaty s valentiniánským gnostickým učitelem Candidem. Candidus argumentoval ve prospěch předurčení tím, že prohlásil, že ďábel je mimo spasení. Origenes odpověděl argumentem, že pokud je ďábel předurčen k věčnému zatracení, bylo to kvůli jeho činům, které byly výsledkem jeho vlastní svobodné vůle . Proto Origenes prohlásil, že Satan je pouze morálně zavržený , nikoli absolutně zavržený.

Demetrius zemřel v roce 232, necelý rok po Origenově odchodu z Alexandrie. Obvinění proti Origenovi pominulo smrtí Demetria, ale nezmizelo úplně a nadále ho pronásledovalo po zbytek jeho kariéry. Origenes se hájil ve svém Dopisu přátelům v Alexandrii , ve kterém vehementně popíral, že by kdy učil, že ďábel dosáhne spasení, a trval na tom, že samotná představa, že ďábel dosáhne spasení, je prostě směšná.

Práce a vyučování v Cesareji

Bylo to jako jiskra, která padla do naší nejhlubší duše, zapálila ji a způsobila, že v nás vzplanula. Byla to zároveň láska ke svatému Slovu, nejkrásnějšímu předmětu ze všeho, co svou nevýslovnou krásou přitahuje vše k sobě s neodolatelnou silou, a byla to také láska k tomuto muži, příteli a zastánce Svaté Slovo. Byl jsem tak přesvědčen, abych se vzdal všech ostatních cílů... Zůstal mi jen jeden předmět, kterého jsem si vážil a po kterém jsem toužil – filozofie a onen božský muž, který byl mým mistrem filozofie.

—  Theodore, Panegyric , líčení z první ruky o tom, jaké bylo naslouchání jedné z Origenových přednášek v Cesareji

Během jeho raných let v Cesareji bylo Origenovým primárním úkolem založení křesťanské školy; Caesarea byla dlouho považována za centrum vzdělanosti pro Židy a helénistické filozofy, ale až do příchodu Origena v ní chybělo křesťanské centrum vyššího vzdělání. Podle Eusebia byla škola založená Origenem primárně zaměřena na mladé pohany, kteří projevili zájem o křesťanství, ale ještě nebyli připraveni požádat o křest. Škola se proto snažila vysvětlit křesťanské učení prostřednictvím středního platonismu . Origenes zahájil svůj učební plán tím, že své studenty učil klasické sokratovské uvažování. Poté, co toto zvládli, učil je kosmologii a přírodní historii . Nakonec, jakmile zvládli všechny tyto předměty, učil je teologii, která byla nejvyšší ze všech filozofií, hromadění všeho, co se předtím naučili.

Se založením císařské školy dosáhla Origenova pověst učence a teologa svého zenitu a stal se známým po celém středomořském světě jako skvělý intelektuál. Hierarchové palestinských a arabských církevních synodů považovali Origena za hlavního odborníka na všechny záležitosti týkající se teologie. Zatímco vyučoval v Cesareji, Origenes pokračoval v práci na svém Komentáři k Janovi a složil nejméně šest až deset knih. V první z těchto knih se Origenes srovnává s „Izraelitou, který unikl zvrácenému pronásledování Egypťanů“. Origenes také na žádost svého přítele Ambrože a Taťány (označované jako „sestra“ Ambrože) napsal pojednání O modlitbě , ve kterém analyzuje různé druhy modliteb popsaných v Bibli a nabízí podrobný výklad o modlitbě Páně. .

Julia Avita Mamaea , matka římského císaře Severa Alexandra , povolala Origena do Antiochie, aby učil její filozofii.

Pohané také zaujali Origenem. Novoplatónský filozof Porfyrij se doslechl o Origenově slávě a odcestoval do Cesareje, aby si vyslechl jeho přednášky. Porfyrius vypráví, že Origenes rozsáhle studoval učení Pythagora , Platóna a Aristotela , ale také učení významných středoplatonistů, Neopythagorejců a stoiků , včetně Numenia z Apamei , Chronia , Apollofana , Longina , Moderata z Gades , Chaeramacha a Nikomacha . Cornutus . Porfyrius nicméně obvinil Origena, že zradil pravou filozofii tím, že její pohledy podřídil výkladu křesťanských písem. Eusebius hlásí, že Origenes byl povolán z Cesareje do Antiochie na příkaz Julie Avita Mamaea , matky římského císaře Severa Alexandra , "aby s ní probral křesťanskou filozofii a doktrínu."

V roce 235, přibližně tři roky poté, co Origenes začal učit v Cesareji, byl zavražděn Alexander Severus, který byl tolerantní vůči křesťanům, a císař Maximinus Thrax podnítil čistku všech, kteří podporovali jeho předchůdce. Jeho pogromy byly zaměřeny na křesťanské vůdce a v Římě byli papež Pontianus a Hippolytus Římští oba posláni do vyhnanství. Origenes věděl, že je v nebezpečí, a ukryl se v domě věrné křesťanky jménem Juliana Panna, která byla žačkou ebionitského vůdce Symmacha . Origenův blízký přítel a dlouholetý patron Ambrose byl zatčen v Nikomedii a Protoctetes, přední kněz v Cesareji, byl také zatčen. Na jejich počest složil Origenes své pojednání Exhortation to Martyrdom , které je dnes považováno za jednu z největších klasiků křesťanské odbojové literatury. Poté, co po Maximinově smrti vyšel z úkrytu, založil Origenes školu, jejímž jedním z žáků byl Gregory Thaumaturgus, pozdější biskup z Pontu. Kázal pravidelně ve středu a v pátek, později denně.

Pozdější život

Někdy mezi lety 238 a 244 navštívil Origenes Athény, kde dokončil svůj Komentář ke knize Ezechiel a začal psát svůj Komentář k Písni písní . Po návštěvě Atén navštívil Ambrose v Nikomedii. Podle Porfyria cestoval Origenes také do Říma nebo Antiochie, kde se setkal s Plotínem , zakladatelem novoplatonismu. Křesťané ve východním Středomoří nadále uctívali Origena jako nejortodoxnějšího ze všech teologů, a když se palestinští hierarchové dozvěděli, že Beryllus , biskup z Bostra a jeden z nejenergičtějších křesťanských vůdců té doby, kázal adoptismus ( víra že se Ježíš narodil jako člověk a stal se božským až po svém křtu ), poslali Origena, aby ho obrátil k pravoslaví. Origenes zapojil Berylla do veřejné disputace, která proběhla tak úspěšně, že Beryllos slíbil, že od té doby bude vyučovat pouze Origenovu teologii. Při jiné příležitosti začal křesťanský vůdce v Arábii jménem Heracleides učit, že duše je smrtelná a že zaniká s tělem . Origenes tato učení vyvrátil a tvrdil, že duše je nesmrtelná a nemůže nikdy zemřít.

V c. V roce 249 vypukl Cypriánův mor . V roce 250 vydal císař Decius , který věřil, že mor byl způsoben tím, že ho křesťané neuznali jako božského, dekret pro křesťany, aby byli pronásledováni . Tentokrát Origenes neunikl. Eusebius vypráví, jak Origenes trpěl „tělesnými mukami a mukami pod železným límcem a v žaláři; a jak po mnoho dní nohama natahoval čtyři místa v pažbách“. Guvernér Cesareje vydal velmi konkrétní rozkaz, že Origenes nemá být zabit, dokud se veřejně nezřekne své víry v Krista. Origenes vydržel dva roky věznění a mučení, ale tvrdošíjně se odmítal vzdát své víry. V červnu 251 byl Decius zabit v boji proti Gótům v bitvě u Abritus a Origenes byl propuštěn z vězení. Nicméně Origenovo zdraví bylo podlomeno fyzickým mučením, které na něm bylo prováděno, a zemřel o necelý rok později ve věku šedesáti devíti let. Pozdější legenda, kterou vyprávěl Jeroným a četné itineráře, umisťuje jeho smrt a pohřeb do Tyru , ale tomu lze přikládat malou hodnotu.

funguje

Imaginativní zobrazení Origena z „Les Vrais Portraits Et Vies Des Hommes Illustres“ od André Théveta

Exegetické spisy

Origenes byl mimořádně plodným spisovatelem. Podle Epiphania napsal během svého života celkem zhruba 6 000 děl. Většina vědců se shoduje, že tento odhad je pravděpodobně poněkud přehnaný. Podle Jeronýma vypsal Eusebius názvy necelých 2 000 pojednání napsaných Origenem v jeho ztraceném životě Pamphila . Jerome sestavil zkrácený seznam Origenových hlavních pojednání, obsahující 800 různých titulů.

Zdaleka nejdůležitějším dílem Origena v oblasti textové kritiky byla Hexapla („šestinásobná“), rozsáhlá srovnávací studie různých překladů Starého zákona v šesti sloupcích: hebrejština , hebrejština řeckými znaky, Septuaginta a řecké překlady Starého zákona. Theodotion (židovský učenec z doby asi 180 n. l.), Aquila ze Sinope (další židovský učenec z let asi 117–138) a Symmachus ( učenec na ebionity z let asi 193–211). Origenes byl prvním křesťanským učencem, který zavedl kritické ukazatele do biblického textu. Označil sloupec Septuaginty v Hexapla pomocí znaků upravených podle těch, které používali textoví kritici Velké Alexandrijské knihovny : pasáž nalezená v Septuagintě, která nebyla nalezena v hebrejském textu, by byla označena hvězdičkou (*) a znakem pasáž, která byla nalezena v jiných řeckých překladech, ale ne v Septuagintě, by byla označena obelusem (÷).

Diagram ukazující vzájemný vztah mezi různými významnými starověkými verzemi a recenzemi Starého zákona (některé identifikované podle siglum). LXX zde označuje původní septuagintu.

Hexapla byla základním kamenem Velké knihovny Caesarea, kterou založil Origenes . V době Jeroma, který zaznamenává, že jej ve svých dopisech použil při mnoha příležitostech, byl stále středobodem sbírky knihovny. Když císař Konstantin Veliký nařídil opsání padesáti úplných kopií Bible a jejich rozšíření po celé říši, Eusebius použil Hexapla jako hlavní kopii pro Starý zákon. Přestože se původní Hexapla ztratila, její text se dochoval v četných fragmentech a dochoval se také víceméně úplný syrský překlad řeckého sloupu, který vytvořil biskup ze sedmého století Pavel z Telly. Pro některé části Hexapla , Origen zahrnoval další sloupce obsahovat jiné řecké překlady; pro Knihu žalmů zahrnul ne méně než osm řeckých překladů, díky čemuž je tato část známá jako Enneapla ("Devítidílná"). Origenes také produkoval Tetrapla (“čtyřnásobek”), menší, zkrácenou verzi Hexapla obsahující pouze čtyři řecké překlady a ne původní hebrejský text.

Podle Jeronýmovy epištoly 33 napsal Origenes rozsáhlá scholia na knihy Exodus , Leviticus , Izaiáš , Žalmy 1–15, Kazatel a Janovo evangelium. Žádná z těchto scholií se nedochovala nedotčená, ale části z nich byly začleněny do Catenaea , sbírky výňatků z hlavních děl biblických komentářů napsaných církevními otci. Jiné fragmenty scholia jsou zachovány v Origenově Philocalia a v omluvě Pamphila z Caesarea za Origena. Stromateis byli podobného charakteru a okraj Codexu Athous Laura , 184, obsahuje citace z tohoto díla v Římanům 9:23; 1. Korinťanům 6:14, 7:31, 34, 9:20–21, 10:9, kromě několika dalších fragmentů. Origenes složil homilie pokrývající téměř celou Bibli. Existuje 205 a možná 279 origenových homilií, které se dochovaly buď v řečtině nebo v latinských překladech.

Dvě strany Papyru Bodmer VIII , raný fragment Nového zákona ze třetího nebo čtvrtého století našeho letopočtu obsahující Judův list , 1. Petr a 2. Petr . Origenes bez pochyby přijal dva první jako autentické, ale poznamenal, že u druhého bylo podezření, že jde o padělek.

Zachované homilie jsou na Genesis (16), Exodus (13), Levitikus (16), Numeri (28), Jozue (26), Soudci (9), I Sam. (2), žalmy 36–38 (9), chvalozpěvy (2), Izajáš (9), Jeremiáš (7 řeckých, 2 latinské, 12 řeckých a latinských), Ezechiel (14) a Lukáš (39). Homilie byly kázány v kostele v Cesareji, s výjimkou dvou na 1. Samuelova, které byly předneseny v Jeruzalémě. Nautin tvrdil, že všichni byli kázáni v tříletém liturgickém cyklu někdy mezi 238 a 244, před Komentářem k Písni písní , kde Origenes odkazuje na kázání o Soudcích, Exodus, Numeri a dílo o Leviticus. Dne 11. června 2012 Bavorská státní knihovna oznámila, že italská filoložka Marina Molin Pradel objevila v byzantském rukopisu z 12. století z jejich sbírky dvacet devět dosud neznámých Origenových homilií. Prof. Lorenzo Perrone z Boloňské univerzity a další odborníci potvrdili pravost homilií. Texty těchto rukopisů lze nalézt online.

Origenes je hlavním zdrojem informací o použití textů, které byly později oficiálně kanonizovány jako Nový zákon . Informace použité k vytvoření Velikonočního dopisu z konce čtvrtého století , který prohlásil za přijaté křesťanské spisy, byly pravděpodobně založeny na seznamech uvedených v Eusebiových Církevních dějinách HE 3:25 a 6:25, které byly oba primárně založeny na informacích poskytnutých Origenem. . Origenes bez otázek přijal pravost listů 1. Jana , 1. Petra a Judy a přijal Jakubův list jako autentický jen s malým váháním. Odkazuje také na 2. Jan , 3. Jan a 2. Petr , ale poznamenává, že všechny tři byly podezřelé z padělků. Origenes může také považovat za „inspirované“ jiné spisy, které byly odmítnuty pozdějšími autory, včetně Listu Barnabáše , Pastýře Hermase a 1. Klementa . "Origenés není původcem myšlenky biblického kánonu, ale rozhodně dává filozofické a literárně-interpretační základy pro celý pojem."

Dochované komentáře

Knihy obsahující latinské překlady některých Origenových dochovaných spisů

Origenovy komentáře psané ke konkrétním knihám písem jsou mnohem více zaměřeny na systematickou exegezi než jeho homilie. V těchto spisech Origenes aplikuje přesnou kritickou metodologii, kterou vyvinuli učenci z Mouseion v Alexandrii, na křesťanská písma. Komentáře také ukazují Origenovy působivé encyklopedické znalosti různých předmětů a jeho schopnost odkazovat na konkrétní slova, přičemž uvádí každé místo, kde se slovo vyskytuje v písmech, spolu se všemi známými významy slova, což je výkon, který je o to působivější, že to udělal v době, kdy ještě nebyly sestaveny biblické konkordance . Origenův rozsáhlý komentář k Janovu evangeliu , který po dokončení zahrnoval více než dvaatřicet svazků, byl napsán se specifickým záměrem nejen objasnit správný výklad písem, ale také vyvrátit výklady valentiniánského gnostického učitele. Heracleon , který použil Janovo evangelium na podporu svého argumentu, že ve skutečnosti existují dva bohové, nikoli jeden. Z původních třiceti dvou knih v Komentáři k Janovi se zachovalo pouze devět: Knihy I, II, VI, X, XIII, XX, XXVIII, XXXII a fragment XIX.

Z původních dvaceti pěti knih v Origenově komentáři k Matoušově evangeliu se pouze osm dochovalo v původní řečtině (Knihy 10–17), které pokrývají Matouše 13.36–22.33. Dochoval se také anonymní latinský překlad začínající v bodě odpovídajícím Knize 12, kapitole 9 řeckého textu a pokrývajícím Matouše 16.13–27.66. Překlad obsahuje části, které se nenacházejí v původní řečtině a chybí části, které se v něm nacházejí. Origenův komentář k Matoušovu evangeliu byl všeobecně považován za klasiku i po jeho odsouzení a nakonec se stal dílem, které ustanovilo Matoušovo evangelium jako primární evangelium. Origenův komentář k listu Římanům měl původně patnáct knih, ale v původní řečtině se z něj dochovaly jen nepatrné fragmenty. Zkrácený latinský překlad v deseti knihách vytvořil mnich Tyrannius Rufinus na konci čtvrtého století. Historik Socrates Scholasticus zaznamenává, že Origenes zahrnul do svého komentáře rozsáhlou diskusi o použití titulu theotokos na Pannu Marii, ale tato diskuse se v Rufinově překladu nenachází, pravděpodobně proto, že Rufinus neschvaloval Origenovu pozici v této věci, cokoliv to mohlo být.

Origenes také složil Komentář k Písni písní , ve kterém se výslovně staral o vysvětlení, proč byla Píseň písní pro křesťanské publikum důležitá. Komentář k Písni písní byl Origenovým nejslavnějším komentářem a Jeroným ve své předmluvě ke svému překladu dvou Origenových homilií k Písni písní skvěle píše, že „Ve svých dalších dílech Origenes obvykle převyšuje ostatní. V tomto komentáři vynikal sám." Origenes se rozšířil o výklad židovského rabiho Akivy a interpretoval Píseň písní jako mystickou alegorii, ve které ženich představuje Logos a nevěsta představuje duši věřícího. Toto byl první křesťanský komentář vysvětlující takový výklad a stal se extrémně vlivným na pozdější interpretace Písně písní. Přes toto, komentář nyní přežije jen částečně přes jeho latinský překlad vyrobený Tyrannius Rufinus v 410. Fragmenty některých jiných komentářů přežijí. Citace v Origenově Filokalii zahrnují fragmenty třetí knihy komentáře ke Genesis. Existuje také Ps. i, iv.1, malý komentář ke chvalozpěvům, a druhá kniha velkého komentáře k témuž, dvacátá kniha komentáře k Ezechielovi a komentář k Ozeášovi. Z nedochovaných komentářů existují omezené důkazy o jejich uspořádání.

O prvních zásadách

Origenova kniha O prvních principech byla vůbec prvním systematickým výkladem křesťanské teologie. Složil ji jako mladý muž mezi 220 a 230, když ještě žil v Alexandrii. Fragmenty z knih 3.1 a 4.1–3 Origenova řeckého originálu jsou zachovány v Origenově Filokalii . Několik menších citací původní řečtiny je zachováno v Justiniánově dopise Mennasovi . Naprostá většina textu se dochovala pouze v silně zkráceném latinském překladu, který vytvořil Tyrannius Rufinus v roce 397. O prvních principech začíná esej vysvětlující povahu teologie. První kniha popisuje nebeský svět a zahrnuje popisy jednoty Boha, vztahu mezi třemi osobami Trojice, podstaty božského ducha, rozumu a andělů. Druhá kniha popisuje svět člověka, včetně inkarnace Loga, duše, svobodné vůle a eschatologie. Třetí kniha pojednává o kosmologii, hříchu a vykoupení. Kniha čtvrtá se zabývá teleologií a výkladem písem.

Proti Celsovi

Řecký text Origenova apologetického pojednání Contra Celsum , který je považován za nejvýznamnější dílo raně křesťanské apologetiky

Proti Celsovi (řecky: Κατὰ Κέλσου; latinsky: Contra Celsum ), dochovaný celý v řečtině, byl posledním Origenovým pojednáním, napsaným kolem roku 248. Jde o apologetické dílo bránící ortodoxní křesťanství proti útokům pohanského filozofa Celsa , který byl viděn v intriku antický svět jako hlavní odpůrce raného křesťanství. V roce 178 napsal Celsus polemiku s názvem O pravém slově , ve které uvedl četné argumenty proti křesťanství. Církev reagovala ignorováním Celsových útoků, ale Origenův patron Ambrose na to upozornil. Origenes chtěl zpočátku Celsa ignorovat a nechat jeho útoky odeznít, ale jedno z hlavních Celsových tvrzení, které tvrdilo, že žádný sebeúctyhodný filozof platónské tradice nikdy nebude tak hloupý, aby se stal křesťanem, ho vyprovokovalo k vyvrácení.

Origenes v knize systematicky vyvrací každý z Celsových argumentů bod po bodu a argumentuje racionálním základem křesťanské víry. Origenes silně čerpá z učení Platóna a tvrdí, že křesťanství a řecká filozofie nejsou neslučitelné a že filozofie obsahuje mnohé, co je pravdivé a obdivuhodné, ale že Bible obsahuje mnohem větší moudrost než cokoli, co by kdy řečtí filozofové mohli pochopit. Origenes na Celsovo obvinění, že Ježíš vykonal své zázraky pomocí magie spíše než božských sil, odpovídá tvrzením, že na rozdíl od kouzelníků Ježíš nedělal své zázraky pro předvedení, ale spíše proto, aby napravil své publikum. Contra Celsum se stal nejvlivnějším ze všech raně křesťanských apologetických prací; předtím, než bylo napsáno, bylo křesťanství mnohými vnímáno jako pouhé lidové náboženství pro negramotné a nevzdělané, ale Origenes ho povýšil na úroveň akademické slušnosti. Eusebius obdivoval Proti Celsovi natolik, že ve svém Proti Hieroklovi 1 prohlásil, že Proti Celsovi poskytl adekvátní vyvrácení veškeré kritiky, které by církev kdy čelila.

Jiné spisy

Mezi lety 232 a 235, když byl v Caesareji v Palestině, Origenes napsal knihu O modlitbě , jejíž plné znění se zachovalo v původní řečtině. Po úvodu k předmětu, nutnosti a výhodě modlitby končí výkladem Modlitby Páně a končí poznámkami o postavení, místě a postoji, které je třeba zaujmout při modlitbě, stejně jako o hodinách modlitby. O mučednictví neboli Výzva k mučednictví , zachovaná také celá v řečtině, byla sepsána nějakou dobu po začátku Maximinova pronásledování v první polovině roku 235. Origenes v ní varuje před jakýmkoli zahráváním si s modloslužbou a zdůrazňuje povinnost trpět mučednictví mužně, přičemž v druhé části vysvětluje význam mučednictví.

Papyry objevené v Tura v roce 1941 obsahovaly řecké texty dvou dříve neznámých děl Origena. Ani jedno dílo nelze přesně datovat, i když oba byly pravděpodobně napsány po pronásledování Maximina v roce 235. Jedním z nich je Na Pascha . Druhým je Dialog s Hérakleidem , záznam napsaný jedním z Origenových stenografů o debatě mezi Origenem a arabským biskupem Hérakleidem, kvazi-monarchianistou , který učil, že Otec a Syn jsou stejní. V dialogu Origenes používá sokratovské dotazování , aby přesvědčil Hérakleida, aby věřil v „teologii Logos“, ve které je Syn nebo Logos oddělenou entitou od Boha Otce. Debata mezi Origenem a Hérakleidem a zejména Origenovy odpovědi byly známé svou neobvykle srdečnou a uctivou povahou ve srovnání s mnohem zuřivějšími polemikami Tertulliana nebo debatami mezi trinitáři a ariány ve čtvrtém století.

Ztracená díla zahrnují dvě knihy o Vzkříšení , napsané dříve než On First Principles , a také dva dialogy na stejné téma věnované Ambrožovi. Eusebius měl sbírku více než sta Origenových listů a seznam Jeronýma hovoří o několika knihách jeho epištol. Až na pár fragmentů se dochovala pouze tři písmena. První, částečně zachovaný v latinském překladu Rufina, je adresován přátelům v Alexandrii. Druhým je krátký dopis Řehořovi Thaumaturgusovi , který se dochoval ve Philocalia . Třetí je epištola Sextovi Juliovi Africanovi , existující v řečtině, odpovídá na dopis od Africana (také existující) a obhajuje pravost řeckých dodatků ke knize Daniel. O padělcích spisů Origena vytvořených za jeho života pojednává Rufinus v De adulteratione librorum Origenis . Dialog de recta v Deum fide , Philosophumena připisovaná Hippolytovi Římskému a Komentář k Jobovi od Juliana Ariana mu byly také připisovány.

Pohledy

christologie

Origenes píše, že Ježíš byl „prvorozený všeho stvoření, [který] přijal tělo a lidskou duši“. Pevně ​​věřil, že Ježíš měl lidskou duši, a nenáviděl doketismus (učení, které tvrdilo, že Ježíš přišel na Zemi spíše v duchovní podobě než ve fyzickém lidském těle). Origenes si představoval Ježíšovu lidskou přirozenost jako jedinou duši, která zůstala nejblíže Bohu a zůstala mu dokonale věrná, i když všechny ostatní duše odpadly. Při Ježíšově inkarnaci se jeho duše spojila s Logosem a oni se „promíchali“, aby se stali jedním. Podle Origena byl tedy Kristus jak člověk, tak božský, ale jako všechny lidské duše existovala Kristova lidská přirozenost od počátku.

Origenes byl první, kdo navrhl výkupnou teorii odčinění v její plně rozvinuté podobě, i když Irenaeus dříve navrhl její prototypickou formu. Podle této teorie byla Kristova smrt na kříži výkupným za Satana výměnou za osvobození lidstva. Tato teorie tvrdí, že Satan byl oklamán Bohem, protože Kristus byl nejen bez hříchu, ale také vtělené Božstvo, které Satan postrádal schopnost zotročit. Teorii později rozšířili teologové jako Gregory z Nyssy a Rufinus z Aquileie . V jedenáctém století Anselm z Canterbury kritizoval teorii výkupného spolu s teorií Christuse Victora , což mělo za následek úpadek této teorie v západní Evropě. Tato teorie si nicméně udržela část své popularity ve východní pravoslavné církvi .

Kosmologie a eschatologie

Rajská zahrada s pádem člověka ( kolem 1617) od Petera Paula Rubense a Jana Brueghela staršího . Origenes založil své učení o preexistenci duší na alegorickém výkladu příběhu o stvoření v knize Genesis .

Jedním z Origenových hlavních učení byla doktrína o preexistenci duší , která tvrdila, že předtím, než Bůh stvořil hmotný svět, stvořil obrovské množství nehmotných „ duchovních inteligencí “ (ψυχαί). Všechny tyto duše byly nejprve oddané rozjímání a lásce ke svému Stvořiteli, ale jak žár božského ohně ochladl, téměř všechny tyto inteligence nakonec omrzelo kontemplovat Boha a jejich láska k němu „vychladla“ (ψύχεσθαι ). Když Bůh stvořil svět, duše, které předtím existovaly bez těl, se inkarnovaly. Ti, jejichž láska k Bohu nejvíce poklesla, se stali démony . Ti, jejichž láska mírně poklesla, se stali lidskými dušemi, aby se nakonec inkarnovali do tělesných těl. Ti, jejichž láska se zmenšila nejméně, se stali anděly . Jedna duše, která zůstala dokonale oddaná Bohu, se však skrze lásku sjednotila s Božím Slovem ( Logos ). Logos se nakonec vtělil a narodil se z Panny Marie a stal se Bohočlověkem Ježíšem Kristem .

Origenes může nebo nemusí věřit v platónské učení o metempsychóze ("transmigrace duší"; tj . reinkarnace ). Výslovně odmítá „falešnou doktrínu převtělování duší do těl“, ale to se může týkat pouze specifického druhu převtělování. Geddes MacGregor tvrdil, že Origenes musel věřit v metempsychózu , protože v jeho eschatologii to dává smysl a Bible to nikdy výslovně nepopírá. Roger E. Olson však odmítá názor, že Origenes věřil v reinkarnaci, jako nepochopení Origenova učení New Age . Je jisté, že Origenes odmítl stoickou doktrínu věčného návratu , i když předpokládal existenci řady neidentických světů.

Origenes věřil, že nakonec bude celý svět obrácen ke křesťanství, „protože svět neustále získává více duší“. Věřil, že Království nebeské ještě nepřišlo, ale že je povinností každého křesťana zpřítomnit ve svém životě eschatologickou realitu království. Origenes byl univerzalista , který navrhl, že všichni lidé by mohli nakonec dosáhnout spásy, ale pouze poté, co byli očištěni od svých hříchů prostřednictvím „božského ohně“. To samozřejmě v souladu s origenovským alegorickým výkladem nebyl doslovný oheň, ale spíše vnitřní muka z poznání vlastních hříchů. Origenes také dbal na to, aby tvrdil, že univerzální spása je pouze možností a nikoli definitivní doktrínou. Jeroným cituje Origena, který údajně napsal, že „po eonech a jediném obnovení všech věcí bude stav Gabriela stejný jako stav ďábla, Pavlův jako stav Kaifáše , stav panen jako stav prostitutek“. Jeroným však nebyl nad záměrnou změnou citací, aby Origenes vypadal spíše jako kacíř, a Origenes ve svém Dopisu přátelům v Alexandrii výslovně uvádí , že Satan a jeho démoni nebudou zahrnuti do konečného spasení.

Etika

Narození Ezaua a Jakuba ( asi 1360–1370) od mistra Jeana de Mandeville. Origenes použil biblický příběh o Ezauovi a Jákobovi k podpoře své teorie, že činy svobodné vůle duše spáchané před inkarnací určují podmínky narození dané osoby.

Origenes byl horlivým věřícím ve svobodnou vůli a rozhodně odmítal valentiniánskou myšlenku volby . Místo toho Origenes věřil, že i duše bez těla mají moc činit svá vlastní rozhodnutí. Kromě toho Origenes ve své interpretaci příběhu o Jákobovi a Ezauovi tvrdí, že stav, do kterého se člověk narodí, ve skutečnosti závisí na tom, co jeho duše dělaly v tomto již existujícím stavu. Podle Origena je povrchní nespravedlnost stavu člověka při narození – někteří lidé jsou chudí, jiní bohatí, někteří nemocní a jiní zdraví – ve skutečnosti vedlejším produktem toho, co duše člověka udělala v preexistujícím stavu. . Origenes hájí svobodnou vůli ve svých výkladech příkladů božského předzvědění v písmech a tvrdí, že Ježíšova znalost budoucí Jidášovy zrady v evangeliích a Boží znalost budoucí neposlušnosti Izraele v deuteronomistické historii pouze ukazují, že Bůh věděl, že k těmto událostem dojde předem. Origenes proto dochází k závěru, že jednotlivci zapojení do těchto incidentů stále činili svá rozhodnutí ze své vlastní svobodné vůle.

Origenes byl horlivý pacifista a ve svém Proti Celsovi tvrdil, že neodmyslitelný pacifismus křesťanství byl jedním z nejvíce navenek patrných aspektů náboženství. Zatímco Origenes připustil, že někteří křesťané sloužili v římské armádě, poukázal na to, že většina ne, a trval na tom, že účastnit se pozemských válek je proti Kristově cestě. Origenes připustil, že je někdy nutné, aby nekřesťanský stát vedl války, ale trval na tom, že pro křesťana je nemožné v takové válce bojovat, aniž by ohrozil svou víru, protože Kristus absolutně zakázal násilí jakéhokoli druhu. Origenes vysvětlil násilí nalezené v určitých pasážích Starého zákona jako alegorické a poukázal na pasáže Starého zákona, které interpretoval jako podporující nenásilí, jako je Žalm 7:4–6 a Pláč 3:27–29. Origenes tvrdil, že kdyby všichni byli mírumilovní a milující jako křesťané, pak by nebyly žádné války a Impérium by nepotřebovalo armádu.

Hermeneutika

Neboť kdo má rozum, bude předpokládat, že první, druhý a třetí den, večer a ráno existovaly bez slunce, měsíce a hvězd? A že první den byl jakoby také bez nebe? A kdo je tak pošetilý, aby se domníval, že Bůh po způsobu hospodáře zasadil ráj v Edenu směrem na východ a umístil do něj strom života, viditelný a hmatatelný, takže jediné ochutnání ovoce tělesné zuby získaly život? A znovu, ten byl účastníkem dobra a zla tím, že žvýkal to, co bylo vzato ze stromu? A jestliže se říká, že Bůh chodí večer v ráji a Adam se schovává pod stromem, nepředpokládám, že by někdo pochyboval o tom, že tyto věci obrazně naznačují určitá tajemství, dějiny se odehrály jen zdánlivě, a ne doslova.

—  Origenes, O prvních zásadách IV.16

Origenes zakládá svou teologii na křesťanských písmech a neodvolává se na platónská učení, aniž by svůj argument nejprve podpořil biblickým základem. Viděl písma jako božsky inspirovaná a byl opatrný, aby nikdy neodporoval své vlastní interpretaci toho, co v nich bylo napsáno. Nicméně Origenes měl zálibu ve spekulacích nad rámec toho, co bylo výslovně uvedeno v Bibli, a tento zvyk ho často stavěl do mlhavé říše mezi přísnou ortodoxii a kacířství.

Podle Origena existují dva druhy biblické literatury, které se nacházejí jak ve Starém, tak v Novém zákoně: historia („historie nebo vyprávění“) a nomothesia („legislativa nebo etický předpis“). Origenes výslovně uvádí, že Starý a Nový zákon je třeba číst společně a podle stejných pravidel. Origenes dále učil, že existují tři různé způsoby, jak lze pasáže písem interpretovat. „Tělo“ bylo doslovným historickým výkladem pasáže; „duše“ byla morálním poselstvím za průchodem; a „duch“ byla věčná, nehmotná realita, kterou pasáž předávala. V Origenově výkladu představují Kniha přísloví , Kazatel a Píseň písní dokonalé příklady tělesné, oduševnělé a duchovní složky písma.

Origenes viděl „duchovní“ výklad jako nejhlubší a nejdůležitější význam textu a učil, že některé pasáže nemají vůbec žádný doslovný význam a že jejich významy jsou čistě alegorické. Nicméně zdůraznil, že „úryvky, které jsou historicky pravdivé, jsou mnohem četnější než ty, které jsou složeny s čistě duchovními významy“ a často používal příklady z tělesné reality. Origenes si všiml, že zprávy o Ježíšově životě ve čtyřech kanonických evangeliích obsahují nesmiřitelné rozpory, ale tvrdil, že tyto rozpory nepodkopávají duchovní význam příslušných pasáží. Origenova myšlenka na dvojí stvoření byla založena na alegorické interpretaci příběhu o stvoření nalezeném v prvních dvou kapitolách Knihy Genesis . První stvoření, popsané v Genesis 1:26, bylo stvořením praduchů, kteří jsou stvořeni „k obrazu Božímu“, a proto jsou nehmotní jako On; druhé stvoření popsané v Genesis 2:7 je, když jsou lidským duším dána éterická, duchovní těla a popis v Genesis 3:21 o Božím oblečení Adama a Evy v „kožené tuniky“ se týká přeměny těchto duchovních těl na tělesná. jedničky. Každá fáze tedy představuje degradaci původního stavu nehmotné svatosti.

Teologie

Origenes významně přispěl k rozvoji konceptu Trojice a byl mezi prvními, kdo jmenoval Ducha svatého jako člena Božství, ale byl také subordinacionistou , který učil, že Otec je nadřazený Synu a Syn je nadřazen Duchu svatému.

Origenova koncepce Boha Otce je apofatická — dokonalá jednota, neviditelná a netělesná, přesahující vše hmotné, a proto nepředstavitelné a nepochopitelné. Stejně tak je neměnný a přesahuje prostor a čas. Ale jeho moc je omezena jeho dobrotou, spravedlností a moudrostí; a přestože byl zcela bez nutnosti, jeho dobrota a všemohoucnost ho nutily, aby se odhalil. Toto zjevení, vnější sebeemanaci Boha, vyjadřuje Origenes různými způsoby, Logos je pouze jedním z mnoha. Zjevení bylo prvním Božím stvořením (srov. Přísloví 8:22), aby umožnilo tvořivé prostřednictví mezi Bohem a světem, přičemž takové zprostředkování je nezbytné, protože Bůh jako neměnná jednota nemůže být zdrojem mnohočetného stvoření. .

Logos je racionální tvůrčí princip, který prostupuje vesmír. Logos působí na všechny lidské bytosti prostřednictvím jejich schopnosti logického a racionálního myšlení a vede je k pravdě Božího zjevení. Jak postupují ve svém racionálním myšlení, všichni lidé se více podobají Kristu. Přesto si zachovávají svou individualitu a nezahrnují se do Krista. Stvoření vzniklo pouze skrze Logos a Boží nejbližší přístup ke světu je příkaz tvořit. Zatímco Logos je v podstatě jednota, chápe množství pojmů, takže ho Origenes nazývá platónským způsobem „esence esencí“ a „idea idejí“.

Origenes významně přispěl k rozvoji myšlenky Trojice . Prohlásil, že Duch svatý je součástí Božství, a podobenství o ztracené minci vyložil tak, že Duch svatý přebývá v každém člověku a že inspirace Ducha svatého je nezbytná pro jakýkoli druh řeči o Bohu. . Origenes učil, že činnost všech tří částí Trojice je nezbytná k tomu, aby člověk dosáhl spasení.

V jednom fragmentu uchovaném Rufinem v jeho latinském překladu Pamphilovy Obrany Origena se zdá, že Origenes aplikuje frázi homooúsios ( ὁμοούσιος; „stejné substance“) na vztah mezi Otcem a Synem. Williams ale uvádí, že je nemožné ověřit, zda citát, který používá slovo homoousios , skutečně vůbec pochází z Pamphila, natož Origena.

V jiných pasážích Origenes odmítl víru, že Syn a Otec byli jednou hypostází , jako heretickou. Podle Rowana Williamse , protože slova ousia a hypostasis byla v Origenově době používána jako synonyma, Origenes by téměř jistě odmítl homoousios jako popis vztahu mezi Otcem a Synem jako heretický.

Nicméně, Origenes byl subordinationist , což znamená, že věřil, že Otec je nadřazený Synu a Syn je nadřazený Duchu svatému, což je model založený na platónských proporcích . Jeroným zaznamenává, že Origenes napsal, že Bůh Otec je neviditelný pro všechny bytosti, včetně Syna a Ducha svatého, a že Syn je také neviditelný pro Ducha svatého. V jednom bodě Origenes tvrdí, že Syn byl stvořen Otcem a Duch svatý byl stvořen Synem, ale v jiném bodě píše, že „Až do současnosti jsem v Písmu nenašel žádnou pasáž, která by Duch svatý je stvořená bytost." V době, kdy žil Origenes, nebyly ještě formulovány ortodoxní názory na Trojici a subordinacionismus ještě nebyl považován za kacířský. Ve skutečnosti prakticky všichni ortodoxní teologové před ariánským sporem v druhé polovině čtvrtého století byli do určité míry subordinacionisty. Origenesův subordinacionismus se mohl vyvinout z jeho snahy bránit jednotu Boha proti gnostikům.

Vliv na pozdější církev

Athanasius Alexandrijský , zobrazený stojící na této olejomalbě Vasilije Surikova z roku 1876 , byl hluboce ovlivněn Origenovým učením.

Před krizemi

Origenes je často považován za prvního velkého křesťanského teologa. Ačkoli jeho pravověrnost byla v Alexandrii zpochybňována, když byl naživu, Origenovo mučení během deciánského pronásledování vedlo papeže Dionýsia z Alexandrie k tomu, aby tam rehabilitoval Origenovu památku a oslavoval ho jako mučedníka pro víru. Po Origenově smrti se Dionysius stal jedním z předních zastánců Origenovy teologie. Každý křesťanský teolog, který přišel po něm, byl ovlivněn jeho teologií, ať už přímo nebo nepřímo. Origenovy příspěvky k teologii byly však tak rozsáhlé a složité, že jeho následovníci často zdůrazňovali drasticky odlišné části jeho učení na úkor jiných částí. Dionysius zdůrazňoval Origenovy subordinacionistické názory, které ho vedly k popření jednoty Trojice, což vyvolalo kontroverze v celé severní Africe. Ve stejné době Origenův další žák Theognostos Alexandrijský učil, že Otec a Syn byli „jedné podstaty“.

Po staletí po jeho smrti byl Origenes považován za baštu ortodoxie a jeho filozofie prakticky definovala východní křesťanství . Origenes byl uctíván jako jeden z největších křesťanských učitelů; byl zvláště milován mnichy, kteří se považovali za pokračování v Origenovu asketickém odkazu. Jak čas postupoval, Origen se stal kritizován podle standardu ortodoxie v pozdějších dobách, spíše než podle standardů jeho vlastního života. Na počátku čtvrtého století křesťanský spisovatel Methodius z Olympu kritizoval některé Origenovy spekulativnější argumenty, ale jinak souhlasil s Origenem ve všech ostatních bodech teologie. Petr z Antiochie a Eustathius z Antiochie kritizovali Origena jako kacíře.

Ortodoxní i heterodoxní teologové tvrdili, že následují tradici, kterou založil Origenes. Athanasius Alexandrijský , nejvýznamnější zastánce Nejsvětější Trojice na Prvním Nicejském koncilu , byl hluboce ovlivněn Origenem, stejně jako Basil z Cesareje , Řehoř Nysský a Řehoř z Nazianzu (takzvaní „ kapadočtí otcové “) . . Zároveň Origenes hluboce ovlivnil Aria Alexandrijského a pozdější stoupence arianismu . Ačkoli rozsah vztahu mezi těmito dvěma je diskutován, ve starověku mnoho ortodoxních křesťanů věřilo, že Origenes byl pravým a konečným zdrojem ariánského kacířství.

První origenistická krize

Sv. Jeroným ve své studii (1480), Domenico Ghirlandaio . Přestože byl zpočátku studentem Origenova učení,během první origenistické krize se Jerome obrátil proti němu. Nicméně zůstal ovlivněn Origenovým učením po celý svůj život.

První origenistická krize začala na konci čtvrtého století, současně se začátkem mnišství v Palestině. První rozruch vyvolal kyperský biskup Epiphanius ze Salaminy , který byl odhodlán vykořenit všechny hereze a vyvrátit je. Epiphanius zaútočil na Origena ve svých antikacířských pojednáních Ancoratus (375) a Panarion (376), přičemž sestavil seznam učení, které Origenes zastával a které Epiphanius považoval za kacířské. Epiphaniova pojednání vykreslují Origena jako původně ortodoxního křesťana, který byl zkažený zlem „řecké vzdělanosti“ a proměněn v kacíře. Epiphanius zvláště namítal proti Origenovu subordinacionismu, jeho „nadměrnému“ používání alegorické hermeneutiky a jeho zvyku navrhovat myšlenky o Bibli „spekulativně, jako cvičení“ spíše než „dogmaticky“.

Epiphanius požádal jeruzalémského biskupa Jana, aby odsoudil Origena jako kacíře. John odmítl s odůvodněním, že osoba nemůže být zpětně odsouzena jako kacíř poté, co tato osoba již zemřela. V roce 393 předložil mnich jménem Atarbius petici, aby byl Origenes a jeho spisy odsouzeny. Tyrannius Rufinus , kněz v klášteře na Olivové hoře , který byl vysvěcen Janem Jeruzalémským a byl dlouholetým ctitelem Origena, žádost zcela odmítl. Rufinův blízký přítel a spolupracovník Jerome , který také studoval Origena, však s peticí souhlasil. Přibližně ve stejnou dobu John Cassian , východní mnich, představil Origenovo učení na Západ.

V 394, Epiphanius psal Johnovi Jeruzaléma, znovu žádat o Origen být odsouzen, naléhat, že Origen spisy očerňují lidskou sexuální reprodukci a obviňovat jej z mít been Encratite . John tuto žádost znovu zamítl. V roce 395 se Jeroným spojil s antiorigenisty a prosil Jana Jeruzalémského, aby Origena odsoudil, což John opět odmítl. Epiphanius zahájil kampaň proti Johnovi a otevřeně kázal, že John byl origenistický deviant. Úspěšně přesvědčil Jeronýma, aby přerušil společenství s Janem, a vysvětil Jeronýmova bratra Pauliniana na kněze navzdory Janově autoritě.

V roce 397 Rufinus publikoval latinský překlad Origenovy knihy O prvních principech . Rufinus byl přesvědčen, že původní Origenovo pojednání bylo interpolováno kacíři a že tyto interpolace byly zdrojem heterodoxních nauk, které se v něm nacházejí. Proto těžce upravil Origenův text, vynechal a pozměnil všechny části, které nesouhlasily se současnou křesťanskou ortodoxií. V úvodu k tomuto překladu Rufinus zmínil, že Jeroným studoval u Origenova učedníka Didyma Slepého , z čehož vyplývá, že Jeroným byl Origenovým následovníkem. Jeronýma to tak popudilo, že se rozhodl vytvořit svůj vlastní latinský překlad knihy O prvních principech , ve kterém slíbil, že přeloží každé slovo přesně tak, jak bylo napsáno, a odhalí Origenovy hereze celému světu. Jeronýmův překlad se ztratil celý.

V roce 399 zasáhla origenistická krize Egypt. Papež Theophilus Alexandrijský byl soucitný se zastánci Origena a církevní historik Sozomen zaznamenává, že otevřeně kázal origenistické učení, že Bůh je nehmotný. Ve svém slavnostním dopise z roku 399 odsoudil ty, kteří věřili, že Bůh má doslovné tělo podobné lidskému, a nazval je negramotnými „prostými“. Na ulicích se bouřil velký dav alexandrijských mnichů, kteří považovali Boha za antropomorfního. Podle církevního historika Socrates Scholasticus se Theophilus, aby zabránil vzpouře, náhle otočil a začal odsuzovat Origena. V roce 400 svolal Theophilus koncil do Alexandrie, který odsoudil Origena a všechny jeho následovníky jako kacíře za to, že učili, že Bůh je nehmotný, což je podle nich v rozporu s jediným pravdivým a ortodoxním postojem, kterým bylo, že Bůh má doslovné, fyzické tělo podobné tomu. člověka.

Theophilus označil Origena za „hydru všech herezí“ a přesvědčil papeže Anastasia I. , aby podepsal dopis koncilu, který primárně odsuzoval učení nitrianských mnichů spojených s Evagriem Pontikem . V roce 402 Theophilus vyhnal origenistické mnichy z egyptských klášterů a vyhnal čtyři mnichy známé jako „ Vysocí bratři “, kteří byli vůdci nitrianské komunity. Jan Zlatoústý , patriarcha Konstantinopole , poskytl Vysokým bratřím azyl, což Theophilus využil k tomu, aby v červenci 403 Janovo odsouzení a sesazení z jeho pozice na synodě v Dubu sesadil. origenističtí mniši v Egyptě a skončila první origenistická krize.

Druhá origenistická krize

Císař Justinián I. , zobrazený zde na současném mozaikovém portrétu z Ravenny , odsoudil Origena jako kacíře a nařídil spálit všechny jeho spisy.

Druhá origenistická krize nastala v šestém století, během vrcholu byzantského mnišství . Ačkoli druhá origenistická krize není zdaleka tak dobře zdokumentována jako první, zdá se, že se primárně týkala učení pozdějších Origenových následovníků, spíše než toho, co Origenes napsal. Origenov učedník Evagrius Ponticus obhajoval kontemplativní, noetickou modlitbu , ale jiná klášterní společenství upřednostňovala askezi v modlitbě, zdůrazňovala půst, práce a bdění. Někteří origenističtí mniši v Palestině, označovaní svými nepřáteli jako „Isochristoi“ (což znamená „ti, kteří by přijali rovnost s Kristem“), zdůrazňovali Origenovo učení o preexistenci duší a zastávali názor, že všechny duše byly původně rovné Kristovým a budou stát se znovu rovnými na konci času. Jiná frakce origenistů ve stejné oblasti místo toho trvala na tom, že Kristus byl „vůdcem mnoha bratří“, jako první stvořená bytost. Tato frakce byla umírněnější a svými oponenty ji označovali jako „Protoktistoi“ („první stvoření“). Obě frakce obvinily tu druhou z kacířství a jiní křesťané obvinili obě z kacířství.

Protoktistoi apeloval na císaře Justiniána I. , aby odsoudil Isochristoi z kacířství prostřednictvím Pelagia, papežského apocrisaria . V roce 543 Pelagius předložil Justinianovi dokumenty, včetně dopisu odsuzujícího Origena napsaného patriarchou Mennasem z Konstantinopole , spolu s výňatky z Origenovy knihy O prvních principech a několika anathematami proti Origenovi. Domácí synod svolaný k řešení tohoto problému dospěl k závěru, že učení Isochristoi bylo heretické, a když viděl Origena jako konečného viníka hereze, odsoudil Origena jako kacíře také. Císař Justinián nařídil spálit všechny Origenovy spisy. Na západě Decretum Gelasianum , které bylo napsáno někdy mezi lety 519 a 553, uvádí Origena jako autora, jehož spisy měly být kategoricky zakázány.

V roce 553, během prvních dnů druhého konstantinopolského koncilu (pátého ekumenického koncilu), kdy se ho papež Vigilius stále odmítal zúčastnit, přestože ho Justinián držel jako rukojmí, biskupové na koncilu ratifikovali otevřený dopis, který odsoudil Origena jako vůdce Isochristoi. Dopis nebyl součástí oficiálních aktů koncilu a víceméně opakoval edikt vydaný konstantinopolským synodem v roce 543. Cituje závadné spisy připisované Origenovi, ale všechny spisy v něm uvedené byly ve skutečnosti napsány Evagrius Ponticus. Po oficiálním zahájení koncilu, ale zatímco papež Vigillius stále odmítal účast, Justinián předložil biskupům problém textu známého jako Tři kapitoly , který útočil na antiochénskou christologii.

Biskupové sestavili seznam anathemat proti heretickým učením obsaženým ve Třech kapitolách a těch, které jsou s nimi spojené. V oficiálním textu jedenácté anathemy je Origenes odsouzen jako kristologický kacíř, ale Origenovo jméno se vůbec neobjevuje v Homonoia , prvním návrhu anathematy vydané císařskou kanceláří , ani se neobjevuje ve verzi koncilní řízení, které nakonec dlouho poté podepsal papež Vigillius. Tyto nesrovnalosti mohou naznačovat, že Origenovo jméno mohlo být do textu po koncilu vloženo zpětně. Některé úřady se domnívají, že tato anathemata patří dřívějšímu místnímu synodu. I kdyby se Origenovo jméno objevilo v původním textu anathemy, učení připisovaná Origenovi, která jsou v anathemě odsouzena, byly ve skutečnosti myšlenkami pozdějších origenistů, které měly jen velmi málo základů v čemkoli, co Origenes skutečně napsal. Ve skutečnosti si papežové Vigilius, Pelagius I. , Pelagius II . a Řehoř Veliký byli vědomi pouze toho, že pátý koncil se konkrétně zabýval třemi kapitolami a nezmiňovali se o origenismu nebo univerzalismu, ani nemluvili, jako by věděli o jeho odsouzení – i když Řehoř Veliký byl proti univerzalismu.

Po anathemách

Pokud by pravověrnost byla věcí záměru, žádný teolog by nemohl být ortodoxnější než Origenes, nikdo by nebyl více oddaný věci křesťanské víry.

—  Henry Chadwick , učenec raného křesťanství, v Encyclopædia Britannica

Jako přímý důsledek četných odsouzení jeho díla se dochoval pouze nepatrný zlomek Órigenova objemných spisů. Tyto spisy však stále tvoří obrovské množství řeckých a latinských textů, z nichž jen velmi málo bylo dosud přeloženo do angličtiny. Mnoho dalších spisů se dochovalo ve fragmentech prostřednictvím citací pozdějších církevních otců. Ještě na konci 14. století vytvořil Francesc Eiximenis ve svém Llibre de les dones jinak neznámé citáty z Origena, což může být dokladem jiných děl přežívajících do období pozdního středověku. Je pravděpodobné, že spisy obsahující Origenovy nejneobvyklejší a nejspekulativnější myšlenky byly ztraceny v čase, takže je téměř nemožné určit, zda Origenes skutečně zastával kacířské názory, které mu anathemas proti němu připisovala. Navzdory dekretům proti Origenovi si ho církev stále zamilovala a zůstal ústřední postavou křesťanské teologie po celé první tisíciletí. I nadále byl uctíván jako zakladatel biblické exegeze a každý, kdo v prvním tisíciletí bral výklad písem vážně, by znal Origenova učení.

Svatý Origenes Učenec
Origen.jpg
portrét od Guillaume Chaudière (1584)
Učitel a teolog
narozený C. 185
Alexandrie
Zemřel C. 253
Pneumatika
Uctívaná v Evangelická církev v Německu , anglikánské společenství , reformovaná tradice
Hody 27. dubna
Atributy sebekastrace, mnišský habit
Kontroverze Nedostatek formální kanonizace, obvinění z kacířství

Jeronýmovy latinské překlady Origenových homilií byly široce čteny v západní Evropě po celý středověk a Origenova učení velmi ovlivnila ty byzantského mnicha Maxima Vyznavače a irského teologa Jana Scota Eriugeny . Od renesance debata o Origenově ortodoxii nadále zuří. Basilios Bessarion , řecký uprchlík, který uprchl do Itálie po pádu Konstantinopole v roce 1453, vytvořil latinský překlad Origenova Contra Celsum , který byl vytištěn v roce 1481. Velký spor propukl v roce 1487 poté, co italský humanistický učenec Giovanni Pico della Mirandola vydal teze argumentující, že „je rozumnější věřit, že Origenes byl zachráněn, než byl zatracen“. Papežská komise odsoudila Picovu pozici kvůli anathemám proti Origenovi, ale až poté, co se debatě dostalo značné pozornosti.

Nejprominentnějším zastáncem Origena během renesance byl holandský humanistický učenec Desiderius Erasmus , který považoval Origena za největšího ze všech křesťanských autorů a v dopise Johnu Eckovi napsal , že se o křesťanské filozofii dozvěděl více z jediné stránky Origena než z deset stránek Augustina . Erasmus zvláště obdivoval Origena pro jeho nedostatek rétorických rozkvětů, které byly tak běžné ve spisech jiných patristických autorů. Erasmus si hodně vypůjčil z Origenovy obhajoby svobodné vůle v knize On First Principles v jeho pojednání o svobodné vůli z roku 1524 , které je nyní považováno za jeho nejdůležitější teologické dílo. V roce 1527 Erasmus přeložil a publikoval část Origenova komentáře k Matoušově evangeliu, která se dochovala pouze v řečtině, av roce 1536 vydal nejúplnější vydání Origenových spisů, jaké kdy v té době vyšly. Zatímco Origenes důraz na lidské úsilí při dosahování spásy se líbil renesančním humanistům, učinil jej mnohem méně přitažlivým pro zastánce reformace. Martin Luther odsuzoval Origenovo chápání spasení jako nenapravitelně vadné a prohlásil, že „v celém Origenu není jediné slovo o Kristu“. Následně nařídil, aby byly Origenovy spisy zakázány. Nicméně dřívější český reformátor Jan Hus se inspiroval od Origena pro svůj názor, že církev je spíše duchovní realitou než oficiální hierarchií, a Lutherův současník, švýcarský reformátor Huldrych Zwingli , se inspiroval od Origena pro svůj výklad eucharistie jako symbolický.

V sedmnáctém století byl anglický cambridgeský platonista Henry More oddaným origenistou, a přestože odmítal myšlenku univerzální spásy, přijal většinu ostatních Origenových učení. Papež Benedikt XVI. vyjádřil obdiv k Origenovi, když ho v kázání v rámci série o církevních otcích označil za „osobu zásadní pro celý vývoj křesťanského myšlení“, „skutečného „maestra“ a „nejen brilantního teolog, ale také příkladný svědek nauky, kterou předával“. Kázání zakončuje tím, že své posluchače vyzve, aby „přivítali ve svých srdcích učení tohoto velkého mistra víry“. Moderní protestantští evangelikálové obdivují Origena pro jeho vášnivou oddanost písmům, ale často jsou zmateni nebo dokonce zděšeni jeho alegorickým výkladem, o kterém se mnozí domnívají, že ignoruje doslovnou historickou pravdu za nimi.

Origenes je často známý tím, že je jedním z mála církevních otců, kteří nejsou obecně považováni za svatého. Přesto existují pozoruhodní jedinci, kteří označovali Origena jako sv. Origena. To zahrnuje anglikány jako Edward Welchman , John Howson ; a Sir Winston Churchill ; Kalvinisté jako Pierre Bayle , Georges-Louis Liomin a Heinrich Bullinger ; Orientální ortodoxní jako papež Shenouda III Alexandrie , Fr. Tadros Yakoup Malaty a koptská ortodoxní diecéze jižních Spojených států . Evangelická církev v Německu slaví 27. duben jako svátek Origena.

Překlady

  • The Commentary of Origen On S. John's Gospel, text revidovaný as kritickým úvodem a indexy , AE Brooke (2 díly, Cambridge University Press, 1896): Volume 1 , Volume 2
  • Contra Celsum , trans Henry Chadwick, (Cambridge: Cambridge University Press, 1965)
  • On First Principles , trans GW Butterworth, (Gloucester, MA: Peter Smith, 1973) také trans John Behr (Oxford University Press, 2019) z Rufinus trans.
  • Origenes: Výzva k mučednictví; Modlitba; První principy, kniha IV; Prolog ke komentáři k Písni písní; Homilie XXVII o číslech , trans R Greer, Classics of Western Spirituality, (1979)
  • Origen: Homilies on Genesis and Exodus , trans RE Heine, FC 71, (1982)
  • Origenes: Komentář k evangeliu podle Jana, Knihy 1–10 , trans RE Heine, FC 80, (1989)
  • Pojednání o Pesachu a dialog Origena s Hérakleidem a jeho kolegy biskupy O otci, synovi a duši , trans Robert Daly, ACW 54 (New York: Paulist Press, 1992)
  • Origenes: Komentář k evangeliu podle Jana, Knihy 13–32 , trans RE Heine, FC 89, (1993)
  • Komentáře k Origenovi a Jeronýmovi k Listu svatého Pavla Efezským , RE Heine, OECS, (Oxford: OUP, 2002)
  • The Commentary of Origen on the Gospel of St Matthew , 2 vols., trans RE Heine, OECS, (Oxford: OUP, 2018)
  • Commentary on the Epistle to the Romans Books 1–5 , 2001, Thomas P. Scheck, přel., řada The Fathers of the Church, Volume 103, Catholic University of America Press, ISBN  0-8132-0103-9 ISBN  9780813201030
  • Komentář k listu Římanům Knihy 6–10 (Otcové církve), 2002, The Fathers of the Church, Thomas P. Scheck, přel., svazek 104, Catholic University of America Press, ISBN  0-8132-0104- 7 ISBN  9780813201047
  • 'On Prayer' v Tertullianovi, Cyprianovi a Origenu, ''On the Lord's Prayer'', přeložil a komentoval Alistair Stewart-Sykes, (Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press, 2004), str. 111–214
Dostupné překlady online

Viz také

Poznámky

Reference

Bibliografie

Další čtení

externí odkazy