Ovidius - Ovid

Ovidius
Latinský básník Ovid.jpg
narozený Publius Ovidius Naso
20. března 43 př.
N. L. Sulmo , Itálie , římská republika
Zemřel 17 nebo 18 n. L. (Věk 59–61 let)
Tomis , Scythia Minor , Roman Empire
obsazení Básník
Žánr Elegie , epické , drama
Pozoruhodné práce Metamorfózy

Publius Ovidius Naso ( latinsky:  [puːbliʊs ɔwɪdiʊs Naso] ; 20.března 43 př.nl - 17/18 AD), známý v angličtině jako Ovidius ( / ɒ objem ɪ d / OV -id ), byl římský básník , který žil v době vlády of Augustus . Byl současníkem starších Vergilia a Horace , s nimiž je často řazen jako jeden ze tří kanonických básníků latinské literatury . Imperial učenec Quintilian ho považovat za poslední latinských milostných elegists. Ačkoli se Ovidius během svého života těšil obrovské popularitě, císař Augustus ho vyhnal do odlehlé provincie u Černého moře , kde zůstal až do své smrti.

Ovidius, první velký římský básník, který zahájil svou kariéru za vlády Augusta, je dnes nejlépe známý pro Metamorphoses , nepřetržitý mytologický příběh o 15 knihách napsaný v metru epiky a pro díla v elegických dvojverších, jako je Ars Amatoria („ Umění lásky “) a Fasti . Jeho poezie byla během pozdní antiky a středověku hodně napodobována a výrazně ovlivnila západní umění a literaturu . Tyto proměny zůstává jedním z nejdůležitějších zdrojů klasické mytologie .

Přehled

Byl prvním významným římským básníkem, který zahájil svou kariéru během Augustovy vlády. Ovidius byl současníkem starších básníků Vergilia a Horace . Kolektivně jsou považováni za tři kanonické básníky latinské literatury . Imperial učenec Quintilian popsal Ovid jako poslední z latinských milostných elegists . Během svého života se těšil obrovské popularitě. Bez ohledu na to jej císař Augustus vyhnal do vzdálené provincie u Černého moře , kde zůstal až do své smrti. Ovid sám přisuzuje jeho vyhnanství na carmen et chyba ( „báseň a chyba“). Jeho neochota zveřejnit specifika vedla mezi učenci k mnoha spekulacím.

Ovidia dnes nejvíce proslavily Metamorfózy , souvislé mytologické vyprávění v patnácti knihách napsaných v metru epiky . Je také známý pro díla v elegických dvojverších jako Ars Amatoria („Umění lásky“) a Fasti . Jeho poezie byla během pozdní antiky a středověku hodně napodobována a výrazně ovlivnila západní umění a literaturu . Tyto proměny zůstává jedním z nejdůležitějších zdrojů klasické mytologie dnes.

Život

Ovidius mluví o svém vlastním životě více než většina ostatních římských básníků. Informace o jeho biografii jsou čerpány především z jeho poezie, zejména Tristie 4.10, která podává dlouhý autobiografický popis jeho života. Mezi další zdroje patří Seneca starší a Quintilian .

Narození, raný život a manželství

Socha Ovidia od Ettore Ferrari na náměstí Piazza XX Settembre, Sulmona , Itálie.

Ovidius se narodil v paelignském městě Sulmo (současná Sulmona , v provincii L'Aquila , Abruzzo ), v údolí Apenin východně od Říma , v důležité jezdecké rodině, gens Ovidia , 20. března 43 př.n.l. To byl významný rok v římské politice. Spolu se svým bratrem, který vynikal na oratoři, byl Ovidius v Římě vzděláván v rétorice u učitelů Arellius Fuscus a Porcius Latro .

Jeho otec chtěl, aby studoval rétoriku , aby mohl provozovat práva. Podle Senecy staršího Ovidius inklinoval k emocionálnímu, nikoli k argumentačnímu pólu rétoriky. Po smrti svého bratra ve věku 20 let se Ovidius vzdal práva a odcestoval do Athén , Malé Asie a na Sicílii . Zastával menší veřejné funkce, jako jeden z tresviri capitales , jako člen Centumvirského soudu a jako jeden z decemviri litibus iudicandis , ale rezignoval na poezii pravděpodobně kolem 29–25 př. N. L., Rozhodnutí, které jeho otec zjevně nesouhlasil.

První Ovidův přednes byl datován kolem roku 25 př. N. L., Když mu bylo osmnáct. Byl součástí kruhu soustředěného na váženého patrona Marka Valeria Messalla Korvína a podobně se zdá, že byl přítelem básníků v kruhu Maecenas . V Tristu. 4.10.41–54, Ovidius zmiňuje přátelství s Macerem , Propertiem , Horacem , Ponticem a Bassem. (Sotva potkal Vergilia a Tibulla, kolegu z Messallova kruhu, jehož elegance velmi obdivoval).

Než mu bylo třicet, oženil se třikrát a dvakrát se rozvedl. Měl jednu dceru, která mu porodila vnoučata. Jeho poslední manželka byla nějakým způsobem spojena s vlivnými geny Fabií a pomohla by mu během exilu v Tomisu (nyní Constanța v Rumunsku ).

Literární úspěch

Ovid strávil prvních 25 let své literární kariéry především psaním poezie v elegickém metru s erotickými tématy. Chronologie těchto raných děl není bezpečná; předběžná data však byla stanovena učenci. Jeho nejranější dochovanou prací jsou hrdinové , dopisy mytologických hrdinek jejich nepřítomným milencům, které mohly být publikovány v roce 19 př. N. L. , I když datum je nejisté, protože závisí na oznámení v Am. 2.18.19–26, který vypadá, že popisuje sbírku jako rané publikované dílo.

Pravost některých z těchto básní byla zpochybněna, ale toto první vydání pravděpodobně obsahovalo prvních 14 básní sbírky. První sbírka pěti knih Amores , série erotických básní adresovaných milence Corinně, byla vydána v letech 16–15 př. N. L .; přežívající verze, přepracovaná na tři knihy podle epigramu předponovaného k první knize, se předpokládá, že byla vydána c. 8–3 př. N. L. Mezi publikacemi obou vydání Amores lze datovat premiéru jeho tragédie Medea , která byla obdivována již ve starověku, ale již neexistuje.

Další Ovidiova báseň Medicamina Faciei , dílčí dílo o zkrášlování žen, předcházelo Ars Amatoria , Umění lásky , parodii na didaktickou poezii a manuál o třech knihách o svádění a intrikách, který byl datován do roku 2 n. L. Knihy 1–2 by se vrátily do roku 1 př. N. L.). Ovidius může toto dílo ve své exilové poezii identifikovat jako carmen neboli píseň, což byla jedna z příčin jeho vyhnání. Ve stejném roce následovala po Ars Amatoria Remedia Amoris . Tento korpus elegické, erotické poezie získal Ovidiovi místo mezi hlavními římskými elegisty Gallem, Tibullem a Propertiem, v nichž se viděl jako čtvrtý člen.

V roce 8 n. L. Dokončil Ovidius Metamorphoses , jeho nejambicióznější dílo, epickou báseň o hexametru v 15 knihách. Tady katalogizovány encyclopaedically transformace v řecké a římské mytologie, ze vzniku kosmu k zbožnění z Juliuse Caesara . Příběhy na sebe navazují při vyprávění lidských bytostí transformovaných do nových těl: stromů, skal, zvířat, květin, souhvězdí atd. Současně pracoval na Fasti , šestidílné básni v elegických dvojverších na téma kalendáře Římské slavnosti a astronomie. Složení této básně bylo přerušeno Ovidiovým vyhnanstvím a má se za to, že Ovidius práci na díle v Tomisovi opustil. Pravděpodobně v tomto období byla složena dvojitá písmena (16–21) v Heroidech , i když existuje určitá hádka ohledně jejich autorství.

Vyhnanství Tomisovi

V roce 8 n. L. Byl Ovidius vykázán k Tomisovi k Černému moři výhradním zásahem císaře Augusta bez účasti Senátu nebo jakéhokoli římského soudce . Tato událost formovala veškerou jeho následující poezii. Ovidius napsal, že důvodem jeho vyhnanství byly carmen et omyl - „báseň a omyl“, přičemž tvrdil, že jeho zločin byl horší než vražda , škodlivější než poezie.

Císařova vnoučata, Julia mladší a Agrippa Postumus (posledně jím přijatá), byla rovněž vyhnána přibližně ve stejnou dobu. Juliin manžel Lucius Aemilius Paullus byl usmrcen za spiknutí proti Augustovi , o kterém spiknutí potenciálně věděl Ovidius.

Tyto Julian manželství zákony 18 před naším letopočtem , které jsou propagovány monogamní manželství zvýšit porodnost obyvatelstva, byly v živé římské mysli. Ovidiovo psaní v Ars Amatoria se týkalo závažného zločinu cizoložství . Možná byl za tyto práce, které se zdály podvratné císařově morální legislativě, vykázán. S ohledem na dlouhou dobu, která uplynula mezi vydáním tohoto díla (1 př. N. L.) A vyhnanstvím (8 n. L.), Někteří autoři uvádějí, že Augustus použil báseň jako pouhé ospravedlnění něčeho osobnějšího.

Ovidius vykázán z Říma (1838) od JMW Turnera .

V exilu napsal Ovidius dvě básnické sbírky, Tristia a Epistulae ex Ponto , které ilustrovaly jeho smutek a zpustošení. Protože byl daleko od Říma, neměl přístup ke knihovnám, a tak mohl být nucen opustit svou Fasti , báseň o římském kalendáři, z níž existuje pouze prvních šest knih - od ledna do června.

Pět knih elegické Tristie , série básní vyjadřujících básníkovo zoufalství v exilu a obhajující jeho návrat do Říma, pochází z let 9–12 n. L. Do tohoto období lze také datovat Ibis , básničku elegické kletby útočící na protivníka doma. Epistulae ex Ponto , řada písmen přátelům v Římě požádal je, aby vliv na jeho návrat, jsou považovány za jeho poslední skladby, se během prvních tří knih vydaných v AD13 a čtvrté knize mezi AD 14 a 16. exilová poezie je obzvláště emotivní a osobní. V epištolách se hlásí k přátelství s rodáky z Tomisu (v Tristii děsí barbary) a napsal báseň v jejich jazyce ( Ex P. 4.13.19–20).

Přesto toužil po Římě - a po své třetí manželce, a adresoval jí mnoho básní. Někteří jsou také pro císaře Augusta, jiní jsou pro něj, pro přátele v Římě a někdy i pro samotné básně, vyjadřující samotu a naději na odvolání z vyhnanství nebo vyhnanství.

Obskurní příčiny Ovididova vyhnanství vedly k nekonečnému vysvětlování učenců. Středověké texty, které zmiňují exil, nenabízejí žádná věrohodná vysvětlení: jejich tvrzení se zdají být nesprávnými interpretacemi vycházejícími z Ovidiových děl. Sám Ovidius napsal mnoho zmínek o svém přestupku a poskytl nejasné nebo protichůdné stopy.

V roce 1923 navrhl učenec JJ Hartman teorii, která je dnes mezi učenci latinské civilizace málo zvažována: že Ovidius nebyl nikdy vypovězen z Říma a že všechna jeho exilová díla jsou výsledkem jeho plodné představivosti. Tato teorie byla ve 30. letech 20. století podporována a odmítána zejména holandskými autory.

V roce 1985 výzkumný dokument Fittona Browna rozšířil nové argumenty na podporu Hartmanovy teorie. Brownův článek byl následován sérií podpor a vyvrácení v krátkém prostoru pěti let. Mezi podpůrné důvody, které Brown uvádí, patří: Ovididův exil zmiňuje pouze jeho vlastní dílo, s výjimkou „pochybných“ pasáží Plinia staršího a Statia , ale žádný jiný autor do 4. století; že autor Heroides dokázal oddělit poetické „já“ svého vlastního a skutečného života; a že informace o geografii Tomis byl již známý Virgil , podle Herodotus a Ovid sám v jeho proměnách .

Pravoslavní učenci se však staví proti těmto hypotézám. Jedním z hlavních argumentů těchto učenců je, že Ovidius nenechal svého Fastiho zůstat nedokončeného, ​​hlavně proto, že tato báseň znamenala jeho vysvěcení na císařského básníka.

Smrt

Ovidius zemřel u Tomise v roce 17 nebo 18 n. L. Předpokládá se, že Fasti , které strávil čas revizemi, byly publikovány posmrtně.

Funguje

Heroides („ Hrdinky “)

Medea na fresce od Herculaneum .

Tyto Heroides ( „hrdinky“) nebo Epistulae Heroidum jsou sbírka jedenadvaceti básní v elegickým dvojverší. Tyto Heroides podobu dopisů adresovaných známých mytologických postav svým partnerům vyjadřují své emoce jsou odděleny od nich, prosby o jejich návratu, a narážky na jejich budoucí činnosti v rámci své vlastní mytologie. Pravost sbírky, částečně nebo jako celek, byla zpochybněna, ačkoli většina vědců by zvažovala dopisy uvedené konkrétně v Ovidově popisu díla v Am. 2.18.19–26 jako bezpečný před námitkou. Sbírka obsahuje nový typ generické kompozice, který v dřívější literatuře nemá obdoby.

Prvních čtrnáct písmen je považováno za první publikovanou sbírku a jsou napsány hrdinkami Penelope , Phyllis , Briseis , Phaedra , Oenone , Hypsipyle , Dido , Hermione , Deianeira , Ariadne , Canace , Medea , Laodamia a Hypermestra svému nepřítomnému muži milenci. Písmeno 15, od historického Sappho po Phaon , se zdá být falešné (i když je uvedeno v pozměňovacím návrhu 2.18) kvůli své délce, nedostatečné integraci do mytologického tématu a absenci středověkých rukopisů. Poslední písmena (16–21) jsou spárované skladby obsahující dopis milenci a odpověď. Paris a Helen , Hero a Leander a Acontius a Cydippe jsou adresáty spárovaných písmen. Ty jsou považovány za pozdější přírůstek korpusu, protože se o nich Ovidius nikdy nezmiňuje a mohou, ale nemusí být falešné.

Tyto Heroides zřetelně ukazují vliv rétorické deklamace a může pocházet z úroků Ovid v rétorické suasoriae , přesvědčivých projevů a ethopoeia , praxe mluvení do jiného charakteru. Hrají si také s generickými konvencemi; zdá se, že většina dopisů odkazuje na díla, ve kterých byly tyto postavy významné, jako například Aeneid v případě Dido a Catullus 64 pro Ariadnu, a přenáší postavy z epických a tragických žánrů do elegického žánru hrdinů . Dopisy byly obdivovány pro jejich hluboké psychologické ztvárnění mýtických postav, jejich rétoriku a jejich jedinečný postoj ke klasické tradici mytologie. Rovněž významně přispívají k rozhovorům o tom, jak byly v augustanském Římě konstruovány gender a identita.

Oblíbený citát z Heroides předpokládá Machiavelliho „konec světí prostředky“. Ovidius napsal „Exitus acta probat“ - výsledek ospravedlňuje prostředky.

Amores („Lásky“)

Tyto Amores je sbírka tří knih milostné poezie ve elegickým metru, po konvencí žánru elegickým vyvinuté Tibullus a Propertia . Elegie má původ u Propertiuse a Tibulla; Ovid je však v žánru inovátorem. Ovidius mění vůdce své elegie z básníka na Amor (Láska nebo Amor). Tato změna zaměření od triumfů básníka k triumfům lásky nad lidmi je první svého druhu v tomto žánru poezie. Tuto ovidiánskou novinku lze shrnout jako použití lásky jako metafory poezie. Knihy popisují mnoho aspektů lásky a zaměřují se na vztah básníka s milenkou jménem Corinna. V různých básních několik popisuje události ve vztahu, čímž čtenáři předkládá nějaké viněty a volné vyprávění.

Kniha 1 obsahuje 15 básní. První vypráví o Ovidiově úmyslu psát epickou poezii, která je zmařena, když mu Amor ukradne metrickou nohu a změní jeho dílo v milostnou eleganci. Báseň 4 je didaktická a popisuje principy, které by Ovidius vyvinul v Ars Amatoria . Pátá báseň, popisující polední pokus, představuje Corinnu jménem. Básně 8 a 9 pojednávají o tom, že Corinna prodává svou lásku k dárkům, zatímco 11 a 12 popisují básníkovu neúspěšný pokus domluvit si schůzku. Báseň 14 pojednává o katastrofálním experimentu Corinny při barvení vlasů a 15 zdůrazňuje nesmrtelnost Ovidiových a milostných básníků.

Druhá kniha má 19 kusů; úvodní báseň hovoří o tom, že Ovidius opustil Gigantomachy ve prospěch elegie . Básně 2 a 3 jsou prosbami opatrovníka, aby nechal básníka vidět Corinnu, báseň 6 je nářek pro mrtvého papouška Corinny; básně 7 a 8 pojednávají o Ovidiově aféře se sluhou Corinny a jejím objevení a 11. a 12. pokus se snaží zabránit Corinně v odjezdu na dovolenou. Báseň 13 je modlitbou Isis za Corinnovu nemoc, 14 básní proti potratům a 19 varováním neopatrných manželů.

Kniha 3 obsahuje 15 básní. Úvodní díl líčí personifikované tragédie a elegie bojující nad Ovidiem. Báseň 2 popisuje návštěvu závodů, 3 a 8 se zaměřují na zájem Corinny o jiné muže, 10 je stížnost na Ceres kvůli jejímu festivalu, který vyžaduje abstinenci, 13 je báseň na festivalu Juno a 9 nářek pro Tibulla . V básni 11 se Ovidius rozhodne nemilovat Corinnu déle a lituje básní, které o ní napsal. Poslední báseň je Ovidiovo rozloučení s erotickou múzou. Kritici viděli básně jako velmi sebevědomé a extrémně hravé vzorky elegického žánru.

Medicamina Faciei Femineae („Dámská pleťová kosmetika“)

Z této básně o kosmetických procedurách pro ženské tváře, která jakoby paroduje vážnou didaktickou poezii, přežije asi stovka elegických linií. Báseň říká, že ženy by se měly nejprve zabývat způsoby a poté před přerušením předepisují několik sloučenin pro ošetření obličeje. Stylem se nepodobá kratším helénistickým didaktickým dílům Nicandera a Arata .

Ars Amatoria („Umění lásky“)

      Nyní si můžete vybrat mezi novými možnostmi,
           jakými jsou legální a karmínové doktríny.

Ars Amatoria je Lehrgedicht , didaktická elegický báseň ve třech knihách, které stanoví učit umění svádění a lásky. První kniha oslovuje muže a učí je, jak svést ženy, druhá, také muže, učí, jak si udržet milence. Třetí oslovuje ženy a učí techniky svádění. První kniha začíná invokací k Venuši, ve které se Ovidius etabloval jako praeceptor amoris (1.17) - učitel lásky. Ovidius popisuje místa, kam je možné jít, aby našel milence, jako je divadlo, triumf, který důkladně popisuje, nebo arénu - a způsoby, jak přimět dívku, aby si toho všimla, včetně skrytého svádění na banketu. Výběr správného času je důležitý, stejně jako získání důvěry jejích spolupracovníků.

Ovidius klade důraz na péči o tělo o milence. K mytologickým odbočkám patří kus o znásilnění žen Sabine , Pasiphaë a Ariadne . Kniha 2 vyvolává Apolla a začíná vyprávěním příběhu o Ikarovi . Ovidius radí mužům, aby se vyhýbali dávání příliš mnoha darů, udržovali si svůj vzhled, schovávali aféry, skládali komplimenty svým milencům a zavděčovali se otrokům, aby zůstali na dobré straně svého milence. Popisuje se péče o Venuši o plození stejně jako pomoc Apolla při udržení milence; Ovidius pak odbočuje od příběhu o Vulcanově pasti na Venuši a Mars . Kniha končí tím, že Ovidius požádal své „studenty“, aby šířili jeho slávu. Kniha 3 se otevírá ospravedlněním schopností žen a odhodláním Ovidia vyzbrojit ženy proti jeho učení v prvních dvou knihách. Ovidius dává ženám podrobné pokyny ohledně vzhledu a říká jim, aby se vyhnuly příliš mnoha ozdobám. Radí ženám, aby četly elegickou poezii, naučily se hrát hry, spaly s lidmi různého věku, flirtovaly a šířily. V celé knize se Ovidius hravě zasahuje a kritizuje se za to, že zrušil veškerou svoji didaktickou práci pro muže a mytologicky odbočuje od příběhu Procris a Cephalus . Kniha končí jeho přáním, aby se ženy řídily jeho radami a šířily jeho slávu slovy: Naso magister erat „Ovid byl náš učitel“. (Ovidius byl svým současníkům známý jako „Naso“.)

Remedia Amoris („Lék na lásku“)

Tato elegická báseň navrhuje lék na lásku, kterou Ovidius učí v Ars Amatoria , a je primárně určena mužům. Báseň kritizuje sebevraždu jako prostředek k úniku z lásky a s odvoláním na Apolla dál říká milovníkům, aby neodkládali a byli líní v jednání s láskou. Milenci se učí vyhýbat se svým partnerům, neprovádět kouzla, vidět svého milence nepřipraveného, ​​brát ostatní milence a nikdy nežárlit. Stará písmena by měla být spálena a rodině milenců by se měla vyhnout. Celá báseň představuje Ovidia jako lékaře a využívá lékařské snímky. Někteří tuto báseň interpretovali jako konec Ovidiina didaktického cyklu milostné poezie a konec jeho erotického elegického projektu.

Metamorfózy („Transformace“)

Gravírovaný frontispis londýnského vydání Ovidiových metamorfóz English od George Sandys z roku 1632 .

Tyto proměny , Ovid je nejambicióznější a dobře známá práce, se skládá z 15-katalogu knih napsané v dactylic hexametr o přeměnách v řecké a římské mytologie zasazen do volného Mytho-historického rámce. Slovo „metamorfózy“ je řeckého původu a znamená „transformace“. Postavy v tomto díle procházejí vhodně mnoha různými transformacemi. V rozsahu téměř 12 000 veršů je zmíněno téměř 250 různých mýtů. Každý mýtus se odehrává venku, kde jsou smrtelníci často citliví na vnější vlivy. Báseň stojí v tradici mytologické a etiologického katalogů poezií, jako Hesiod je Katalogu žen , Callimachus ' Aetia , Nicander ‚s Heteroeumena a PartheniusProměny .

První kniha popisuje formování světa, věk člověka , potopu , příběh znásilnění Daphne Apollem a Io Jupitera. Druhá kniha začíná Phaethonem a pokračuje v popisu lásky Jupitera k Callisto a Evropě . Třetí kniha se zaměřuje na thébskou mytologii s příběhy Cadmusa , Actaeona a Pentheuse . Čtvrtá kniha se zaměřuje na tři páry milenců: Pyramus a Thisbe , Salmacis a Hermaphroditus a Perseus a Andromeda . Pátá kniha se zaměřuje na píseň múz , která popisuje znásilnění Proserpiny . Šestá kniha je sbírka příběhů o soupeření mezi bohy a smrtelníky, počínaje Arachnem a konče Philomelou . Sedmá kniha se zaměřuje na Médeu , stejně jako na Cephala a Procrise . Osmá kniha se zaměřuje na Daedalus "letem, na Calydonian kance lovu a kontrast mezi zbožným Baucis a Philemon a zlý Erysichthon . Devátá kniha se zaměřuje na Herakla a incestní Byblise . Desátá kniha se zaměřuje na příběhy odsouzené lásky, jako je Orfeus , který zpívá o Hyacinthovi , dále Pygmalion , Myrrha a Adonis . Jedenáctá kniha srovnává manželství Peléa a Thetise s láskou Ceyxe a Alcyone . Dvanáctá kniha se pohybuje od mýtu k historii, která popisuje vykořisťování Achilles , bitvu kentaurů a Iphigeneia . Třináctá kniha pojednává o boji o Achillovy paže a Polyféma . Čtrnáctý se stěhuje do Itálie, kde popisuje cestu Aenea , Pomony a Vertumnuse a Romula a Hersilie . Závěrečnou knihu otevírá filozofická přednáška Pythagorase a zbožštění Caesara . Konec básně chválí Augusta a vyjadřuje Ovidiovo přesvědčení, že si díky své básni vysloužil nesmrtelnost.

Při analýze Proměn se vědci zaměřili na Ovidiovu organizaci jeho obrovského množství materiálu. Způsoby, kterými jsou příběhy propojeny geografií, tématy nebo kontrasty, vytvářejí zajímavé efekty a neustále nutí čtenáře vyhodnotit souvislosti. Ovidius také mění svůj tón a materiál z různých literárních žánrů; GB Conte nazval báseň „jakousi galerií těchto různých literárních žánrů“. V tomto duchu se Ovidius kreativně angažuje se svými předchůdci v narážce na celé spektrum klasické poezie. Ovidiovo použití alexandrijských eposů nebo elegických dvojverší ukazuje jeho spojení erotického a psychologického stylu s tradičními formami eposu.

Pojem vycházející z Proměn je myšlenka bílé lži nebo zbožného podvodu : „pia mendacia fraude“.

Fasti („Festivaly“)

Šest knih v elegiích přežilo tuto druhou ambiciózní báseň, na které Ovidius pracoval, když byl vyhoštěn. Šest knih pokrývá první pololetí roku, přičemž každá kniha je věnována jinému měsíci římského kalendáře (leden až červen). Projekt se v římské literatuře jeví jako bezprecedentní. Zdá se, že Ovidius plánoval pokrýt celý rok, ale nebyl schopen dokončit kvůli svému vyhnanství, ačkoli revidoval části práce u Tomise a tvrdí u Trista. 2.549–52, že jeho práce byla po šesti knihách přerušena. Stejně jako Metamorphoses , Fasti měla být dlouhá báseň a napodobovala etiologickou poezii spisovatelů jako Callimachus a v poslední době Propertius a jeho čtvrté knihy. Báseň prochází římským kalendářem, vysvětluje původ a zvyky důležitých římských svátků, odbočuje od mýtických příběhů a poskytuje astronomické a zemědělské informace odpovídající ročnímu období. Báseň byla pravděpodobně původně věnována Augustovi , ale možná smrt císaře přiměla Ovidia změnit zasvěcení ke cti Germanicus . Ovidius využívá přímého zkoumání bohů a vědeckého výzkumu k tomu, aby hovořil o kalendáři, a pravidelně si říká vates , kněz. Zdá se také, že klade důraz na nechutné, oblíbené tradice svátků, a naplňuje báseň oblíbenou, plebejskou příchutí, kterou někteří interpretovali jako podvratnou k augustanské morální legislativě. Ačkoli tato báseň byla vždy neocenitelná pro studenty římského náboženství a kultury pro bohatství antikvariátu, který uchovává, v poslední době byla považována za jedno z nejlepších Ovidiových literárních děl a za jedinečný přínos římské elegické poezii.

Ibis („Ibis“)

Ibis je elegická báseň v 644 řádcích, ve kterých Ovidius používá oslnivou škálu mytických příběhů nadávat a zaútočit na nepřítele, který se mu škodí v exilu. Na začátku básně Ovidius prohlašoval, že jeho poezie byla až do té doby neškodná, ale nyní využije své schopnosti, aby zranil svého nepřítele. Jako inspiraci uvádí Callimachův Ibis a volá všechny bohy, aby jeho kletba byla účinná. Ovidius používá mýtické příklady k odsouzení svého nepřítele v posmrtném životě, cituje zlé zázraky, které se účastnily jeho narození, a poté si v následujících 300 řádcích přeje, aby muka nepřítele zasáhla muka mytologických postav. Báseň končí modlitbou, aby bohové učinili jeho kletbu účinnou.

Tristia ("Bolesti")

Tristia skládá z pěti knih elegickým poezie složených Ovid v exilu v Tomis.

Kniha 1 obsahuje 11 básní; první kus je adresa Ovidia do jeho knihy o tom, jak by se měla chovat, když dorazí do Říma. Báseň 3 popisuje jeho poslední noc v Římě, básně 2 a 10 Ovidiova cesta k Tomisovi, 8 zrada přítele a 5 a 6 věrnost jeho přátel a manželky. V závěrečné básni se Ovidius omlouvá za kvalitu a vyznění své knihy, v celé sbírce se odrážel sentiment.

Kniha 2 se skládá z jedné dlouhé básně, ve které se Ovidius brání sebe a svou poezii, používá precedenty k ospravedlnění své práce a prosí císaře o odpuštění.

Kniha 3 ve 14 básních se zaměřuje na život Ovidia v Tomisovi. Úvodní báseň popisuje příjezd jeho knihy do Říma, aby našel Ovidiova díla zakázaná. Básně 10, 12 a 13 se zaměřují na roční období strávená v Tomisu, 9 na původ místa a 2, 3 a 11 na jeho emocionální strádání a touhu po domově. Závěrečná báseň je opět omluvou za jeho práci.

Čtvrtá kniha má deset básní určených převážně přátelům. Báseň 1 vyjadřuje jeho lásku k poezii a útěchu, kterou přináší; zatímco 2 popisuje triumf Tiberia. Básně 3–5 jsou přátelům, 7 žádost o korespondenci a 10 autobiografie.

Poslední kniha Tristie se 14 básněmi se zaměřuje na jeho manželku a přátele. Básně 4, 5, 11 a 14 jsou adresovány jeho manželce, 2 a 3 jsou modlitbami k Augustovi a Bakchovi , 4 a 6 k přátelům, 8 k nepříteli. Báseň 13 žádá o dopisy, zatímco 1 a 12 se omlouvají svým čtenářům za kvalitu jeho poezie.

Epistulae ex Ponto („Dopisy z Černého moře“)

Epistulae ex Ponto je sbírka ve čtyřech knihách dalšího poezie z exilu. Epistulae jsou každá určena k jinému známému a zaměřit se více zoufale než Tristia na zajištění jeho odvolání z exilu. Básně se zabývají hlavně žádostmi, aby jeho členové hovořili jeho jménem se členy císařské rodiny, diskusemi o psaní s přáteli a popisy života v exilu. První kniha obsahuje deset dílů, ve kterých Ovidius popisuje stav svého zdraví (10), naděje, vzpomínky a touhu po Římě (3, 6, 8) a potřeby v exilu (3). Kniha 2 obsahuje vášnivé žádosti Germania (1 a 5) a různých přátel, aby jeho jménem promluvili v Římě, zatímco popisuje své zoufalství a život v exilu. Kniha 3 obsahuje devět básní, ve kterých Ovidius oslovuje svoji manželku (1) a různé přátele. Obsahuje vyprávění příběhu Iphigenia in Tauris (2), báseň proti kritice (9) a sen o Amorovi (3). Kniha 4, závěrečné dílo Ovidia, v 16 básních hovoří s přáteli a dále popisuje jeho život jako vyhnanství. Básně 10 a 13 popisují zimu a jaro u Tomise, báseň 14 je upřímnou chválou pro Tomise, 7 popisuje jeho geografii a klima a 4 a 9 blahopřejí přátelům za jejich rady a žádosti o pomoc. Báseň 12 je adresována Tuticanovi, jehož jméno, stěžuje si Ovidius, se nevejde do metru. Závěrečná báseň je adresována nepříteli, kterého Ovidius prosí, aby ho nechal na pokoji. Poslední elegický dvojverší je přeložen: „Kde je ta radost z bodnutí vaší oceli do mého mrtvého masa?/ Nezbývá místo, kde by mi mohly být rozdány čerstvé rány.“

Ztracené práce

Jedna ztráta, kterou sám Ovidius popsal, je první pětiknihovou edicí Amores , ze které k nám nic nepřišlo. Největší ztrátou je jediná Ovidiova tragédie, Medea , ze které se zachovalo jen pár řádků. Quintilian práci velmi obdivoval a považoval ji za ukázkový příklad Ovidina básnického talentu. Lactantius citace ze ztraceného překladu Ovidia z Aratus ' Phaenomena , ačkoli ascription báseň k Ovidius je nejistá, protože je nikdy zmínil se v Ovidiových jiných pracích. Řada z díla s názvem Epigrammata je citována Priscianem . I když je nepravděpodobné, pokud by někdy existovalo posledních šest knih Fasti , představují velkou ztrátu. Ovidius také zmiňuje příležitostnou poezii ( Epithalamium , dirge, dokonce i vykreslování v Getic ), která nepřežije. Ztratila se také poslední část Medicaminy .

Falešná díla

Consolatio ad Liviam („Útěcha Livii“)

Consolatio je dlouhá báseň elegická útěchy pro Augustus manželky Livie o smrti svého syna Drusus . Báseň se otevírá radou Livii, aby se nesnažila skrývat své smutné emoce, a staví Drususovu vojenskou ctnost do kontrastu s jeho smrtí. Drusův pohřeb a pocty císařské rodiny jsou popsány stejně jako jeho poslední okamžiky a Liviin nářek nad tělem, který je přirovnáván k ptákům. Nářky města Říma, když vítá jeho pohřební průvod, a zmiňují se bohové, a Mars ze svého chrámu odradí řeku Tiber od uhasení hranice žalem.

Smutek je vyjádřen kvůli ztraceným vojenským poctám, manželce a matce. Básník žádá Livii, aby hledala útěchu u Tiberia . Báseň končí adresou Drususe k Livii, která ho ujišťuje o jeho osudu v Elysiu. Ačkoli tato báseň byla spojena s Elegiae v Maecenatem , nyní se má za to, že nejsou propojené. Datum dílu není známo, ale datum za vlády Tiberia bylo navrženo kvůli výtečnosti tohoto císaře v básni.

Halieutica („Na rybaření“)

Halieutica je dílčí didaktický báseň v 134 špatně konzervovaných hexametru liniemi a je považován za podvržený. Báseň začíná tím, že popisuje, jak má každé zvíře schopnost chránit se a jak ryby používají ars, aby si pomohly. Je popsána schopnost psů a suchozemských tvorů chránit se. Báseň dále uvádí nejlepší místa pro rybolov a druhy ryb, které lze chytit. Ačkoli Plinius starší zmiňuje Halieuticu od Ovidia, která byla složena v Tomisu těsně před koncem Ovidina života, moderní učenci se domnívají, že se Plinius v jeho připsání mýlil a že báseň není skutečná.

Nux („The Walnut Tree“)

Tato krátká báseň v 91 elegických dvojverších souvisí s Ezopovou bajkouThe Walnut Tree “, která byla předmětem lidské nevděčnosti. V monologu, který žádá chlapce, aby jej nepořádali kameny, aby získali své ovoce, staví strom do kontrastu dříve plodný zlatý věk se současnou neplodnou dobou, kdy je jeho ovoce násilně vytrháváno a jeho větve lámány. V průběhu toho se strom srovnává s několika mytologickými postavami, chválí mír, který císař poskytuje, a modlí se, aby byl zničen, nikoli trpěl. Báseň je považována za podvrženou, protože v sobě necharakteristicky zahrnuje narážky na Ovidiova díla, přestože je dílo považováno za současné s Ovidiem.

Somnium („Sen“)

Tato báseň, tradičně umístěná na Amores 3.5, je považována za podvrženou. Básník tlumočníkovi popisuje sen a říká, že při útěku z poledního tepla vidí bílou jalovici poblíž býka; když jalovici klovne vrána, opustí býka na louku s dalšími býky. Tlumočník interpretuje sen jako alegorii lásky; býk představuje básníka, jalovice dívku a vránu starou ženu. Stařena podněcuje dívku, aby opustila svého milence a našla si někoho jiného. O básni je známo, že kolovala nezávisle a její nedostatek angažovanosti s Tibullanem nebo Propertianskou elegií argumentuje ve prospěch její podlosti; zdá se však, že báseň je datovatelná do rané říše.

Styl

Ovidius je tradičně považován za konečného významného milostného elegána v evoluci žánru a za jednoho z nejvšestrannějších v zacházení s konvencemi žánru. Stejně jako ostatní kanoničtí elegičtí básníci si Ovidius ve svých dílech osvojuje osobnost, která klade důraz na subjektivitu a osobní emoce nad tradičními militaristickými a veřejnými cíli, což je konvence, kterou někteří vědci spojují s relativní stabilitou poskytovanou augustanským osídlením. Ačkoli se Catullus , Tibullus a Propertius mohli částečně inspirovat osobní zkušeností, platnost „biografických“ čtení děl těchto básníků je vážným bodem vědeckého sváru.

Ovidius byl ve své poezii vnímán jako osobnost, která je mnohem více emocionálně odtržena od jeho milenky a méně zapojena do vytváření jedinečného emocionálního realismu v textu než ostatní elegici. Tento postoj, spojený s nedostatkem svědectví, které by identifikovalo Ovidiovu Corinnu se skutečnou osobou, vedl učence k závěru, že Corinna nikdy nebyla skutečnou osobou - a že Ovidin vztah s ní je vynálezem pro jeho elegický projekt. Někteří učenci dokonce interpretovali Corinnu jako metapoetický symbol pro samotný elegický žánr.

Ovidius byl považován za vysoce vynalézavého milostného elegána, který si hraje s tradičními elegickými konvencemi a zpracovává témata žánru; Quintilian mu dokonce říká „sportovní“ elegán. V některých básních používá tradiční konvence novými způsoby, například paraklausithyron z Am. 1.6, zatímco se zdá, že jiné básně nemají žádné elegické precedenty a zdají se být generickými inovacemi Ovidia, jako je báseň o zničených vlasech Corinny ( pozm. 1.14). Ovidius byl ve své poezii tradičně vnímán jako mnohem sexuálně explicitnější než ostatní elegici.

Jeho erotická elegie pokrývá široké spektrum témat a hledisek; že Amores zaměřit se na Ovid vztahu s Corinna, láska bájných postav je předmětem Heroides , a Ars Amatoria a ostatní didaktické milostných básní poskytne příručku pro vztahy a svádění od A (falešný -) „vědeckým“ hlediska. Při jeho léčbě elegie vědci vysledovali vliv rétorické výchovy v jeho výčtu , v jeho účincích překvapení a v jeho přechodových zařízeních.

Někteří komentátoři také zaznamenali vliv Ovidiova zájmu o milostnou elegii v jeho dalších dílech, jako je Fasti, a odlišili jeho „elegický“ styl od jeho „epického“ stylu. Richard Heinze ve svých slavných Ovids elegische Erzählung (1919) vymezil rozdíl mezi Ovidovými styly porovnáním verzí Fasti a Metamorphoses stejných legend, jako je například zpracování příběhu Ceres - Proserpina v obou básních. Heinze prokázal, že „zatímco v elegických básních převládá sentimentální a něžný tón, vyprávění hexametru se vyznačuje důrazem na vážnost a úctu ...“ Jeho obecnou argumentaci přijal Brooks Otis , který napsal:

Tyto bohové jsou „vážné“ v eposu, protože nejsou v elegie; epické projevy jsou dlouhé a málo časté ve srovnání s krátkými, zkrácenými a častými projevy elegie; epický spisovatel se skrývá, zatímco elegik naplňuje své vyprávění známými poznámkami ke čtenáři nebo jeho postavám; především je epické vyprávění spojité a symetrické ... zatímco elegické vyprávění vykazuje výraznou asymetrii ...

Otis napsal, že v ovidiánských básních lásky „ burleskoval staré téma, než aby vymýšlel nové“. Otis uvádí, že hrdinové jsou vážnější, a přestože někteří z nich jsou „zcela odlišní od čehokoli, co Ovid udělal před [...], jde zde také po velmi dobře ujeté stezce“, aby uvedl, že motiv žen opuštěných nebo odděleni od svých mužů byl „akciový motiv helénistické a neoterické poezie (klasickým příkladem je pro nás samozřejmě Catullus 66 )“.

Otis také uvádí, že Phaedra a Medea , Dido a Hermiona (také přítomný v básni) „jsou chytré opakované dotyky Euripida a Vergila “. Někteří vědci, například Kenney a Clausen, srovnávali Ovidia s Virgilem. Podle nich byl Virgil nejednoznačný a ambivalentní, zatímco Ovidius byl definován, a zatímco Ovidius psal jen to, co mohl vyjádřit, Virgil psal pro používání jazyka .

Dědictví

Kritika

1484 postava z Ovide Moralisé , vydání od Colard Mansion.

Ovidiova díla byla po staletí interpretována různými způsoby s postoji, které závisely na sociálních, náboženských a literárních souvislostech různých časů. Je známo, že od svého života byl již slavný a kritizovaný. V Remedia Amoris hlásí Ovidius kritiku od lidí, kteří považovali jeho knihy za drzé. Ovidius na tuto kritiku reagoval následujícím:

Gluttonous Envy, burst: my name is well known already
it will be more so, if only our feet travel the road they started.
Ale příliš spěcháte: pokud budu žít, bude vám to více než líto:
v mé mysli se ve skutečnosti tvoří mnoho básní.

Poté, co taková kritika odezněla, se Ovidius stal jedním z nejznámějších a nejoblíbenějších římských básníků ve středověku a renesanci .

Spisovatelé ve středověku používali jeho práci jako způsob, jak číst a psát o sexu a násilí bez ortodoxního „zkoumání rutinně prováděného komentáři k Bibli “. Ve středověku bylo složeno objemné Ovide moralisé , francouzské dílo, které moralizuje 15 knih Metamorphoses . Tato práce pak ovlivnila Chaucera . Ovidiova poezie poskytla inspiraci pro renesanční myšlenku humanismu , konkrétněji pro mnoho renesančních malířů a spisovatelů.

Podobně Arthur Golding moralizoval svůj vlastní překlad celých 15 knih a vydal jej v roce 1567. Tato verze byla stejnou verzí, která byla použita jako doplněk k původní latině na gymnáziích z tudorovské éry a která ovlivnila tak významné renesanční autory, jako byl Christopher Marlowe a William Shakespeare . Mnoho neanglických autorů bylo také silně ovlivněno Ovidiovými díly. Montaigne například ve svém Essaisu několikrát zmiňoval Ovidia , konkrétně ve svých komentářích ke vzdělávání dětí, když říká:

První chuť na knihy mi přišla z mého potěšení z bajek o Metamorfózách Ovidia. Asi ve věku sedmi nebo osmi let jsem se ukryl od jakéhokoli jiného potěšení z jejich čtení, protože tento jazyk byl mým mateřským jazykem a byla to nejsnadnější kniha, kterou jsem znal a která svým obsahem nejlépe odpovídala mému útlému věku.

Miguel de Cervantes také použil Proměny jako platformu inspirace pro svůj úžasný román Don Quijote .

V 16. století některé portugalské jezuitské školy uřízly několik pasáží z Ovidiových Metamorfóz . Zatímco jezuité viděli jeho básně jako elegantní kompozice hodné toho, aby byly prezentovány studentům pro vzdělávací účely, cítili také, že jeho díla jako celek mohou studenty zkorumpovat. Jezuité odvedli velkou část svých znalostí o Ovidiu do portugalských kolonií. Podle Serafim Leite (1949) byl poměr studiorum účinný v koloniální Brazílii na počátku 17. století a v tomto období brazilští studenti četli díla jako Epistulae ex Ponto, aby se naučili latinskou gramatiku .

Ve Španělsku Ovidia Cervantes chválí i kritizuje ve svém Donu Quijotovi , kde varuje před satirami, které mohou vyhnat básníky, jako se to stalo Ovidiovi. V 16. století byla Ovidiova díla v Anglii kritizována. Arcibiskup z Canterbury a Bishop Londýna nařídil, že současný překlad milostných básní Ovidiových být veřejně spáleny v roce 1599 . Na Puritans z následujícího století pohledu Ovid jako pohan , tedy jako nemorální vliv.

John Dryden složil slavný překlad metamorfóz do zastavených rýmovaných dvojverší v 17. století, kdy byl Ovidius „přetvořen [...] k obrazu svému, jeden druh augustanismu nad druhým“. Romantické hnutí 19. století, naproti tomu považuje za Ovid a jeho básně „dusno, nudné, over-formalizovaný a postrádající skutečnou vášní“. Romantici možná dali přednost jeho poezii exilu.

Obraz Ovidia mezi Skythy , namalovaný Delacroixem , zobrazuje poslední léta básníka v exilu ve Scythii a viděli ho Baudelaire , Gautier a Edgar Degas . Baudelaire využil příležitosti a napsal dlouhý esej o životě básníka v exilu, jakým byl Ovidius. To ukazuje, že vyhnanství Ovidia mělo určitý vliv na romantismus 19. století, protože navazuje spojení s jeho klíčovými pojmy, jako je divokost a nepochopený génius .

Exilové básně byly kdysi v Ovidově tvorbě vnímány nepříznivě. V posledních letech se těší znovuzrození vědeckého zájmu, ačkoli kritický názor zůstává rozdělen na několik kvalit básní, například na jejich zamýšlené publikum a na to, zda byl Ovidius upřímný v „odvolání všeho, za čím dříve stál“.

Laureát britského básníka 20. století, zesnulý Ted Hughes, navazuje na tradici ztvárnění divokého, nemorálního a násilného Ovidia ve svém volném verši moderního překladu Proměny a Ovidiova zobrazení vrtkavé a nemorální povahy Bohů.

Ovidin vliv

Ovidius podle představ v Norimberské kronice , 1493.

Literární a umělecký

Dante ho dvakrát zmiňuje v:

Převyprávění, úpravy a překlady Ovidianových děl

Proměny , 1618

Galerie

Viz také

Poznámky

  • A. ^ V přízvisko Naso znamená „jeden s nosem “ (tedy „Bignose“). Ovidius se ve své poezii obvykle označuje přezdívkou, protože latinský název Ovidius nezapadá do elegického metru .
  • b. ^ Byl to stěžejní rok v historii Říma . Rok před Ovidiovým narozením došlo k vraždě Julia Caesara , což byla událost, která urychlila konec republikánského režimu. Po Caesarově smrti následovala řada občanských válek a spojenectví (viz římské občanské války ), až do vítězství Caesarova synovce Octavia (později zvaného Augustus ) nad Markem Antoniem (předním Caesarovým stoupencem), ze kterého vznikl nový politický řád.
  • C. ^ Fasti je ve skutečnosti nedokončený. Proměny byly dokončeny již v roce vyhnanství, chyběla jen finální revize. V exilu Ovidius řekl, že na báseň nikdy neposkytl závěrečnou recenzi.
  • d. ^ Ovidius cituje Scythii v I 64, II 224, V 649, VII 407, VIII 788, XV 285, 359, 460 a dalších.

Reference

Edice

  • McKeown, J. (ed.), Ovidius: Amores. Text, Prolegomena a Komentář ve čtyřech svazcích , sv. I – III (Liverpool, 1987–1998) (ARCA, 20, 22, 36).
  • Ryan, MB; Perkins, CA (ed.), Ovid's Amores, kniha první: Komentář (Norman: University of Oklahoma Press, 2011) (Oklahoma Series in Classical Culture, 41).
  • Tarrant, RJ (ed.), P. Ovidi Nasonis Metamorphoses (Oxford: OUP, 2004) (Oxford Classical Texts).
  • Anderson, WS, Ovid's Metamorphoses, Books 1–5 (Norman: University of Oklahoma Press, 1996).
  • Anderson, WS, Ovid's Metamorphoses, Books 6–10 (Norman: University of Oklahoma Press, 1972).
  • Kenney, EJ (ed.), P. Ovidi Nasonis Amores, Medicamina Faciei Femineae, Ars Amatoria, Remedia Amoris (Oxford: OUP, 1994 2 ) (Oxfordské klasické texty).
  • Myers, K. Sara Ovidius Metamorfózy 14 . Cambridgeská řecká a latinská klasika. (Cambridge University Press, 2009).
  • Ramírez de Verger, A. (ed.), Ovidius, Carmina Amatoria. Amores. Medicamina faciei femineae. Ars amatoria. Remedia amoris. (München & Leipzig: Saur, 2006 2 ) (Bibliotheca Teubneriana).
  • Dörrie, H. (ed.), Epistulae Heroidum / P. Ovidius Naso (Berlin & New York: de Gruyter, 1971) (Texte und Kommentare; Bd. 6).
  • Fornaro, P. (ed.), Publio Ovidio Nasone, Heroides (Alessandria: Edizioni del'Orso, 1999)
  • Alton, EH; Wormell, DEW; Courtney, E. (eds.), P. Ovidi Nasonis Fastorum libri sex (Stuttgart & Leipzig: Teubner, 1997 4 ) (Bibliotheca Teubneriana).
  • Fantham, Elaine. Fasti. Kniha IV. Cambridgeská řecká a latinská klasika. (Cambridge University Press, 1998).
  • Wiseman, Anne a Peter Wiseman Ovidius: Fasti . (Oxford University Press, 2013).
  • Goold, GP, et alii (eds.), Ovid, Heroides, Amores; Umění lásky, Kosmetika, Opravné prostředky pro lásku, Ibis, Vlašský ořech, Mořský rybolov, Útěcha; Metamorfózy; Fasti; Tristia, Ex Ponto , sv. I-VI, (Cambridge, Massachusetts/London: HUP, 1977–1989, revidované vydání.) (Klasická knihovna Loeb)
  • Hall, JB (ed.), P. Ovidi Nasonis Tristia (Stuttgart & Leipzig: Teubner 1995) (Bibliotheca Teubneriana).
  • Ingleheart, Jennifer Tristia Book 2. ( Oxford University Press, 2010).
  • Richmond, JA (ed.), P. Ovidi Nasonis Ex Ponto libri quattuor (Stuttgart & Leipzig: Teubner 1990) (Bibliotheca Teubneriana).

Další čtení

  • William Turpin (2016). Ovidius, Amores (kniha 1) . Komentáře Dickinson College. Otevřete vydavatele knih. doi : 10,11647/OBP.0067 . ISBN 978-1-78374-162-5.Zdarma učebnice pro stahování.
  • Brewer, Wilmon , Ovid's Metamorphoses in European Culture (Commentary), Marshall Jones Company, Francestown, NH, Revised Edition 1978
  • More, Brookes, Ovid's Metamorphoses (Translation in Blank Verse), Marshall Jones Company, Francestown, NH, Revised Edition 1978
  • Ovidius obnoven: Ovidiánské vlivy na literaturu a umění od středověku do dvacátého století . Ed. Charles Martindale. Cambridge, 1988.
  • Richard A. Dwyer „Ovidius ve středověku“ ve slovníku středověku , 1989, s. 312–14
  • Federica Bessone. P. Ovidii Nasonis Heroidum Epistula XII: Medea Iasoni. Florence: Felice Le Monnier, 1997. s. 324.
  • Theodor Heinze. P. Ovidius Naso. Der XII. Heroidenbrief: Medea an Jason. Nejnovější informace: Die Fragmente der Tragödie Medea. Einleitung, Text & Kommentar. Dodatek Mnemosyne 170 Leiden: Brill Publishers , 1997. s. Xi, 288.
  • RA Smith. Poetická narážka a poetické objetí u Ovidia a Vergilia . Ann Arbor; The University of Michigan Press , 1997. s. Ix, 226.
  • Michael Simpson, Proměny Ovidia . Amherst: University of Massachusetts Press , 2001. s. 498.
  • Philip Hardie (ed.), The Cambridge Companion to Ovidius . Cambridge: Cambridge University Press , 2002. s. Xvi, 408.
  • Ovidius Fasti: Historická čtení v jeho Bimilleniu . Upravila Geraldine Herbert-Brown. Oxford, OUP, 2002, 327 s.
  • Susanne Gippert, Ovidius Josepha Addisona : Adaptace metamorfóz v Augustově době anglické literatury . Die Antike und ihr Weiterleben, Band 5. Remscheid: Gardez! Verlag, 2003. s. 304.
  • Heather van Tress, poetická paměť. Narážka v poezii Callimacha a metamorfózy Ovidia . Mnemosyne, Supplementa 258. Leiden: Brill Publishers, 2004. s. Ix, 215.
  • Ziolkowski, Theodore, Ovidius a Moderns . Ithaca: Cornell University Press , 2005. s. 262.
  • Desmond, Marilynn, Ovidiovo umění a manželka Bath: Etika erotického násilí . Ithaca: Cornell University Press, 2006. s. 232.
  • Rimell, Victoria, Ovidiovi milenci: Touha, rozdíl a poetická představivost . Cambridge: Cambridge University Press, 2006. s. 235.
  • Pugh, Syrithe, Spenser a Ovidius . Burlington: Ashgate, 2005. s. 302.
  • Montuschi, Claudia, Il tempo v Ovidiu. Funzioni, meccanismi, strutture. Accademia la colombaria studi, 226. Firenze: Leo S. Olschki, 2005. s. 463.
  • Pasco-Pranger, Molly, založení roku: Ovidiova fasti a poetika římského kalendáře . Mnemosyne Suppl., 276. Leiden: Brill Publishers, 2006. s. 326.
  • Martin Amann, Komik in den Tristien Ovids. (Schweizerische Beiträge zur Altertumswissenschaft, 31). Basel: Schwabe Verlag, 2006. s. 296.
  • PJ Davis, Ovidius & Augustus : Politické čtení Ovidiových erotických básní . London: Duckworth, 2006. s. 183.
  • Lee Fratantuono, Madness Transformed: Reading of Ovid's Metamorphoses . Lanham, Maryland: Lexington Books, 2011.
  • Peter E. Knox (ed.), Oxford Readings in Ovid . Oxford: Oxford University Press , 2006. s. 541.
  • Andreas N.Michalopoulos , Ovid Heroides 16 a 17 . Úvod, text a komentář. (ARCA: Klasické a středověké texty, referáty a monografie, 47). Cambridge: Francis Cairns, 2006. s. X, 409.
  • R. Gibson, S. Green, S. Sharrock, The Art of Love: Bimillennial Esays on Ovid's Ars Amatoria and Remedia Amoris . Oxford: Oxford University Press, 2006. s. 375.
  • Johnson, Patricia J. Ovidius před exilem: Umění a trest v metamorfózách . (Wisconsinské studie v klasice). Madison, WI: The University of Wisconsin Press , 2008. s. X, 184.
  • Massimo Colella, «Ti trasformasti in Dafne»: mythos ovidiano e metamorfosi nella poesia di Eugenio Montale, v «Italica», 96, 1, 2019, s. 21–53.

externí odkazy

Překlad latiny a angličtiny

  • Perseus/Tufts: P. Ovidius Naso Amores , Ars Amatoria , Heroides (na tomto místě zvaném Epistulae ), Metamorphoses , Remedia Amoris . Vylepšený brower. Nelze stáhnout.
  • Archiv posvátných textů: Ovid Amores , Ars Amatoria , Medicamina Faciei Femineae , Metamorphoses , Remedia Amoris .
  • Proměny Publiuse Ovidia Nasa ; objasněny analýzou a vysvětlením bajek, spolu s anglickými poznámkami, historickými, mytologickými a kritickými, a ilustrovány obrazovými ozdobami: se slovníkem, který dává význam všech slov s kritickou přesností. Autor: Nathan Covington Brooks . Vydavatel: New York, AS Barnes & co .; Cincinnati, HW Derby & co., 1857 (prohledávatelný fax na knihovnách University of Georgia; DjVu & vrstvený formát PDF )

Pouze původní latina

Pouze anglický překlad