Penelope - Penelope

Odysseus a Penelope od Francesca Primaticcia (1563)

Penelope ( / p ə n ɛ l ə p / pə- NEL -ə-pee ; řecký : Πηνελόπεια , Pēnelópeia nebo řecký : Πηνελόπη , Penelope ) je charakter v Homer je Odyssey . Byla královnou Ithaca a byla dcerou krále Spartan Icarius a Naiad Periboea. Penelope je známá svou věrností svému manželovi Odysseovi , a to i přes pozornost několika nápadníků během jeho nepřítomnosti. V jednom zdroji bylo původní jméno Penelope Arnacia nebo Arnaea.

Etymologie

Glosoval by Hesychius jako „nějaký druh ptáka“ (dnes libovolně ztotožnit s hvízdák eurasijský , ke kterému Linnaeus dal binomickou Anas penelope ), kde -elōps ( -έλωψ ) je běžná Pre-řecká přípona dravých zvířat; sémantický vztah mezi vlastním jménem a glosou však není jasný. V lidové etymologii se Pēnelopē ( Πηνελόπη ) obvykle rozumí kombinace řeckého slova pēnē ( πήνη ), „ útku “ a ōps ( ὤψ ) „tváře“, které je považováno za nejvhodnější pro mazaného tkalce, jehož motivaci je těžké rozluštit. Robert SP Beekes věřil název, který bude Pre-řecké a souvisí s pēnelops ( πηνέλοψ ) nebo pēnelōps ( πηνέλωψ ).

Role v Odyssey

Penelope od Franklina Simmonsa, mramor, 1896.
Penelope od Franklina Simmonsa (1896), mramor. K vidění v muzeu De Young v San Francisku.

Penelope je ženatý s hlavní postavou, král Ithaca , Odysseus (Ulysses v římském bájesloví), a dcera Icarius ze Sparty a Periboea (nebo Polycaste ). S Odysseem má jen jednoho syna, Telemacha , který se narodil těsně předtím, než byl Odysseus povolán do boje v trojské válce . Ona čeká dvacet let pro Odysseusovým návratu, za tu dobu ona vymyslí různé strategie k odkladu si vezme některý z 108 nápadníků (vedená Antinoos včetně Agelaus , Amphinomus , Ctessippus, Demoptolemus , Elatus , Euryades, Eurymachus a Peisandros ).

Když se Odysseus vrátil, převlečený za starého žebráka, zjistil, že Penelope zůstala věrná. Vymyslela triky, jak oddálit nápadníky, jedním z nich je předstírat, že spřádá pohřební rubáš pro Odysseova staršího otce Laertese, a tvrdit, že si nápadníka vybere, až skončí. Každý večer po dobu tří let odepne část pláště, dokud Melantho , otrok, neobjeví její šikanu a neodhalí ji nápadníkům.

Penelope , bronz od Emile-Antoine Bourdelle

Kvůli jejímu úsilí oddálit nové manželství je Penelope často vnímána jako symbol manželské věrnosti. Ale protože Athena chce, aby „se ukázala wooers, aby mohla rozbušit jejich srdce a získat větší čest od svého manžela a jejího syna než dosud“, Penelope se nakonec před nápadníky zjeví Jak komentuje Irene de Jong:

  Jako tak často je to Athéna, kdo přebírá iniciativu a dává příběhu nový směr ... Obvykle se motivy smrtelníka a boha shodují, zde ne: Athena chce, aby Penelope rozdmýchala touhu Nápadníků po ní a (tím) zvýšit její vážnost manželem a synem; Penelope nemá žádný skutečný motiv ... prostě cítí nebývalý impuls setkat se s muži, které tak nenávidí ... a dodala, že by mohla využít této příležitosti a promluvit si s Telemachem (což opravdu udělá).

Je ambivalentní, různě žádá Artemis, aby ji zabil, a zřejmě zvažuje, že si vezme jednoho z nápadníků. Když se převlečený Odysseus vrací, ve svém dlouhém rozhovoru s převlečeným hrdinou oznamuje, že kdo dokáže strčit Odysseův tuhý luk a vystřelit šíp dvanácti hlavami seker, může mít ruku. „Pro děj Odyssey je samozřejmě její rozhodnutí zlomovým okamžikem, tahem, který umožňuje dlouho očekávaný triumf vracejícího se hrdiny“.

Diskutuje se o tom, zda si Penelope uvědomuje, že za přestrojením stojí Odysseus. Penelope a nápadníci vědí, že Odysseus (kdyby byl ve skutečnosti přítomen) by je všechny snadno překonal v jakémkoli testu mužských dovedností, takže možná úmyslně zahájila soutěž jako příležitost pro něj odhalit jeho identitu. Na druhou stranu, protože Odysseus se zdá být jedinou osobou (snad kromě Telemacha), která může luk skutečně použít, mohla jen dále oddálit své manželství s jedním z nápadníků.

Když začíná soutěž luku, nikdo z nápadníků není schopen strunu luku, kromě Odysseus, který vyhraje soutěž. Poté, co tak učinil, pokračuje v porážce nápadníků - počínaje Antinousem, kterého shledává, že pije z jeho šálku - s pomocí Telemacha, Athény a otroků Eumaeuse , vepře a Philoetia , pastevce . Odysseus se nyní zjevil v celé své slávě (s malou proměnou Athénou); přesto Penelope nemůže uvěřit, že se její manžel opravdu vrátil-obává se, že je to možná nějaký skrytý bůh, jako v příběhu Alcmene -a zkouší ho tím, že nařídila své otrokyni Eurycleia, aby přesunula postel v jejich svatební komnatě. Odysseus protestuje, že to nelze udělat, protože si sám ustlal postel a ví, že jednou z jejích nohou je živý olivovník . Penelope nakonec uznává, že skutečně je Odysseus, okamžik, který zdůrazňuje jejich homofrosýnē ( ὁμοφροσύνη , „podobně smýšlející “). Homer naznačuje, že od té doby bude Odysseus žít dlouhý a šťastný život společně s Penelope a Telemachem, moudře vládnoucí jeho království a těšící se širokému respektu a mnoha úspěchům.

Zlatý hlubotisk , Sýrie, poslední čtvrtina 5. století př. N. L. ( Muzeum Louvre )

V některých raných zdrojích, jako je Pindar , Panovi rodiče jsou Apollo a Penelope. Herodotus , Cicero , Apollodorus a Hyginus všichni popisují Hermese a Penelope jako jeho rodiče. Pausanias zaznamenává příběh, že Penelope byla ve skutečnosti nevěrná Odysseovi, který ji po svém návratu vyhnal do Mantineie. V 5. století n. L. Nonnus pojmenoval Panovu matku jako Penelope z Mantineia v Arcadii . Jiné zdroje uvádějí, že Penelope měla sex se všemi 108 nápadníky v Odysseově nepřítomnosti, a v důsledku toho porodila Pana. Tento mýtus odráží lidovou etymologii, která přirovnává Panovo jméno ( Πάν ) k řeckému slovu pro „vše“ ( πᾶν ).

Ikonografie

Penelope je rozpoznatelná v řeckých a římských dílech, od podkrovních vázových obrazů-Penelope Painter je uznáván svými reprezentacemi-až po římské sochy kopírující nebo improvizující na klasických řeckých modelech, její sedící póza, reflexní gesto opírající se o tvář na ruce a ochranně zkřížených kolenou, což odráží její dlouhou cudnost v Odysseově nepřítomnosti, neobvyklá póza na jakékoli jiné postavě.

Latinská tradice

Latinské odkazy na Penelope se točily kolem její sexuální loajality k nepřítomnému Odysseovi. Vyhovovalo to manželskému aspektu římské společnosti, který představoval klid hodnotné rodiny. Zmiňují ji různí klasičtí autoři včetně Plauta , Propertiuse , Horáce , Ovidia , Martiala a Statia . Použití Penelope v latinských textech poskytlo základ pro její pokračující používání ve středověku a renesanci jako reprezentace cudné manželky. To bylo posíleno tím, že ji svatý Jeroným pojmenoval mezi pohanskými ženami proslulými svou cudností.

Poznámky

Reference

Primární zdroje

Sekundární zdroje

  • Amory, Anne (1963), 'The Reunion of Odysseus and Penelope', in Charles H. Taylor (ed.) Eseje o Odyssey: Selected Modern Criticism . Bloomington: Indiana University Press, s. 100–36.
  • Clayton, Barbara (2004), A Penelopean Poetics: Reweaving the Feminine in Homer's Odyssey . Lanham, Maryland a Oxford: Lexington Books.
  • Cohen, Beth (1995, ed.), The Distaff Side: Representing the Female in Homer's Odyssey . New York a Oxford: Oxford University Press.
  • Doherty, Lillian E. (1995), Siren Songs: Gender, Audiences, and Narrators in the Odyssey . Ann Arbor: University of Michigan Press.
  • Felson, Nancy (1994). Ohledně Penelope: Od postavy k poetice. Princeton, New Jersey: Princeton University Press.
  • Finley, MI The World of Odysseus , London. Pelikánské knihy (1962).
  • Hall, Edith (2008), The Return of Ulysses: A Cultural History of Homer's Odyssey . Londýn a New York: IB Tauris.
  • Heilbrun, Carolyn G. (1991), 'What was Penelope unbeaving?', In Heilbrun, Hamlet's Mother and Other Women: Feminist Esays on Literature . London: The Women's Press, s. 103–11.
  • Heitman, Richard (2005), Vezmeme ji vážně: Penelope a spiknutí Homérovy Odyssey. Ann Arbor: Michigan University Press. ISBN  0-472-11489-1 .
  • Katz, Marylin Arthur (1991), Penelope's Renown: Význam a neurčitost v Odyssey . Princeton: Princeton University Press.
  • Marquardt, Patricia A. (1985), 'Penelope „ΠΟΛΥΤΡΟΠΟΣ“', American Journal of Philology 106, 32-48.
  • Reece, Steve, „Penelope's‚ Early Recognition ‘of Odysseus from an Neoanalytic and Oral Perspective,“ College Literature 38.2 (2011) 101-117. Penelopes_Early_Recognition_of_Odysseus
  • Roisman, Hanna M. (1987), 'Penelopino rozhořčení', Transakce Americké filologické asociace 117, 59-68.
  • Schein, Seth L. (1996, ed.), Reading the Odyssey: Selected Interpretive Esays. Princeton: Princeton University Press. ISBN  0-691-04440-6
  • Wohl, Victoria Josselyn (1993), 'Standing by the stathmos: the creation of sexual ideology in the Odyssey ', Arethusa 26, 19-50.
  • Zeitlin, Froma (1996). „Zjištění věrnosti v Homerově odysei ve hře Froma Zeitlin, Playing the Other: Gender and Society in Classical Greek Literature . Chicago: University of Chicago Press. s. 19–52.
  • Zerba, Michelle (2009), „Co Penelope věděla: pochybnosti a skepse v Odyssey “, Classical Quarterly 59, 295-316.

externí odkazy