Palestinci - Palestinians


z Wikipedie, otevřené encyklopedie

Palestinci
( الفلسطينيون , al-Filasṭīniyyūn )
Celková populace
C. 12370000
Oblasti s významnými populacemi
 Stát Palestina 4750000
 - West Bank 2930000 (z toho 792,081 jsou registrované uprchlíky (2016))
 - Pásmo Gazy 1,880,000 (z nichž 1,311,920 jsou registrované uprchlíky (2016))
 Jordán (Pouze 2016, registrovaní uprchlíci) 2,144,233 -3,24 milionu (2009)
 Izrael 1750000 (60% self-identifikovat jako Palestinci (2012))
 Sýrie (pouze 2016, registrovaní uprchlíci) 560,000
 Chile 500.000
 Libanon 174000 (2017 sčítání lidu) -458,369 (2016 registrovaných uprchlíků)
 Saudská arábie 400.000
 Katar 295000
 Spojené státy 255000
 Spojené arabské emiráty 91,000
 Německo 80.000
 Kuvajt 80.000
 Egypt 70.000
 El Salvador 70.000
 Brazílie 59,000
 Libye 59,000
 Irák 57.000
 Kanada 50975
 Jemen 29,000
 Honduras 27,000-200,000
 Spojené království 20.000
 Peru 15,000
 Mexiko 13.000
 Kolumbie 12,000
 Nizozemí 9,000-15,000
 Austrálie 7000 (hrubý odhad)
 Švédsko 7000
 Alžírsko 4030
jazyky
Palestina a Izrael:
palestinský arabský , hebrejský , anglický a řecký
Diaspora:
Jiné odrůdy arabštiny se lidových jazyků ostatních zemí v palestinské diaspory
Náboženství
Většina : sunnitský islám
Minority : Křesťanství , Samaritanism , Druze , šíitského islámu , non-denominační Muslims
Příbuzné etnické skupiny
Ostatní Levantines , jiné semitské mluvící národy, Židé ( Ashkenazim , Mizrahim , Sephardim ), Asyřané , Samaritáni , ostatní Arabové a další středomořské národy .

Mezi Palestinci ( arabský : الشعب الفلسطيني , ash-sha'b al-Filasṭīnī ), označovaný také jako Palestinci ( arabský : الفلسطينيون , al-Filasṭīniyyūn , hebrejština : פָלַסְטִינִים ) nebo palestinští Arabové ( arabsky : العربي الفلسطيني , al-'Arabi il-filastini ), jsou ethnonational skupina zahrnující moderní potomky lidí, kteří žili v Palestině v průběhu staletí, včetně Židů a Samaritány , a kteří jsou dnes do značné míry kulturně i jazykově Arab . Navzdory různým válek a exoduses (například , že v roce 1948 ), což je zhruba polovina světové palestinského obyvatelstva nadále sídlí v historické Palestiny , oblast zahrnující Západní břeh , na pásmo Gazy a Izraelem . V tomto kombinovaném oblasti od roku 2005, Palestinci představoval 49% z celkového počtu obyvatel, zahrnující veškeré obyvatelstvo pásma Gazy (1,865 milionu), v níž většinu obyvatelstva na Západním břehu (asi 2,785 milionu oproti asi 600.000 židovských občanů Izraele , který zahrnuje asi 200.000 ve východním Jeruzalémě ) a 20,8% obyvatel Izraele řádné jako Izraelští Arabové . Mnohé z nich jsou palestinští uprchlíci nebo vnitřně vysídlené Palestinců , včetně více než milion v pásmu Gazy, o 750.000 na Západním břehu a asi 250,000 v Izraeli správný. Palestinského obyvatelstva, kteří žijí v zahraničí, známý jako palestinské diaspory , více než polovina jsou bez státní příslušnosti , bez občanství v jakékoliv zemi. Mezi 2,1 a 3,24 miliónů z diaspory obyvatel žije v sousedním Jordánsku , více než 1 milion živě mezi Sýrií a Libanonem a asi 750.000 žije v Saúdské Arábii , s Chile je půl milionu představuje největší koncentraci mimo Středního východu .

Palestinští křesťané a muslimové představovalo 90% obyvatel Palestiny v roce 1919, těsně před třetí vlny o židovské imigraci v rámci post- WW1 britského povinného orgánu , opozice, ke kterému pobídl konsolidaci jednotného národní identity, roztříštěné, jak to bylo regionálními třídy, náboženské a rodinné rozdíly. Historie výraznou palestinské národní identity je sporná otázka mezi učenci. Právní historik Assaf Likhovski uvádí, že převažující názor je, že palestinská identita svůj původ v prvních desetiletích 20. století, kdy se embryonální touha mezi Palestinci pro samosprávu v obličeji všeobecných obav, že sionismus by vedlo k židovskému státu a vyvlastnění arabské většiny vykrystalizovala u většiny editorů, křesťanské a muslimské, místních novin. „ Palestinec “ byl používán se odkazovat na nacionalistickou koncepci palestinského lidu palestinských Arabů v omezené míře až do první světové války po vzniku Státu Izrael , v exodu z roku 1948 , a více tak po exodu z roku 1967 , na termín přišel znamenat nejen místo původu, ale také smysl pro společnou minulost a budoucnost v podobě palestinského státu . Moderní palestinská identita nyní zahrnuje dědictví všech věkových kategorií od biblických dob až do osmanského období .

Společnost byla založena v roce 1964, Organizace pro osvobození Palestiny (OOP) je zastřešující organizací pro skupiny, které reprezentují palestinský lid před mezinárodními států. Palestinec národní autorita , oficiálně založena v roce 1994 jako výsledek Osla , je dočasným správním orgánem nominálně zodpovědný za vládnutí v palestinských populačních center v západním břehu Jordánu av pásmu Gazy. Od roku 1978 se OSN zaznamenala každoroční Mezinárodní den solidarity s palestinským lidem . Podle Perry Anderson , se odhaduje, že polovina populace v palestinských územích , jsou uprchlíci a že mají společně trpěli přibližně amerických ztrát majetku 300 miliard $ v důsledku izraelské konfiskací v 2008-09 ceny.

Etymologie

Vykreslení Sýrii a Palestinu od CE 650 až 1500

Řecký toponym Palaistínē (Παλαιστίνη), s níž arabská Filastin je (فلسطين) příbuzný, nejprve se vyskytuje v díle 5. století BCE řecký historik Herodotus , kde se označuje obecně pobřežní zemi od Fénicii dolů do Egypta . Herodotus také používá termín jako ethnonym , jako když mluví o ‚Syřanů Palestiny‘ nebo ‚palestinsko-Syřanů‘, etnicky amorfní skupiny se odlišuje od Féničanů. Hérodotos nerozlišuje mezi Židy a ostatními obyvateli Palestiny.

Řecké slovo odráží starověký Eastern Mediterranean-Near východní slovo, který byl použit buď jako toponym nebo ethnonym . Ve staroegyptské Peleset / Purusati bylo se domníval, se odkazovat na „ národy moře “, zejména Pelištejců . Mezi semitských jazyků , Akkadian Palaštu (varianta Pilištu ) se používá od 7. století Philistia a jeho do té doby čtyř městských států. Biblická hebrejština je příbuzný slovo Plištim , je obvykle přeložený Filištínů .

Sýrie Palestina pokračoval být používán historiky a geographers a jiní se odkazovat na oblast mezi Středozemním mořem a řekou Jordán , jak ve spisech Philo , Josephus a Plinius starší . Poté, co Římané přijali termín jako oficiální administrativní jméno pro region v 2. století CE, „Palestina“ jako samostatný termín vstoupil do širokého užití, tištěný na mincích, v nápisech a dokonce i rabínské texty . Arabské slovo Filastin byl používán se odkazovat na oblasti od dob nejstarších středověkých arabských geografů . Zdá se, že byly použity jako arabské adjektivním podstatné jméno v regionu, neboť již v 7. století CE. Arabské noviny Falasteen (zal. 1911), publikoval v Jaffa podle Issa a Yusef al-Issa, oslovil své čtenáře jako "Palestinci".

První sionistický banka, židovský Colonial Trust, byl založen na druhé sionistického kongresu a které byly v Londýně v roce 1899. JCT měl být finanční instrument sionistické organizace , a bylo získat kapitál a úvěr na realizaci chartu Palestiny. Dne 27. února 1902, je dceřinou společností této důvěry nazývá „Anglo-Palestina společnost“ (APC) byla založena v Londýně za pomoci Zalman Davida Levontin. Tato společnost měla stát budoucnost Bank Leumi .

Během mandátní Palestiny období, termín „Palestinec“ byl používán se odkazovat na všechny lidi, kteří mají bydliště tam, bez ohledu na náboženské vyznání nebo etnický původ , a ty, které uděluje občanství podle britských povinných orgánů byly poskytnuty „palestinské občanství“. Jiné příklady zahrnují použití termínu Palestine Regiment se odkazovat na židovské pěchotní brigády britské armády během druhé světové války, a termín „palestinský Talmud“, což je alternativní název Jeruzalém Talmud , který se používá hlavně v akademických zdrojů ,

Následovat 1948 založení Izraele , využití a uplatnění pojmů „Palestine“ a „palestinské“ a aby jimi palestinských Židů do značné míry snížil z užívání. Například anglická noviny Palestina Post , založený Židů v roce 1932 změnila svůj název v roce 1950 The Jerusalem Post . Židé v Izraeli a na Západním břehu dnes obecně identifikovat jako Izraelci. Izraelští Arabové poznat sebe jako Izraelec, Palestinec nebo Arab.

Palestinec národní charta , ve znění OOP Palestinské národní rady v červenci 1968, je definováno „Palestinců“ jako „ti arabští občané, kteří se až do roku 1947, za normálních okolností měly bydliště v Palestině, bez ohledu na to, zda byli vypuzeni z ní nebo tam zůstal. Každý, kdo se narodil, po tomto datu, palestinského otce - ať už v Palestině nebo mimo ni - je také palestinský „. Všimněte si, že „arabské příslušníci“ je ne náboženský specifická a zahrnuje nejen arabsky mluvící muslimy Palestiny, ale i arabsky mluvící křesťany z Palestiny a jiných náboženských komunit, Palestiny, kteří byli v té době arabskými-reproduktory, jako jako Samaritánů a Druze . To znamená, že Židé Palestiny byly / jsou také zahrnuty, i když omezený jen na „se [arabsky mluvící] Židé , kteří se obvykle bydleli v Palestině až do začátku [pre-stát] sionistického invaze.“ Charta rovněž uvádí, že „Palestina s hranicemi to mělo během britského mandátu, je nedělitelnou územní jednotka.“

Identita

Načasování a příčiny za vzniku výrazně palestinského národního povědomí mezi Araby Palestiny jsou věcí vědeckého sporu. Někteří argumentují, že to lze vysledovat jako daleká záda jak 1834 arabské vzpoury v Palestině (nebo dokonce jak brzy jako 17. století), zatímco jiní tvrdí, že neobjevila až po Povinné doby Palestiny. Podle právní historik Assaf Likhovski, převládá názor, že palestinská identita svůj původ v prvních desetiletích 20. století.

Baruch Kimmerling a Joel S. Migdal zvážit 1834 vzpouru rolnická v Palestině za tvořící první formativní událost palestinského lidu. Od roku 1516 do roku 1917, Palestina byla ovládána Osmanskou říší ušetřit deset let od roku 1830 do 1840, kdy egyptská vazalem pohovek, Muhammad Ali a jeho syn Ibrahim Pasha úspěšně odtrhly od Osmanské vedení a podrobovat území šíří z Egypta do jako daleký sever jako Damašek tvrdí, vlastní vládu nad územím. Takzvaný Revolt rolnická od Palestiny Arabů byla urychlena vysokými nároky na branců. Místní vůdci a městské honorace byl nešťastný o ztrátě tradičních privilegií, zatímco rolníci byli dobře vědomi toho, že branná povinnost byla málo více než trest smrti. Od května 1834 rebelové vzal mnoho měst, mezi nimi i Jeruzalém , Hebron a Nablus a Ibrahim Pasha armáda byla nasazena, porazil poslední rebelové dne 4. srpna v Hebronu. Benny Morris tvrdí, že Arabové v Palestině přesto zůstala součástí širšího národního pan-arabský , nebo alternativně, pan-islamistické hnutí. Walid Khalidi argumentuje jinak, píše, že Palestinci v osmanských časů byli „[a] cutely vědom rozlišovací palestinské historii ...“ a „[a] čkoliv hrdí na své dědictví a arabského původu, Palestinci zvažovali sebe být pocházející nikoliv pouze z arabských dobyvatelů sedmém století, ale i od původních obyvatel , kteří žili v zemi od nepaměti, včetně starověkého Židům a Kananejského před nimi.“

Zachary J. Foster argumentoval v roce 2015 zahraniční věci článku, že „na základě stovky rukopisů, islámského soudních záznamů, knih, časopisů a novin z osmanského období (1516-1918), se zdá, že první arabskou používat termín“ Palestinec „byl Farid Georges Kassab, je Bejrút bázi ortodoxní křesťan.“ Vysvětlil dále, že Kassab je 1909 kniha Palestine, helénismus a clericalism poznamenal mimochodem, že „ortodoxní Palestinští pohovky si říkají Arabové a jsou ve skutečnosti Arabové,“ navzdory popisující arabské reproduktory Palestiny jako Palestinci v celém zbytku knihy.“

V jeho 1997 knize, palestinskou Identity: Stavba moderního národního vědomí, historik Rashid Khalidi konstatuje, že archeologické vrstvy, které označují historii Palestiny  - zahrnující biblický , římské , byzantské , Umayyad , abbásovského , Fatimid , Crusader , Ayyubid , Mamluk a osmanské periody - tvoří součást identity novodobých palestinskému lidu, protože přišli na to pochopit průběhu minulého století. Poznamenat, že palestinská identita nebyla nikdy exkluzivní jeden s „Arabism, náboženství a místní loajality“ hrají důležitou roli, Khalidi varuje před snahami některých extrémních stoupenců palestinského nacionalismu „anachronistically“ číst zpět do historie nacionalistický vědomí, že je ve skutečnosti „relativně moderní“.

Khalil Beidas ‚s 1898 Použití slova‚Palestinci‘v předmluvě k jeho překladu Akim Olesnitsky je popis Svaté země

Rashid Khalidi argumentuje, že moderní národní identity Palestinců má své kořeny v nacionalistických diskurzů, které se objevily mezi národy Osmanské říše na konci 19. století, které zostřené po vymezení moderní národ-státní hranice na Středním východě po první světové válce . Khalidi rovněž uvádí, že i když je výzva, kterou představuje sionismu hrál roli v utváření identity, že „to je vážná chyba tvrdit, že palestinská identita se objevily hlavně jako reakce na sionismu“. Naopak, historik James L. Gelvin tvrdí, že palestinský nacionalismus byl přímou reakcí na sionismu. Ve své knize izraelsko-palestinském konfliktu: Sto roků války se uvádí, že „palestinský nacionalismus se objevil v meziválečném období v reakci na sionistické imigrace a osídlení.“ Gelvin tvrdí, že tato skutečnost neznamená, že palestinská identita nic méně legitimní:

„Skutečnost, že palestinský nacionalismus vytvořil nejpozději sionismu a samozřejmě v závislosti na tom není v žádném případě nesnižuje oprávněnost palestinského nacionalismu, nebo dělat to méně platné než sionismu. Všechny nationalisms vznikají v opozici na některé‚jiné.‘Proč jinak by tam bylo, že je třeba určit, kdo jste? A všechny nationalisms jsou definovány tím, co bránit.“

David Seddon píše, že „[t] on vytvoření palestinské identity v jeho současném smyslu, byla vytvořena v podstatě v roce 1960, s vytvořením Organizace pro osvobození Palestiny“. Dodává však, že „existence populace se zřetelně podobným názvem (dále jen‚Filistinské‘) v biblických dobách naznačuje určitou míru kontinuity po dlouhé historické období (podobně jako‚Izraelity‘Bible naznačují dlouhé historické kontinuita ve stejné oblasti).“

Bernard Lewis tvrdí, že to není tak palestinského národa, že Arabové z osmanské Palestiny námitky proti sionisty, jelikož samotná koncepce takového národa bylo neznámé k Arabům této oblasti v té době a nepřišel do bytí, až mnohem později. Dokonce i pojetí arabského nacionalismu v arabských provinciích Osmanské říše, „nedosáhli významné podíly před vypuknutím první světové války“ Tamir Sorek, je sociolog , tvrdí, že „Ačkoliv je zřetelný Palestinec identity lze vysledovat přinejmenším do poloviny devatenáctého století (Kimmerling a Migdal 1993; Khalidi 1997b), nebo dokonce na sedmnáctém století (Gerber 1998), jej teprve po první světové válce, že široká škála volitelných politická orientace se stala relevantní pro Araby v Palestině.“

1930 protest v Jeruzalémě proti britského mandátu ze strany palestinských žen. Znak čte „Ne dialog, žádná jednání až do ukončení [mandátu]“

Bez ohledu na rozdílné názory nad načasováním, příčinných mechanismů a orientace palestinského nacionalismu, od počátku 20. století silné opozici vůči sionismu a důkazů o narůstající nacionalistické palestinské identity se nachází v obsahu arabsky psaných novin v Palestině, jako je Al -Karmil (est. 1908) a Filasteen (est. 1911). Filasteen zpočátku zaměřila svou kritiku sionismu po neúspěchu Osmanské správy kontrolovat židovskou imigraci a velký příliv cizinců, později zkoumání vlivu sionistické pozemních nákupy na palestinských rolníků ( arabský : فلاحين , fellahin ), vyjadřují rostoucí znepokojení nad pozemků vyvlastnění a jeho důsledky pro společnost jako celek.

První palestinské nacionalistické organizace vznikla na konci první světové války . Dvě politické frakce se objevily. al-al-Muntada Adabi , dominuje Nashashibi rodiny militated k podpoře arabského jazyka a kultury, pro obranu islámských hodnot a pro nezávislou Sýrii a Palestině. V Damašku , al-Nadi al-Arabi , dominuje Husayni rodiny, bránil stejné hodnoty.

Historické záznamy i nadále ukazují souhru mezi „arabské“ a „palestinské“ identity a nacionalismu. Myšlenka na unikátní palestinského státu oddělena od svých arabských sousedů byl zpočátku odmítnut palestinskými představiteli. První Congress of muslimských-Christian asociací (v Jeruzalémě , únor 1919), která se konala za účelem výběru palestinský arabský zástupce pro mírové konferenci v Paříži , přijala toto usnesení: „Považujeme Palestinu jako součást arabských Sýrie, as ním nikdy nebyla oddělena od ní kdykoli. jsme s ním spojené by národnostních, náboženských, jazykových , přírodních, hospodářských a zeměpisných dluhopisů.“

Po roce 1920 Nebi Musa nepokojů se konference San Remo a neschopnost Faisal založit království Velké Sýrie , výrazná forma palestinského arabského nacionalismu zakořenilo v období od dubna do července 1920. Po pádu Osmanské říše a francouzském dobytí ze Sýrie , spolu s britským dobytí a administrace Palestiny, dříve pan-Syrianist starosta Jeruzaléma , Musa Qasim Pasha al-Husayni , řekl: „Nyní, po nedávných událostech v Damašku , musíme uskutečnit úplnou změnu v našich plánech tady. Southern Sýrie již neexistuje. Musíme bránit Palestinu“.

Konflikt mezi palestinskými nacionalisty a různých typů Pan-Arabists pokračovala během britského mandátu, ale ten se stále více na okraj. Dva významní představitelé palestinských nacionalistů byly Mohammad Amin al-Husayni , Velký muftí Jeruzaléma, jmenovaný Brity a Izz ad-Din al-Qassam .

Vzestup palestinského nacionalismu

Mapa porovnání hranice dělící plán 1947 a příměří demarkační linie z roku 1949.

Hranice definované v roce 1947 UN rozdělovacího plánu pro Palestinu :

  Plocha určena pro židovský stát
    Plocha určena pro arabský stát
    Plánovaná Corpus separatum s úmyslem, že Jeruzalém by ani židovská, ani Arab

Příměří demarkační linie z roku 1949 ( Green Line ):

      Izraelská kontrolované území z roku 1949
    Egyptský a jordánský kontrolované území od roku 1948 až do roku 1967
razítko OSN připomínat palestinský boj

Nezávislý palestinský stát nevyužil plnou suverenitu nad zemí, v nichž Palestinci žili v moderní éře. Palestina byla spravována Osmanské říše až do první světové války, a pak pod dohledem britských povinných orgánů. Izrael byl založen v některých částech Palestině v roce 1948, a v návaznosti na 1948 arabsko-izraelská válka , západní břeh byl ovládán Jordánu a pásmo Gazy od Egypta , přičemž obě země nadále spravovat těchto oblastí dokud Izrael obsadil jim šestidenní války . Historik Avi Shlaim uvádí, že nedostatek Palestinců o svrchovanost nad zemi byl používán Izraelci popírat Palestincům jejich práva [na sebeurčení].

V současné době je právo palestinského lidu na sebeurčení byl potvrzen na Valném shromáždění Organizace spojených národů , v Mezinárodního soudního dvora a několika izraelských úřadů. Celkem 133 zemí uznávají Palestinu jako stát. Nicméně, palestinská svrchovanost nad oblastí, prohlášeny za součást palestinského státu zůstává omezená, a hranice státu i nadále místem napadení mezi Palestinci a Izraelci.

Britský mandát (1917-1948)

Článek 22 úmluvy o Společnosti národů svěřena mezinárodní právní postavení na území a lidech, který přestal být pod svrchovaností Osmanské říše jako součást ‚svatou civilizace‘. Článek 7 League mandátu národů požaduje vytvoření nového samostatného, palestinské občanství pro obyvatele. To znamenalo, že Palestinci se nestal britští občané, a že Palestina nebyl připojený do britských dominií. Mandát dokument rozdělil obyvatelstvo do židovského i nežidovského a Británii, Povinné Power považován za palestinské obyvatelstvo má být složena z náboženských, nikoli národní, skupin. V důsledku toho vláda sčítání lidu v roce 1922 a 1931 by se zařadit Palestince konfesijně jsou muslimy, křesťany a židy, s kategorií arabských chybí.

Poté, co britský generál, Louis Bols, přečetl Balfour deklaraci v únoru 1920, asi 1500 Palestinců prokázala v ulicích Jeruzaléma. O měsíc později, v průběhu roku 1920 Nebi Musa nepokoje, protesty proti britské nadvládě a židovské imigraci stal násilné a Bols zakázal všechny demonstrace. V květnu 1921 však další protižidovské nepokoje vypukly v Jaffa a tucty Arabů a Židů bylo zabito v konfrontací.

Články mandátu mluvilo o civilní a náboženská práva nežidovských komunit v Palestině, ale ne svůj politický statut. Na konferenci v San Remu bylo rozhodnuto přijmout znění těchto článků, při vkládání do zápisu z jednání konference závazek Povinné Power, která by se nepodílely kapitulaci některého z práv dosud požívají non-židovský komunit v Palestině. V roce 1922, britské úřady nad mandátem Palestiny navrhl návrh ústavy, který by byl poskytnut zastoupení palestinských Arabů v legislativní radě pod podmínkou, že souhlasí s podmínkami mandátu. Palestina Arab delegace odmítl návrh jako „zcela nevyhovující“, poznamenal, že „lid Palestiny“ nemohla přijmout zahrnutí Balfour deklarace v preambuli Ústavy je jako základ pro diskusi. Dále vzal záležitost s označením Palestiny jako britské kolonie „nejnižšího řádu.“ Arabové se snažili dostat Brity nabídnout arabskou právní zřízení opět zhruba o deset let později, ale bezvýsledně.

Po zabití šejk Izz ad-Dín al-Kassám Brity v roce 1935, jeho následovníci inicioval 1936-39 arabské povstání v Palestině , který začal s generální stávkou v Jaffa a útoky na židovské a britských zařízení v Nábulusu . Arabský vyšší výbor vyzval k celostátní generální stávku, neplacení daní, a uzavření obecních vlád a požadovali zastavení židovské imigraci a zákaz prodeje pozemků k Židům. Do konce roku 1936, hnutí se stal domácí odboj a odpor rostl v průběhu roku 1937 a 1938. V odezvě, Britové deklaroval stanné právo , rozpustil High výbor arabský a zatkla úředníky z Muslimské rady Nejvyššího, kteří byli za vzpouru. V roce 1939, 5000 Arabové byli zabiti v britských pokusů potlačit vzpouru; více než 15.000 bylo zraněno.

"ztracené roky" (1948-1967)

Po roce 1948 Palestina válce a doprovodné palestinského exodu , je známo, že Palestinci jako Al Nakba (dále jen „katastrofa“), tam byl hiatus v palestinské politické činnosti. Khalidi připisuje traumatických událostech 1947-49, jejíž součástí vylidňování více než 400 měst a obcí a vytvoření stovek tisíc uprchlíků. 418 vesnic bylo srovnáno, 46,367 budovy, 123 škol, 1,233 mešity, 8 kostelů a 68 svatyní, mnohé s dlouhou historií, zničených izraelských sil. Kromě toho Palestinci ztratil 1,5 až 2 miliony akrů půdy podle odhadů 150.000 městských a venkovských domů, a 23,000 komerčních struktur, jako jsou obchody a kanceláře. Nedávné odhady nákladů na Palestince v majetkových konfiskací ze strany Izraele od roku 1948 a dále dospěla k závěru, že Palestinci mají utrpěla čistou ztrátu 300 miliard dolarů v aktivech.

Ty části britského mandátem Palestiny, která se nestala součástí nově deklarované izraelského státu byly obsazené Egyptem nebo připojen Jordán. Na konferenci Jericho dne 1. prosince 1948, 2000 palestinských delegátů podpořila rezoluci vyzývající k „sjednocení Palestiny a Transjordánska jako krok směrem k úplnému arabskou jednotu“. Při jakých podmínek Khalidi jen „ztracené roky“, které následovaly, Palestinci postrádal těžiště rozdělených byli mezi těmito zeměmi a jiní, jako je Sýrie, Libanonu i jinde.

Jásir Arafat , vůdce Organizace pro osvobození Palestiny, v palestinském uprchlickém táboře v jižním Libanonu , 1978

Izraelský historik Efraim Karsh zastává názor, že palestinská identita nevyvíjel až po válce v roce 1967 , protože palestinský exodus měl zlomenou společnost tak silně, že bylo nemožné dát dohromady národní identitu. V letech 1948 a 1967, Jordánci a jiných arabských zemích hostování arabských uprchlíků z Palestiny / Izrael umlčel jakékoliv vyjádření palestinské identity a obsadil své pozemky do dobytí Izraele v roce 1967. Formální anexi Západního břehu Jordánu v roce 1950 a následné udělení jeho palestinskými obyvateli jordánské občanství, dále zakrnělý růst palestinské národní identity jejich začleněním do jordánské společnosti.

V roce 1950, nová generace palestinských nacionalistických skupin a hnutí začalo organizovat tajně, vystoupil na veřejném jevišti v roce 1960. Tradiční Palestinští elity, kteří dominovali jednání s Brity a sionistů v mandátu, a které byly z velké části zodpovědný za ztrátu Palestiny, byly nahrazeny těmito novými pohyby, jejichž rekrutuje většinou pocházeli z chudých do střední třídy prostředí a byly často studenti nebo čerství absolventi vysokých škol v Káhiře , Bejrútu a Damašku. Účinnost pan-Arabist ideologie předložila Gamal Abdel Nasser -popular mezi Palestinci, pro něž Arabism byl již důležitou součástí jejich identity-tendenci zakrýt identitu jednotlivých arabských státech to byly zahrnuty.

1967-dosud

Od roku 1967, Palestinci na západním břehu Jordánu av pásmu Gazy žijí pod vojenskou okupací, čímž se podle Avram Bornstein, je carceralization jejich společnosti . Do té doby, pan-Arabism klesala jako aspekt palestinské identity. Izraelská okupace pásma Gazy a západního břehu Jordánu vyvolalo druhou palestinský exodus a zlomil palestinské politické i radikální skupiny, pobízet je, aby se zbytková naděje v panarabismem. Oni shromáždili stále kolem Organizací pro osvobození Palestiny (OOP), který byl vytvořen v Káhiře v roce 1964. Tato skupina rostla v popularitě v následujících letech, a to zejména za nacionalistickou orientaci vedení Jásira Arafata . Mainstream sekulární palestinský nacionalismus byl seskupeny pod záštitou Organizace pro osvobození Palestiny, jejíž ustavující organizacemi jsou Fatah a Lidová fronta pro osvobození Palestiny , mezi jinými skupinami, které v té době věřili, že politické násilí byl jediný způsob, jak „osvobodit“ Palestinu. Tyto skupiny dala hlas tradice, která se objevila v roce 1960, která uplatňuje palestinský nacionalismus má hluboké historické kořeny, s extrémní zastánci čtení palestinské nacionalistické vědomí a identity zpět do historie Palestiny v průběhu posledních několika staletí, a dokonce tisíce let, když takový vědomí je ve skutečnosti poměrně moderní.

Battle of Karameh a události Černé září Jordánsko přispěly k rostoucí palestinské podporu těchto skupin, a to zejména mezi Palestinci v exilu. Současně mezi Palestinci na Západním břehu Jordánu av pásmu Gazy, nové ideologické téma, známý jako sumud , zastoupená palestinskou politickou strategii populárně přijaté od roku 1967 dále. Jako koncept úzce souvisí s půdou, zemědělství a indigenousness , ideální obraz palestinské předložené v této době bylo, že rolníka (v arabštině, chasník ), který zůstal dát na svém pozemku, odmítla opustit. Strategie více pasivní, než která byla uplatněna palestinských fedayeen , sumud předpokladu důležitý podtext k příběhu bojovníků, „v symbolizuje kontinuitu a spojení se zemí, s rolníky a venkovského způsobu života.“

V roce 1974, PLO byl rozpoznán jako jediného legitimního představitele palestinského lidu ze strany arabských národních států a byl udělen status pozorovatele jako národní osvobozenecké hnutí ze strany Organizace spojených národů, které téhož roku. Izrael odmítl rezoluci, volat to „ostudný“. Ve svém projevu k Knessetu , místopředseda vlády a ministr zahraničí Jigal Alon nastínil názor vlády, že: „Nikdo nás může čekat, že rozpoznat teroristická organizace s názvem PLO jako zastupující Palestinci, protože není nikdo nás může očekávat. vyjednávat s vedoucími teroristických-gangy, které díky své ideologie a akce, snaží se zlikvidovat stát Izrael.“

V roce 1975 Organizace spojených národů zřídila dceřinou varhany, výbor pro cvičení z nezadatelných práv palestinského lidu , se Vám program realizace aby palestinský lid vykonávat národní nezávislosti a jejich práva na sebeurčení bez vnějšího zasahování , národní nezávislost a suverenitu a vrátit se do svých domovů a majetku.

První intifáda (1987-1993) byl první lidové povstání proti izraelské okupaci 1967. Následoval OOP 1988 vyhlášením Státu Palestina , tento vývoj sloužil k dalšímu posílení palestinské národní identity. Po válce v Perském zálivu v roce 1991, kuvajtské úřady násilně tlačila téměř 200.000 Palestinců k odchodu Kuvajt . Politika, která částečně vedla k tomuto exodu byl reakcí na vyrovnání PLO vůdce Jásira Arafata se Saddámem Husajnem.

Tyto Osla , první dohoda o izraelsko-palestinské prozatímní mír, byla podepsána v roce 1993. Tento proces byl představil trvat pět let, končící v červnu 1999, kdy stažení izraelských sil z pásma Gazy a oblasti Jericha začalo. Vypršení tohoto termínu, aniž by uznání Izraele palestinského státu a bez účinného ukončení okupace následovala druhé intifády v roce 2000. Druhá intifáda byl prudší než ten první. Mezinárodní soudní dvůr poznamenal, že od té doby vláda Izraele se rozhodl uznat OOP jako zástupce palestinského lidu, jejich existence byla už není problém. Soud konstatoval, že izraelsko-palestinský prozatímní dohoda na západním břehu Jordánu av pásmu Gazy, ze dne 28. září 1995, označovaný také několikrát do palestinského lidu a jeho „legitimní práva“. Podle Thomase Giegerich , pokud jde o právo palestinského lidu na vytvoření suverénní nezávislý stát, „Právo na sebeurčení dává palestinský lid kolektivně nezadatelné právo svobodně určovat svůj politický status, zatímco Izrael poté, co uznal Palestince jako různí lidé, je povinen prosazovat a respektovat toto právo v souladu s Chartou Organizace spojených národů“.

Origins

Počátky Palestinců jsou složité a rozmanité. Region nebyl původně Arab - jeho Arabization byl důsledek začlenění Palestiny v rychle se rozvíjející arabskou říši vyhrál arabských kmenů a jejich místní spojenci v prvním tisíciletí, nejvýrazněji během islámského dobytí Sýrie v 7. století. Palestina, pak Hellenized region řízen byzantské říše, s velkou křesťanskou populací, dostal se pod politický a kulturní vliv arabsky mluvících muslimských dynastií, včetně kurdských Ayyubids . Od dobytí až do 11. století, polovina světových křesťané žili pod novým muslimské pořádku a tam byl žádný pokus pro dané období převést. V průběhu doby, nicméně, mnoho stávajících obyvatel Palestiny byl Arabized a postupně konvertoval k islámu. Arabské populace existoval v Palestině před výboji, a některé z těchto místních arabských kmenů a beduínské bojovali jako spojenci Byzanci v odporu vůči invazi, které archeologický důkaz ukáže, byl ‚klidný dobývání‘, a nově příchozí se nechají usadit v starých městských oblastech. Teorie úbytku obyvatel kompenzováno dovozem zahraničních populací nejsou potvrzeny archeologickém záznamu Stejně jako ostatní „Arabized“ arabské národy arabská identita Palestinců, z velké části založen na jazykové a kulturní příslušnosti, nezávisí na existenci jakýchkoliv skutečných arabských původů. Palestinská populace dramaticky přibylo. Za během osmanského období několik století se počet obyvatel v Palestině klesala a pohybovala mezi 150.000 a 250.000 obyvatel, a to bylo jen v 19. století že rychlý populační růst začal nastat.

Pre-Arab / Islámské Vlivy na palestinské národní identity

Zatímco palestinská kultura je primárně arabská a islámská, mnoho Palestinců identifikovat s dřívějšími civilizacemi, které obývaly zemi Palestiny. Podle Walid Khalidi v osmanských časů „Palestinci zvažovali sebe být pocházející nejen z arabských dobyvatelů sedmém století, ale i od původních obyvatel, kteří žili v zemi od nepaměti.“

Podobně Ali Qleibo, Palestinec antropolog, argumentuje:

„V celé historii velká rozmanitost národů byla přesunuta do regionu a také Palestinu svou vlast: Kenaanci , Jebúsejců, Filistinští z Kréty , Anatolian a lydická Řekové, Židům , Emorejců , Edomites , Nabataeans , Arameans , Římané , Arabové , a západoevropské Crusaders , abychom jmenovali alespoň některé. Každý z nich si přivlastnil různé regiony, které překrývají v čase a soutěžily o svrchovanosti a půdy. Jiní, jako například starověkých Egypťanů, Chetitů, Peršané , Babyloňané a mongolskými nájezdy pozdních 1200s , byly historické ‚události‘ jehož postupná okupace byly tak pustoší jako účinky velkých zemětřesení ... Stejně jako padající hvězdy, různé kultury svítit na krátkou chvíli před tím, než slábnout z oficiálních historických a kulturních záznamů o Palestině. lidi, nicméně, přežít. Ve svých zvyků a způsoby, fosílie těchto starověkých civilizací přežila až do modernity, ačkoli moderní maskovaný pod pozlátkem islámu a arabské kultury .“

George Antonius , zakladatel moderního arabského nacionalistického historii, napsal ve svém klíčovém 1938 knize Arab Awakening :

„Arabové Spojení s Palestinou sahá nepřetržitě do nejčasnějších historických dobách, pro termín‚Arab‘[v Palestině] znamená v dnešní době nejen že přistěhovalci z Arabského poloostrova, který obsadil zemi v sedmém století, ale také starší populace kteří intermarried svými dobyvateli, získal své řeči, zvyky a způsoby myšlení a stal se permanentně arabised.“

Americký historik Bernard Lewis píše:

„Je zřejmé, že v Palestině jako jinde na Středním Východě, moderní obyvatelé patří mezi svými předky těch, kteří žili v zemi, ve starověku. Stejně tak samozřejmě, že demografický mix byl značně modifikované v průběhu staletí migrací, deportace, imigrace a osídlení. To platilo zejména v Palestině, kde populace byla transformována takovými událostmi, jako židovské vzpoury proti Římu a jeho potlačení, arabském výboji, přicházeli a odcházeli z křižáků, devastaci a opětovném ostrovech u mamlúcký a turecké režimy a od devatenáctého století, rozsáhlou migrací z uvnitř i zvenčí regionu. Přes invazi a deportace a postupnými změnami vlády a kultury, tvář palestinského obyvatelstva několikrát změnil. Není pochyb o tom, že původní obyvatelé nebyly nikdy zcela zničena, ale v průběhu doby byly postupně Judaized, Christianized a islamizována. jejich Langua ge byl transformován do hebrejštiny, pak do aramejština, pak do arabštiny.“

Canaanism

Tvrzení vycházející z určitých kruhů v palestinské společnosti a jejich příznivců, navrhuje, aby Palestinci mají přímé rodové spojení do dávných Canaanites bez mezilehlé izraelské spojení, byl problém tvrzení v rámci izraelsko-palestinského konfliktu. Bernard Lewis napsal, že“přepis minulosti se obvykle provádějí za účelem dosažení konkrétních politických cílů ... V obcházet biblických Izraelitů a tvrdí, příbuznost s Kananejskými pre-izraelské obyvatelé Palestiny, je možné tvrdit, historický nárok předcházeli biblický slib a držení předložené Židů.“

Někteří palestinští učenci, jako Zakariyya Mohameda, kritizovali pro-palestinské argumenty založené na kananejské řádků, nebo to, co nazývá „Canaanite ideologie“. Tvrdí, že se jedná o „intelektuální výstřelek, odtržené od obavy obyčejných lidí.“ Přiřazením svou snahu k touze předcházely židovské národní tvrzení, že popisuje Canaanism jako „ztrácí ideologie“, ať už je či není faktická, „když se používá ke správě našeho konfliktu s sionistického hnutí“ od Canaanism „připouští a priori centrální teze sionismu. a to, že jsme byli zapojeni do vytrvalých konfliktu se sionismem, a tudíž se židovské přítomnosti v Palestině, protože království Solomona a před ... tedy jedním tahem Canaanism ruší předpoklad, že sionismus je evropské hnutí , poháněný moderních evropských nepředvídané ...“

V komentáři o důsledcích Canaanite ideologie, Eric M. Meyers, je Duke University historik náboženství, píše:

„Jaký je význam Palestinců skutečně být pocházející z Canaanites? Na počátku a konzervativnější rekonstrukci historie, mohlo by se říci, že toto jen potvrzuje historické nepřátelství mezi Izraelem a jeho nepřáteli. Nicméně, někteří odborníci se domnívají, že Izrael ve skutečnosti objevily zevnitř samotné (Northwest semité) a spojil s kanaánských prvky proti městských států a elit Kanaánu Canaanite komunity. Jakmile byli disenfranchised těmito městských států a elit, Izraelité a některé disenfranchised Canaanites spojily napadat . hegemonie hlavách městských států a kované novou identitu v horách založené na rovnostářské principy a společné hrozbě ze strany bez To je další ironie v moderní politiky: Palestinci v pravdě jsou pokrevní bratři ani příbuzní moderních Izraelců - všichni jsou potomci Abrahamovi, Ismaelovi, tak říkajíc „.

Vztah k židovskému národu

Zobrazení Palestiny v době Saul C. 1020 BC podle George Adama Smithe 1915 Atlas historické geografie Svaté země

Řada předem Povinné sionistů, od Achad ha-Am a Ber Borochov na Davida Ben-Guriona a Jicchak Ben Cvi myšlenka palestinského rolníka populaci sestoupil ze starověké biblické Židům, ale tato víra byla vydědil, když jeho ideologické důsledky stala se problematická , Achad ha-Am věřil, že „muslimové [Palestiny] jsou dávní obyvatelé země ... který se stal křesťany na vzestupu křesťanství a stal se muslimové s příchodem islámu.“ Izrael Belkind , zakladatel hnutí Bilu také tvrdil, že palestinští Arabové byli pokrevní bratři Židů. Ber Borochov, jedním z hlavních ideových tvůrců marxistického sionismu, tvrdil již v roce 1905, že „ fellahin v Eretz-Izrael jsou potomci zbytků hebrejského zemědělské komunity,“ věřit jim být potomci starověkých Hebrew- obyvatel ‚spolu s malou příměsí arabskou krev‘.“On dále věřil, že palestinská rolnictvo by objetí sionismu a že nedostatek vykrystalizovala národního povědomí mezi palestinskými Araby by mělo za následek jejich pravděpodobný asimilaci do nové hebrejské nacionalismu, a že Arabové a Židé by se sjednotit v třídním boji. David Ben Gurion a Jicchak Ben Cvi, později se stal prvním izraelským premiérem a druhý prezident, v uvedeném pořadí, navrhl v roce 1918 papíru, napsané v jazyce jidiš , že palestinští rolníci a jejich způsob života žily historických svědectví Izraelity praktiky v biblické době. Tamari poznamenává, že „ideologické důsledky tohoto tvrzení se stalo velmi problematické a byly brzy staženy z oběhu.“ Salim Tamari poznamenává paradoxy produkované při hledání‚nativist‘kořeny mezi těmito sionistických postav, zejména Canaanist stoupenci Yonatan Ratosh , kteří se snažili nahradit‚staré‘diasporických židovskou identitu s nacionalismu, který objal stávající obyvatelé Palestiny.

Ve své knize o Palestincům, Arabům v Eretz-Izrael , Belkind urychlil názor, že rozptýlení Židů ze země Izraele po zničení Druhého Chrámu ze strany římského císaře Tita je „historická chyba“, která musí být opravena. I když je rozptýlen hodně z židovské komunity spolkové země v celém světě, ty „pracovníci v zemi, které zůstaly spojené s jejich zemi,“ zůstal a byl nakonec konvertoval ke křesťanství a islámu. Proto navrhla, aby tento historický špatné být opraveno tím, že zahrnuje Palestince jako jejich vlastní a navrhl zahájení hebrejských škol pro palestinské arabské muslimy učit je arabština, hebrejština a univerzální kultury. Tsvi Misinai , izraelský výzkumník, podnikatel a podpůrce kontroverzní alternativní řešení k izraelsko-palestinského konfliktu , tvrdí, že téměř 90% všech Palestinců žijících v Izraeli a na okupovaných územích (včetně arabských občanů Izraele a Negev beduínský) pocházejí ze židovská Izraelita rolnictvo, která zůstala na zemi poté, co ostatní, většinou obyvatelé měst, byli vyhnáni nebo doleva.

Arabization Palestiny

Termín „Arab“, stejně jako přítomnost arabů v syrské poušti a úrodného půlměsíce, je nejprve viděn v asyrských pramenů z 9. století BCE (Eph'al 1984). Southern Palestina měla velkou Idumejského a arabskou populaci 4. století BCE. Nápisová důkaz přes tisíciletí z okrajových částí Palestiny, například Golan a Negevu , vykazují přítomnost arabských jmen než aramejských jmen z Achaemenid období 550 -330 BCE kupředu. Beduíni se posunuly ve vlnách do Palestiny protože přinejmenším 7. století, po muslimském dobytí. Některé z nich, jako je arabská Al-Sakhr jižní části jezera Kinneret vystopovat jejich původ do Hejaz nebo Najd v arabském poloostrově , zatímco Ghazawiyya je původ je prý vrátit do Chavrón Misl al-Jizel kmeny očím. Mluví různé dialekty arabštiny v Galileji a Negevu.

Následovat muslimského dobytí Levant ze strany arabských muslimských Rashiduns se dříve dominantní jazyky území, aramejštině a řečtině, byly postupně nahrazeny arabštiny zavedené novým vítězný správního menšiny. Mezi kulturními které přežily z pre-islámské časy jsou významné Palestinské křesťanské společenství, což je zhruba 10% z celkové populace v pozdních osmanských časů a 45% obyvatel Jeruzaléma a menších židovských a Samaritan, stejně jako Aramaic sub-vrstva v některé místní dialekty palestinská arabská .

Křesťané Zdá se, že udržuje většinu v hodně z obou Palestině a Sýrii pod muslimskou vládou až do křížových výprav. Původní dobytí v 630s měl garance náboženské svobody, zlepšení, které Židů a Samaritánů, kteří se zařazují jako první. Tyto franští útočníci nerozlišovala mezi křesťany, kteří za latinského obřadu byly považovány za heretiky, židy a muslimy, porážet všechny bez rozdílu. Křižáci v vyrvat svatá místa jako je Božího hrobu v Jeruzalémě, a chrámu Narození Páně v Betlémě z pravoslavné církve patřily několika faktorů, které hluboce odcizeni tradiční křesťanské společenství, který se snažil úlevu muslimy. Když Saladin svrhl křižáky, on obnovil tyto stránky pro kontrolu ortodoxní křesťanské. Spolu s politikou odcizit z křižáků se mongolská invaze a vzestup Mamluks byly body obratu o osud křesťanství v tomto regionu, a jejich shromáždění, -Mnoho křesťané sousedil s Mongoly - byly výrazně sníženy pod Mamluks. Přísnější pravidla pro kontrolu křesťanská společenství následovalo, teologické nepřátelství rostlo, a proces Arabization a posílila Islamicization, naváděl s přílivem kočovných beduínů kmenů v 13-14 století.

Palestinští vesničané obvykle vystopovat jejich rodinu (Hamula) "s kořeny na Arabském poloostrově. Mnoho hlásit se k sestupu z kočovných arabských kmenů, které migrovaly do Palestiny během nebo krátce po islámské dobytí. Podle tohoto tvrzení se připojí se k většímu příběhu o arabsko-islámské civilizace, s počátky, které jsou více vysoce hodnotných sociokulturně než genealogii starověké nebo pre-islámského původu. Tyto Palestinci stále považují mít historickou přednost Židům, koho považují za Evropany, kteří teprve začali emigrovat do Palestiny v 19. století.

Mnoho palestinských rodin z pozoruhodné třídy (a'yan) lze vystopovat jejich původy zpátky do kmenů na Arabském poloostrově , která se usadila na plochu po muslimském dobytí. To zahrnuje Nusaybah klan Jeruzaléma Tamimi klanu Nabi Salih , a Barghoutiho klan z Bani Zeid . Shawish , al-Husayni a Al-Zayadina klany vystopovat jejich dědictví Mohameda přes jeho vnuků, Husajn ibn Alího a Hasana ibn Alího .

Arabové v Palestině, a to jak křesťanské a Muslim, usadil se a Bedouin, byly historicky rozděleny mezi Qays a Yaman frakcí. Tyto divize měly svůj původ v pre-islámské kmenovými spory mezi severní Arabové ( Qaysis ) a jižními Arabové ( Yamanis ). Svár mezi dvěma kmenových konfederací šíří po celém arabském světě s jejich dobýváním, subsuming i uninvolved rodiny tak, že počet obyvatel Palestiny identifikoval se s jedním nebo druhým. Jejich konflikty pokračovaly i po 8. století občanské války v Palestině až do počátku 20. století a vedla k rozdílům ve zvycích, tradici a nářečí, které zůstávají dodnes.

Beit Sahour byl nejprve se usadil v 14. století hrstkou křesťanskými a muslimskými klany ( Hamula ) z Wadi Musa v Jordánsku, křesťanské Jaraisa a muslimským Shaybat a Jubran, který přišel pracovat jako pastýři pro křesťanské velkostatkářů Betléma, a oni byli následně spojeny jiných řeckých pravoslavných přistěhovalců z Egypta v 17. a 18. století.

DNA a genetické studie

Rabín v Palestině, c. 1930

V uplynulých letech, mnoho genetické studie prokázaly, že alespoň otcovsky, většina z různých židovských etnické rozdíly a Palestinci - a dalších Levantines  - jsou geneticky blíže ke každému jiný než Židé s jejich hostitelskými zeměmi. Mnoho Palestinců se odkazovat na Židy jako jejich ammnâ Awlad‘ nebo otcovy příbuzní.

Jedna DNA studie Nebel zjištěno podstatné genetické překrývání mezi izraelským a palestinským Arabům a Ashkenazi a Sephardic Židů. Malé, ale statisticky významný rozdíl byl zjištěn v Y-chromozomální haplogroup rozvodů Sephardic Židů a Palestinci, ale nebyly zjištěny žádné významné rozdíly mezi Ashkenazi Židů a Palestinci ani mezi dvěma židovských obcí, však velmi odlišný shluk byl nalezen v palestinských haplotypů , 32% z 143 arabských Y chromozomů studovaných patří do této „I & P arabské kladu“, který obsahuje pouze jeden nearabští chromozóm, že z Sephardic židem. To by mohlo být přičítáno k zeměpisné izolaci Židů nebo k imigraci arabských kmenů v prvním tisíciletí. Nebel navrhla, aby „část, nebo snad většina“ muslimských Palestinců sestoupit z „místní obyvatelé, hlavně křesťané a Židé, kteří se obrátili po islámské dobytí v sedmém století našeho letopočtu.“ V genetické studie Y-chromozomálních STR ve dvou populací z Izraele a palestinské samosprávy prostoru: křesťanskými a muslimskými Palestinců ukázala genetické rozdíly. Většina palestinských křesťanů (31,82%) bylo subclade z E1b1b , následovaný G2A (11,36%), a J1 (9,09%). Většina palestinských muslimů byly Haploskupina J1 (37,82%) a následně E1b1b (19,33%) a T (5,88%). Studie Vzorek se skládal z 44 palestinských křesťanů a 119 palestinských muslimů.

V roce 2003 genetické studie, beduíni vykazovaly nejvyšší míru (62,5%) sloučeniny uvedené v subclade Haploskupina J-M267 u všech testovaných populací, s následným palestinských Arabů (38,4%), Iráčané (28,2%), Ashkenazi Židů (14,6%) a sefardských Židů (11,9%), v závislosti na Semino a kol. Semitský populace, včetně Židů, obvykle mají přebytek J1 Y chromozómy v porovnání s jinými populacemi nesoucích Y-haplogroup J.

Haplogroup J1, předchůdce subclade M267, pochází jižně od Levant a poprvé šířeny odtud do Etiopie a Evropy v neolitických dobách. V židovského obyvatelstva, J1 má rychlost cca 15%, s haplogroup J2 (M172) (osmi sub-haplogroups) je téměř dvakrát tak běžné jako J1 mezi Židů (<29%). J1 je nejběžnější v jižní Levant , stejně jako Sýrie , Iráku , Alžírska a Arábii , a prudce klesá na hranici non-semitic oblastech, jako je Turecko a Írán . Druhý difúze J1 markeru se konala v 7. století CE, když to Arabové přivezli z Arábie do severní Afriky.

Haploskupina J1 (Y-DNA) zahrnuje modální haplotyp Galilee Arabů a marockých Arabů a sesterském modální haplotypu v Cohanim u „Cohan Modale haplotyp“, což představuje potomky kněžské kasty Aarona .

Bedouin žena v Jeruzalémě, 1898-1914

Podle studie, kterou Behar et al 2010. s názvem „Genom celé konstrukce židovského lidu“, Palestinci testovaných clusterů geneticky v blízkosti Bedouins, Jordánci a Saudi Arabians, který byl popsán jako „v souladu se společným původu v Arabském poloostrově“. Ve stejném roce studie by Atzmon a Harry Ostrer významný přesah Y chromozomálních haploskupin mezi izraelskými a palestinskými Araby s Ashkenazi a non-Ashkenazi židovské populace a dospěl k závěru, že Palestinci byli spolu s beduíny, Druze a jihoevropských skupin, nejbližší genetické sousedé většinou židovského obyvatelstva.

Studie zjistila, že Palestinci, jako Jordánci, Syrských, Iráčanů, Turks a Kurdů to, co se zdá být žena-mediovaného genu proudění ve formě mateřské DNA haplogroups ze subsaharské Africe . Ze 117 palestinských jednotlivců testovaných 15 provádí mateřské haploskupin , které vznikly v subsaharské Africe. Tyto výsledky jsou v souladu s vnitřním migrace z východní Afriky do blízkovýchodních komunit v posledních několika tisíc let. Existuje mnoho příležitostí pro takové stěhování během tohoto období. Nicméně, nejvíce pravděpodobné vysvětlení pro přítomnost převážně ženských linií afrického původu v těchto oblastech je to, že mohou zpětně ženám přinesli z Afriky v rámci arabského obchodu s otroky, asimiloval do oblastí pod arabskou vládou.

Roce 2013 studie Haber a kol. zjištěno, že „převážně muslimským obyvatelstvem Syřanů, Palestinců a Jordánci klastr na větvích s ostatními muslimskou populací jsou daleko, Maroku a Jemenu.“ Autoři vysvětlil, že „náboženské vyznání měl silný vliv na genomech Levantines. Zejména se zdá, že zavedla velké přestavby ve vztazích mezi obyvatelstvem přes směsi s kulturně podobné, ale geograficky vzdálených populace vede ke genetické přeměny populace v regionu k islámu podobnosti mezi značně vzdálených populací.“ Autoři také rekonstruována genetickou strukturu pre-islámské Levant a zjistil, že „to bylo více geneticky podobná Evropanům než Středního východu.“

Podle studie zveřejněné v červnu 2017 by Ranajit Das, Paul Wexler, Mehdi Pirooznia a Eran Elhaik v Frontiers in Genetics „, v analýze princip komponent (PCA) [DNA], staří Levantines shlukovaly převážně současný Palestinců a beduíni ...“Kromě toho ve studii publikované v srpnu téhož roku Marc Haber et al. v The American Journal of Human Genetics , autoři k závěru, že „Přesah mezi bronzové a současných Levantines naznačuje stupeň genetické kontinuity v této oblasti.“

Demografie

Země nebo region Populace
Palestinská území (pásmo Gazy a Západní břeh Jordánu včetně východního Jeruzaléma) 4420549
Jordán 2700000
Izrael 1318000
Chile 500,000 (největší komunita mimo Blízký východ)
Sýrie 434896
Libanon 405425
Saudská arábie 327000
The Americas 225000
Egypt 44200
Kuvajt (Cca) 40,000
Další státy Perského zálivu 159000
Jiné arabské státy 153000
Ostatní země 308000
CELKOVÝ 10574521

Při absenci komplexního sčítání včetně všech palestinských populace diaspor, a ty, které zůstaly v jaké byl britský mandát Palestiny , přesná čísla populace je obtížné určit. Palestinský Ústřední statistický úřad (PCB) oznámila na konci roku 2015, že počet Palestinců po celém světě na konci roku 2015 byla 12,37 milionů, z nichž je počet stále sídlícím v historické Palestiny byl 6.220.000.

V roce 2005, kritické přezkoumání údajů PCB a metodiky byl řízen americko-izraelské demografické Research Group (AIDRG). Ve své zprávě, tvrdili, že několik chyb v metodice PCB a předpoklady uměle čísla o celkem 1,3 milionu. Čísla PCB bylo prověřeno na různých jiných zdrojů (např tvrdil porodnosti založené na plodnost předpokladů míry pro daný rok byly kontrolovány proti palestinské ministerstvo zdravotnictví figuruje i Ministerstvo školství do škol figuruje šest let později; imigrace čísla byly porovnány s čísly shromážděných na hraničních přechodech, atd.) Chyby nárokované ve své analýze patří: Chyby porodnost (308000), imigrační a emigrační chyby (310,000), selhání k účtu pro migraci do Izraele (105,000), double-počítání Jeruzalém Arabů (210,000), počítání bývalé obyvatele nyní žijící v zahraničí ( 325000) a jiné nesrovnalosti (82000). Výsledky jejich výzkumu byly prezentovány před domem Spojených států zástupců dne 8. března 2006.

Studie byla kritizována Sergio DellaPergola , je demografa na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě. DellaPergola obvinil autory zprávy AIDRG nepochopení základních principů demografie na základě jejich nedostatečné odborné znalosti v předmětu, ale také uznal, že nevzal v úvahu emigraci Palestinců a myslí si, že je třeba přezkoumat, stejně jako porodnosti a úmrtnosti statistik palestinské samosprávy. On také obvinil AIDRG selektivní použití dat a více systematických chyb ve své analýze, prohlašovat, že autoři předpokládat palestinské volební registr tak, aby nebyla úplná, přestože registrace je dobrovolná, a oni používali nereálně nízké úhrnné plodnosti Ratio (statistický abstrakci porodů na jednu ženu) znovu analyzovat, že údaje v „typické kruhové omylem.“ DellaPergola odhaduje palestinské obyvatelstvo na Západním břehu av Gaze na konci roku 2005 jako 3,33 miliónu nebo 3,57 miliónu pokud východní Jeruzalém je součástí balení. Tato čísla jsou jen mírně nižší než oficiální palestinské čísel. Izraelský Civilní správa dosahuje počet Palestinců na Západním břehu na 2,657,029 v květnu 2012.

Studie AIDRG byl také kritizován Ian Lustick , který obvinil své autory několika metodických chyb a politické agendy.

V roce 2009, na žádost Organizace pro osvobození Palestiny, „Jordan zrušeno občanství tisíc Palestinců, aby jim zbývá trvale v zemi.“

Mnoho Palestinců se usadil ve Spojených státech, a to zejména v oblasti Chicaga.

Celkově se odhaduje na 600.000 Palestinců jsou myšlenka k pobytu v Americe. Palestinský emigrace do Jižní Ameriky začal z ekonomických důvodů, které pre-datovaných arabsko-izraelský konflikt, ale pokračoval poté růst. Mnoho emigranti byli z Betléma oblasti. Ti, kteří emigrovali do Latinské Ameriky byly hlavně Christian. Polovina z těch, palestinského původu v Latinské Americe žije v Chile . El Salvador a Honduras mají také značné palestinské populace. Tyto dvě země měly prezidenty palestinského rodový původ ( Antonio Šaca v Salvadoru a Carlos Roberto Flores v Hondurasu). Belize , který má menší palestinské obyvatelstvo má palestinský ministr  - Said Musa . Schafik Jorge Handala , Salvadoran politik a bývalý partyzánský vůdce, byl syn palestinských přistěhovalců.

uprchlíci

Palestinští uprchlíci v roce 1948

V roce 2006 bylo 4,255,120 Palestinci registrováno jako uprchlíci se pomoc a práci Agentury OSN (UNRWA). Toto číslo zahrnuje potomky uprchlíků, kteří uprchli nebo během války v roce 1948 byl vyloučen, ale nezahrnuje ty, kteří od té doby emigrovali do oblastí ven z UNRWA působnosti. Na základě těchto údajů, téměř polovina všech Palestinci jsou registrovaní uprchlíci. Mezi 993,818 palestinských uprchlíků v pásmu Gazy a 705,207 palestinských uprchlíků na Západním břehu, kteří pocházejí z měst a vesnic se nachází uvnitř hranic Izraele , jsou zahrnuty v těchto číslech.

Údaje UNRWA nezahrnují některé 274.000 lidí nebo od 1 do 5,5 všech arabských obyvatel Izraele, kteří jsou vnitřně vysídlené palestinských uprchlíků.

Palestinských uprchlických táborech v Libanonu, Sýrie, Jordánska a na Západním břehu jsou organizovány podle obce nebo místa původu uprchlickém rodiny. Mezi prvními věcmi, že děti narozené v táborech učí je jméno jejich vesnice původu. David McDowall píše, že „[...] touha po Palestině prostupuje celou uprchlíka komunitu a je nejvíce horlivě podporoval mladšími uprchlíků, pro něž existuje domů jen v představách.“

Palestinská dívka v přední části zničen domů Balata uprchlickém táboře, 2002

Izraelská politika, aby se zabránilo uprchlíků se vrátili do svých domovů byl původně formulován David Ben Gurion a Joseph Weitz , ředitel Židovského národního fondu ze strany izraelské vlády byl formálně přijat v červnu 1948. V prosinci téhož roku se OSN přijaté rezoluce 194 , která vyřešit „, že uprchlíci, kteří se chtějí vrátit do svých domovů a žít v míru se svými sousedy by mělo být povoleno, aby tak učinily v co možná nejkratším termínu, a že náhrada by měla být vyplacena za majetek těch, rozhodli se nevrátit a za ztrátu nebo škody na majetku, které v souladu se zásadami mezinárodního práva, nebo ve vlastním kapitálu, by měly být udělané štěstí vládami nebo odpovědné úřady.“ Přes hodně z mezinárodního společenství, včetně amerického prezidenta Harryho Trumana, naléhat, že repatriace palestinských uprchlíků bylo nezbytné, Izrael odmítl přijmout zásadu. V uplynulých letech Izrael důsledně odmítl změnit svůj postoj a zavedla další právní předpisy, aby bránit Palestinci Uprchlíci z návratu a kultivovat jejich zemi a zabavený majetek.

V souladu s usnesením Ligy arabských států v roce 1965, většina arabských zemí odmítly udělit občanství k Palestincům, argumentovat, že to by bylo hrozbou pro jejich právo na návrat do svých domovů v Palestině. V roce 2012, Egypt odchýlil od této praxe udělování občanství 50.000 Palestinců, většinou z pásma Gazy.

Palestinci žijící v Libanonu jsou zbaveni základních občanských práv. Nemohou vlastní domy nebo pozemky a jsou vyloučeni z stávají právníků, inženýrů a lékařů.

Náboženství

Náboženství Palestinců (zal. 2014)

  Islám (93%)
  Křesťanství (6%)
  Druze / Samařané (1%)
Palestinské dívky v Nábulusu
Ilustrace palestinské křesťanské rodině v Jeruzalémě, CA 1850. Od WH Bartlett

93% Palestinců jsou muslimové, drtivá většina z nich jsou stoupenci sunnitské větve islámu , s malou menšinu Ahmadiyya . Palestinští křesťané představují významnou menšinu ve výši 6%, následovaný mnohem menších náboženských komunit, včetně Druze a Samaritans. Palestinští Židé  - považované palestinský podle Palestinské národní charty přijaté OOP, který je definován jako ty, „Židé, kteří se obvykle bydleli v Palestině až do počátku sionistického invaze“ - dnes identifikovat jako Izraelci (s výjimkou několika málo jedinců) , Palestinští Židé téměř univerzálně opustil žádnou takovou identitu po založení Izraele a jejich začlenění do izraelské židovské populace, převážně složené z židovských přistěhovalců z celého světa.

Až do konce 19. století, většina palestinských muslimských vesničanů v přírodě neměli místní mešity . Cross-kulturní syncretism mezi křesťanem a islámských symbolů a čísel v náboženské praxi bylo běžné. Populární svátky, stejně jako ve čtvrtek mrtvých , slavily obě muslimy a křesťany a sdílené proroci a svatí zahrnují Jonaha , kdo je ctěn v Halhúl jako oba biblické a islámského proroka, a St. George , který je známý v arabštině jako el Khader. Vesničané by hold místních patronů v maqam  - klenutým jednolůžkový pokoj často umístěné ve stínu prastarého svatojánského chleba nebo dubu. Svatí, tabu standardy ortodoxního islámu, zprostředkovaných mezi člověkem a Alláhem , a svatyně svatých a svatých mužů posetý palestinské krajinu. Ali Qleibo, Palestinec antropolog , se uvádí, že tento důkaz postavený představuje „architektonické svědectví Christian / muslimském palestinské náboženské cítění a jeho kořeny v dávných semitských náboženství.“

Náboženství jako konstitutivní individuální identity byla přiznána podružnou roli v palestinské kmenové sociální struktury až do druhé poloviny 19. století. Jean Moretain, kněz psát v roce 1848, napsal, že křesťan v Palestině byl „liší se pouze tím, že patřil ke konkrétnímu klanu. Pokud určitý kmen byl křesťan, pak jednotlivec by byl křesťan, ale bez znalosti toho, co vyznačují jeho víra od toho muslima.“

Koncese udělená Francii a dalších západních mocností osmanskou sultanátu v následku krymské války měly významný dopad na současnou palestinskou náboženské kulturní identity. Religion byl transformován do elementu „tvořící individuální / kolektivní identity v souladu s ortodoxní přikázání“, a tvořil hlavní stavební kámen v politickém vývoji palestinského nacionalismu.

Britské sčítání lidu z roku 1922 zapsána 752,048 obyvatel v Palestině, který se skládá z 660,641 palestinských Arabů (křesťanských a muslimských Arabů), 83,790 palestinských Židů a 7,617 osob patřících k jiným skupinám. Odpovídající členění podíl je 87% Christian a muslimský Arab a 11% židovského. Bedouin nebyly započítány do sčítání, ale 1930 britská studie odhaduje jejich počet na 70,860.

Bernard Sabella z Betlémské univerzity odhaduje, že 6% palestinského obyvatelstva je celosvětově křesťan a že 56% z nich žije mimo historické Palestiny. Podle palestinské akademické společnosti pro studium mezinárodních záležitostí , palestinské obyvatelstvo na Západním břehu av pásmu Gazy je 97% muslimský a 3% Christian. Drtivá většina palestinské komunity v Chile následovat křesťanství, převážně ortodoxní křesťan a nějaký římský katolík, a ve skutečnosti se počet palestinských křesťanů v diaspoře v Chile sám převyšuje počet těch, kteří zůstali ve své vlasti.

Druze stal izraelští občané a Druze muži sloužit v izraelské armády , i když někteří jedinci identifikovat jako „palestinské Druze“. Podle Salih al-Shaykh, většina Druze nezvažují sebe být palestinský: „Jejich arabská identita vychází z větší části ze společného jazyka a jejich socio-kulturní zázemí, ale je oddělen od veškerých vnitrostátních politických koncepcí není zaměřena na. arabské země nebo Arab národnost nebo palestinský lid, a nevyjadřuje sdílet jakýkoli osud s nimi. z tohoto úhlu pohledu, jejichž totožnost je Izrael, a tato identita je silnější než jejich arabskou identitu“.

K dispozici jsou také asi 350 Samaritáni, kteří vykonávají palestinské občanské průkazy a žijí na západním břehu Jordánu, zatímco zhruba stejný počet žije v Holon a nést izraelské občanství. Ti, kteří žijí na Západním břehu jsou také zastoupeny v zákonodárcem pro Palestinské národní správy. Oni jsou obyčejně odkazoval se na mezi Palestinci jako „Židé Palestiny,“ a udržovat své vlastní jedinečné kulturní identity.

Židé, kteří identifikují jak palestinských Židů jsou málo, ale zahrnují izraelské Židy, kteří jsou součástí Neturei Karta skupiny a Uri Davis , je izraelský občan, a self-popsal palestinský Žid (který konvertoval k islámu v roce 2008, aby si vzal Miyassar Abu Ali) který slouží jako člen pozorovatele v Palestina národní rady .

Bahá'u'lláh , zakladatel Bahá'í Faith , byla z Íránu, ale skončil svůj život v Acre, Izrael , pak díl Osmanské říše. Byl tam omezena na 24 let. Svatyně byla tam postavena v jeho cti.

Současné demografické

Podle PCB, existuje odhadem 4,816,503 Palestinců na palestinských územích z roku 2016, z nichž 2935368 žijí na západním břehu Jordánu a 1,881,135 v pásmu Gazy. Podle izraelského Ústředního statistického úřadu , bylo jich tam 1,658,000 Izraelští Arabové jsou z roku 2013. Obě postavy patří Palestincům ve východním Jeruzalémě.

V roce 2008, Minority Rights Group International odhaduje počet Palestinců v Jordánsku asi 3 miliony. UNRWA dát své číslo na 2,1 milionu v prosinci 2015.

Společnost

Areen Omari , palestinská herečka a producentka, navštěvuje filmového obřad

Jazyk

Palestinský arabský je podskupinou širší Levantine arabský dialekt. Před 7. století islámské dobytí a arabizace z Levant, primární jazyk mluvený v Palestině, mezi převážně křesťanským a židovským komunitám, byly aramejština , řecky , a Syriac . Arabština byla také mluvený v některých oblastech. Palestinský arabský, stejně jako ostatní variací Levantine dialektu, vykazuje podstatné vlivy v lexikonu z Aramaic.

Palestinský arabský má tři primární dílčí varianty, zemědělské a městské a beduínské s výslovnosti qaf slouží jako shibboleth rozlišit mezi třemi hlavními palestinskými dílčích dialekty: Městská odrůda konstatuje [Q] zvuk, zatímco venkovské Různé (mluvený ve vesnicích okolo velkých měst) mají [k] na [Q]. Rozmanitost beduínský Palestiny (mluvený hlavně v jižní oblasti a podél Jordan Valley) používají [g] namísto [Q].

Barbara McKean Parmenter poznamenal, že Arabové Palestiny byly připsány se zachováním původních semitských jmén mnoha místech zmíněných v Bibli, jak bylo dokumentováno americkým geographer Edward Robinson v 19. století.

Palestinci, kteří žijí nebo pracují v Izraeli obecně může také mluvit Modern hebrejštinu , stejně jako lidé, kteří žijí na západním břehu Jordánu av pásmu Gazy.

Vzdělání

Míra gramotnosti Palestiny byl 96,3% podle zprávy 2014 od Rozvojového programu OSN , která je vysoká podle mezinárodních standardů. Tam je rozdíl mezi pohlavími v populaci ve věku nad 15 let s 5,9% žen považovány za negramotných ve srovnání s 1,6% mužů. Negramotnosti mezi ženami se snížil z 20,3% v roce 1997 na méně než 6% v roce 2014.

Palestinští intelektuálové, mezi nimi May Ziade a Khalil Beidas , byly nedílnou součástí arabské inteligence. Úroveň vzdělání mezi Palestinci jsou tradičně vysoká. V roce 1960 západní břeh měli vyšší procento z její dospívající populace se zapsal do středoškolským vzděláním, než tomu bylo Libanonu. Claude Cheysson , francouzský ministr zahraničních věcí v rámci prvního Mitterrand předsednictví, která se konala v polovině osmdesátých let, že ‚ještě před třiceti lety (Palestinci) pravděpodobně již měli největší vzdělané elity ze všech arabských národů.‘

Příspěvky k palestinské kultury byly provedeny podle údajů diaspor jako Edward Said a Ghada Karmi , Izraelští Arabové jako Emile Habibi , a Jordánci jako Ibrahim Nasralláh .

Ženy a rodina

V 19. a počátku 20. století, tam byly některé dobře známé palestinských rodin, které zahrnovaly také rodinu Khalidi se al-Husayni klan se Nashashibi klan se Tuqan klan se Nusaybah klan , Qudwa rodina, Shawish klan , Shurrab rodina , Al -Zaghab rodina, Al-Khalil rodina , Ridwan dynastie , Al-Zeitawi rodina, Abu Ghosh klan , Barghouti klan , Doghmush klan , Douaihy rodina, Hilles klan , Jarrar klan a klan Jayyusi . Vzhledem k tomu, různé konflikty s sionistů začali některé komunity následně opustili Palestinu. Úloha žen liší mezi Palestinci, jak s progresivní a velmi konzervativní názory stávajících. Jiné skupiny Palestinců, jako jsou Negevu beduíny nebo Druze může již self-identifikovat jako palestinských politických důvodů.

Kultura

Ali Qleibo, Palestinec antropolog , který critiqued muslimské historiografii pro přiřazení začátek palestinské kulturní identity s příchodem islámu v 7. století. Při popisu účinek takového historiografie, píše:

Pohanské kořeny jsou distancoval. Jako takové národy, které osídlené Palestiny v průběhu dějin mají discursively zrušena svou vlastní historii a náboženství jako oni přijali náboženství, jazyk a kulturu islámu.

Že rolník kultura velké fellahin třídě ukázal rysy jiných než islámu kultur byl závěru dospěli podle některých západních vědců a badatelů, kteří mapované a dotazovaných Palestiny během druhé poloviny 19. století, a tyto myšlenky, které mohly ovlivnit debaty 20. století na palestinské identity místních i mezinárodních etnografové. Příspěvky na ‚nativist‘ etnografům produkovaných Tawfiq kenaanské a dalších palestinských autorů a zveřejněny v časopise Journal of Palestine Oriental Society (1920-48) byl řízen obavy, že „nativní kultury Palestině“, a zejména rolnické společnosti , byla omezována silami moderní . Salim Tamari píše, že:

„Implicitní ve svém bádání (a výslovně by Kanaánu sám) bylo další téma, a sice, že rolníci Palestiny představují-svými lidovými norem ... živá dědictví ze všech nahromaděných dávných kultur, které se objevily v Palestině (především Kenaanci , Philistine, hebrejský , Nabatean , Syrio-aramejština a Arab).“

Palestinský kultura je úzce souvisí s těmi z okolních Levantine zemí, jako je Libanon, Sýrie a Jordánska, a arabským světem. Kulturní příspěvky na poli umění , literatury , hudby , kostýmu a kuchyně vyjadřují charakteristiky palestinské zkušeností a vykazují známky společného původu bez ohledu na geografické oddělení mezi palestinskými územími , Izraelem a diaspory.

Al-Quds hlavní město arabské kultury je iniciativa UNESCO v rámci programu Kulturní Capitals podporovat arabskou kulturu a podporovat spolupráci v arabském regionu. Vernisáže byla zahájena v březnu 2009.

Palestinský trh v Jaffa , 1877 natírání

Kuchyně

Palestiny historie pravidla mnoha různými říšemi se odráží v palestinském kuchyni, která těží z různých kulturních příspěvků a výměn. Obecně lze říci, že mají moderní syrské-palestinský pokrmy byly ovlivněny pravidlem tří hlavních islamistických skupin: Arabové se perský -influenced Araby a Turky . Arabové, kteří dobyli Sýrii a Palestině měl jednoduché kulinářské tradice založeny především na využití rýže, jehněčí a jogurt, stejně jako data. Již jednoduchá kuchyně nepostoupil po staletí vzhledem k islámu ‚s přísnými pravidly úspornosti a zdrženlivosti, dokud vzestupu Abbasids , kdo založil Bagdád jako jejich kapitál. Bagdád byl historicky umístěný na Perském půdě a od nynějška, perská kultura byla začleněna do arabské kultury v průběhu 9. až 11. století a šířil se skrz centrální oblastí říše.

Existuje několik potraviny pocházející z Palestiny, které jsou v arabském světě dobře známé, jako je kinafe Nabulsi , sýr Nabulsi (sýr z Nábulusu ), sýrů Ackawi (sýr z Acre ) a musakhan . Kinafe vznikl v Nábulusu, stejně jako slazené Nabulsi sýra použitého pro jeho vyplnění. Další velmi populární jídlo je palestinský Kofta nebo Kufta.

Mezze popisuje sortiment jídel stanovenými na stole na jídlo, která se koná v průběhu několika hodin, což je běžné u středomořských kultur. Některé běžné Mezze nádobí hummus , Tabouleh , baba ganuš , labaneh a zate ‚u Zaatar , což je pita chléb máčení olivového oleje a podzemních tymiánu a sezamová semínka .

Předkrmy , které jedí v celém palestinském území, patří waraq al-'inib  - vařené vinné listy omotané kolem vařenou rýži a pozemní jehněčího masa . Mahashi je sortiment vycpaných zeleniny, jako jsou cukety, brambory, zelí a v Gaze, mangold.

Umění

Podobně jako u struktury palestinské společnosti, palestinské oblasti umění se rozkládá na čtyřech hlavních geografických center: na Západní břeh a pásmo Gazy , Izraele , na palestinskou diasporu v arabském světě a palestinskou diasporu v Evropě , na Spojené státy a jinde.

Kino

Palestinská kinematografie, relativně mladá ve srovnání s arabskou kinematografii celkové přijímá mnoho evropskou a izraelskou podporu. Palestinští filmy nejsou výhradně vyráběny v arabštině ; některé jsou v angličtině, francouzštině či hebrejštiny. Více než 800 filmů byly vyrobeny o Palestincích, izraelsko-palestinský konflikt, a dalších souvisejících tématech. Jako příklady lze uvést Divine Intervention a ráj teď .

řemesla

Širokou škálu řemesel, z nichž mnohé byly vyrobeny v oblasti Palestiny za stovky let, i nadále být produkován dnes. Palestinští řemesla patří vyšívání a tkaní, keramika -making, mýdlo -making, sklářskou výrobu , a olivový -wood a perleti řezbářské práce , mezi ostatními.

Kostýmy

Zahraniční cestující do Palestiny v pozdní 19th a brzy 20. století často komentoval bohatou škálu kostýmů mezi obyvateli této oblasti, a to zejména mezi fellaheen nebo vesnických žen. Až do roku 1940, ekonomického postavení ženy, ať už ženatý nebo jeden, a oblast nebo město, které byly od mohlo být dešifrován většina palestinských žen podle druhu tkaniny, barvy, střih, a vyšívání motivů, nebo jeho nedostatek, který se používá pro robe podobné šaty nebo „thoub“ v arabštině.

Nové styly začaly objevovat 1960. Například, „six-rozvětvené šaty“ pojmenoval šesti širokých pásů výšivky stékající z pasu. Tyto styly přišel z uprchlických táborů, a to zejména poté, co 1967. Jednotlivé vesnice styly byly ztraceny a nahrazeny identifikovatelné „palestinské“ stylu. Shawal, styl populární na západním břehu Jordánu a Jordánskem před první intifády , pravděpodobně se vyvinul z jedné z mnoha dobrých životních podmínek vyšívání projektů v uprchlických táborech . Bylo to kratší a užší módy, s západního střihu.

Palestinští narativní díla

Palestinský spisovatel a autor literatury faktu Susan Abulhawa

palestinský Hikaye

Literatura

Mahmoud Darwish , palestinský básník

Palestinský literatura je součástí širšího žánru arabské literatury . Na rozdíl od jeho arabskými protějšky, palestinský literatura je definována národní příslušnosti, a nikoli územně. Například egyptská literatura je literatura, která vyrábí v Egyptě. I to byl důvod pro palestinské literaturu až do 1948 arabsko-izraelské války , ale po palestinského exodu z roku 1948 se stala „literaturou které Palestinci“ bez ohledu na jejich pobytový status.

Současná palestinský literatura je často charakterizován jeho zvýšenému pocitu ironie a průzkumu existenciálních témat a otázek identity. Odkazy na předmětech odolnost vůči okupaci, vyhnanství , ztrátě a lásce a touze po vlasti jsou také obyčejné. Palestinská literatury může být intenzívně politická, jak bylo zdůrazněno spisovateli jako Salma Khadra Jayyusi a romanopiscem Liana Badru , kteří se hovořilo o potřebu dát výraz palestinské „kolektivní identity“ a „jen případ“ svého boje. K dispozici je také odolnost vůči tohoto myšlenkového směru, přičemž mají palestinští umělci „vzbouřil“ proti požadavku, aby jejich umění být „spáchal“. Básník Mourid Barghouti například často říká, že „poezie není státním úředníkem, to není voják, je to na nikoho upotřebit.“ Rula Jebreal román Miral vypráví příběh Hind al-Husajního 's snaze zřídit sirotčinec v Jeruzalémě po 1948 arabsko-izraelská válka , o masakru Deir Yassin , a založení stavu Izraele .

Od roku 1967, většina kritiků se domnívali existenci tří „větve“ palestinské literatury, volně rozdělených podle geografického místa: 1) zevnitř Izraele, 2) z okupovaných území , 3) z řad palestinských diaspory po celém Středním Východě .

Hannah Amit-Kochavi rozeznává pouze dvě větve: že písemná Palestinci zevnitř Státu Izrael na rozdíl od písemné ven (. Tamtéž, str. 11). Ona také předpokládá časový rozdíl mezi literaturou vyrobeno před rokem 1948 a že poté produkoval. V článku 2003, zveřejněném v studia v humanitních oborech , Steven Salaita předpokládá čtvrtou větev složenou z anglických děl, zejména těch napsaných Palestinců ve Spojených státech , která se definuje jako „psaní zakořeněné v diasporických zemích, ale se zaměřením na téma a obsah o Palestině .“

Poezie

Poezie, používat klasické pre-islámské formy, zůstává extrémně populární umělecká forma, často přitahuje palestinských publikum v tisících. Ještě před 20 lety, místní lidové pěvci přednášení tradiční verše byly prvkem každého palestinského města. Poté, co v roce 1948 palestinský exodus, poezie byla přeměněna na vozidlo pro politický aktivismus. Z těch Palestinců, kteří se stali Izraelští Arabové po průchodu zákona o občanství v roce 1952, škola odporu poezie se narodil, která zahrnovala básníky jako Mahmúda Darwish , Samih al-Qasim a Tawfiq Zayyad . Práce těchto básníků byl do značné míry neznámý širšímu arabském světě po mnoho let kvůli nedostatku diplomatických vztahů mezi Izraelem a arabskými vládami. Situace se změnila po Ghassan Kanafani , další palestinský spisovatel v exilu v Libanonu, publikoval antologii své práce v roce 1966 palestinských básníků často psát o společném tématu silné náklonnosti a pocitem ztráty a touze po ztracené vlasti. Mezi nové generace palestinských autorů, dílo Nathalie Handala oceněný básník, dramatik, a editor byl široce publikovány v literárních časopisech a byl přeložen do dvanácti jazyků.

Folklór

Samah Sabawi je palestinský dramatik, spisovatel a novinář.

Palestinský folklór je tělo expresivní kultury, včetně příběhů, hudby , tance , legendy , ústní historie , přísloví , vtipy, populární víry, zvyků a zahrnující tradice (včetně ústní tradice) palestinského kultury. Došlo k oživení folklorista mezi palestinskými intelektuály, jako nimr Sirhan, Musa Allush, Salim Mubayyid a Palestinskou Folklorního sdružení v průběhu 1970. Tato skupina pokusila vytvořit pre-islámské (a pre-hebrejštinu) kulturní kořeny pro palestinské národní identity rekonstruovaném. Tyto dva domnělé kořeny v tomto dědictví jsou Kenaanci a Jebuzejského. Tyto snahy se zdají přineslo své ovoce o čemž svědčí pořádání oslav, jako je Qabatiya Canaanite festivalu a ročního hudebního festivalu Yabus ze strany palestinského ministerstva kultury.

Lidové pohádky

Tradiční vyprávění mezi Palestinci je zahájen s pozváním k posluchačům dát požehnání Boha a proroka Mohameda, nebo Panny Marie, jak tomu může být, a zahrnuje tradiční otevírání: „Tam byl, nebo nebyl v vetchosti time ...“stereotypní prvky příběhů má mnoho společného s širším arabským světem, ačkoli rýmovat schéma je odlišný. Existuje obsazení nadpřirozených postav: džinové , kteří překračují sedm moří v okamžiku, obři a vlkodlaci s očima žhavý a zubů mosazi. Příběhy mají vždy šťastný konec, a vypravěč obvykle dokončit s rým jako: „Pták vzala let, Bůh vám žehnej dnes,“ nebo „Tutu, sukénka, hotový je můj haduttu (příběh).“

Hudba

Kamanjeh performer v Jeruzalémě, 1859

Palestinské hudba je dobře známý v celém arabském světě. Po roce 1948, nová vlna umělců objevila se výrazně palestinští témata vztahující se k sny o státnosti a bující vlasteneckého cítění. Kromě zajal a ataaba tradiční palestinské písně obsahují: Bein Al-dawai , Al-Rozana , Zarif - Al-Toul a Al-Maijana , Dal'ona , Sahja / Saamir , Zaghareet . Přes tři desítky let, Palestinskou národní Music and Dance Troupe (El Funoun) a Mohsen Subhi mají reinterpreted a upravil tradiční svatební písně, jako Mish'al (1986), Marj Ibn ‚Amer (1989) a Zaghareed (1997). Ataaba je forma lidového zpěvu, který se skládá ze čtyř veršů, po určitém tvaru a metru. Typickou vlastností ataaba je, že první tři verše končí stejným slovem znamenat tři různé věci, a čtvrtý verš slouží jako závěr. To je obvykle následuje dalouna .

Reem Kelani je jedním z nejvýznamnějších vědců a umělců v dnešní hudby se specificky palestinské vyprávění a dědictví. Její 2006 debutové sólové album sprintovat Gazelle - palestinští Písně z vlasti a Diaspora složený Kelani je výzkum a uspořádání pěti tradičních palestinských písní, zatímco ostatních pět písně byly její vlastní hudební nastavení populární a odporu poezii likes Mahmúda Darwish, Salma Khadra Jayyusi , Rashid Husain a Mahmoud Salim al-Hout. Všechny písně na albu se vztahují k ‚pre-1948 Palestina‘.

Palestinský hip hop

Americký osobnost rádia a hudební producent DJ Khaled , palestinského původu

Palestinský hip hop údajně začala v roce 1998 s Tamer Nafar skupiny ‚s DAM . Tyto palestinská mládež kované novou palestinskou hudební subgenre, která spojuje arabské melodie a hip hop beaty. Texty jsou často zpívané v arabštině , hebrejštině , angličtině, a někdy i francouzské. Od té doby, nová palestinská hudební žánr se rozrostla, aby zahrnovala umělce na palestinských územích, Izraeli, Velké Británii, Spojených státech a Kanadě.

Výpůjčka z tradičního rapové hudby , která nejprve objevila v New Yorku v roce 1970, „mladí palestinští hudebníci přizpůsoben styl vyjádřit své rozhořčení se sociální a politické klima, ve kterém žijí a pracují.“ Palestinský hip hop funguje napadnout stereotypy a podnítit dialog o izraelsko-palestinském konfliktu . Palestinští hip-hop umělci jsou silně ovlivněny zprávami amerických rapperů. Tamar Nafar říká: „Když jsem slyšel zpívat Tupac‚Je to běloch svět‘Rozhodl jsem se hip hop vážně“. Kromě vlivy z amerického hip hop, ale také zahrnuje hudební prvky z palestinské a arabské hudby, včetně „zajal, mawwal a Saj“, které lze přirovnat k arabština mluvené slovo, jakož i včetně percussiveness a lyrismu arabské hudby.

Historicky, hudba sloužila jako nedílná doprovod k pořádání různých společenských a náboženských rituálů a obřadů v palestinské společnosti (Al-TAEE 47). Hodně z Blízkého východu a arabské strunné nástroje používané v klasické hudbě palestinské jsou vzorky odebírány po hip-hopových beatů v obou izraelské a palestinské hip-hopu jako součást společného procesu lokalizace. Stejně jako percussiveness hebrejského jazyka je zdůrazněno v izraelském Hip-hop, Palestinské hudba byla vždy točí kolem rytmické specifičnosti a hladký melodický tón arabštině. „Hudebně řečeno, palestinští písně jsou obvykle čisté melodie provedena monophonically s komplexními vokální ozdoby a silné perkusní rytmických úderů“. Přítomnost ručním bubnu v klasické hudbě palestinské naznačuje kulturní estetické vedoucí k vokální, verbální a instrumentální bicí, které slouží jako základní prvky hip-hopu. Tato hip hop se připojuje k „delší tradici revolučního, podzemní, arabské hudby a politické písně, které byly podporovány palestinského odporu“. Tento žánr sloužil jako způsob, jak politizovat palestinského problému prostřednictvím hudby.

Tanec

Dabke , je Levantine arabská lidová taneční styl, jehož místní palestinský verze byly přivlastnil palestinského nacionalismu po roce 1967 , má podle jednoho učence možných kořenů, které mohou jít zpátky do starověkých Canaanite plodnosti rituálů. Je značena synchronizované skoky, lisování a pohyb, podobně jako stepování. Jedna verze je prováděna lidmi, další ženy.

Sport

Ačkoli sportovní zařízení existovaly před Nakba , mnoho takových zařízení a instituce byly následně vypnout. V současné době zůstává sportovních center, jako v Gaze a Ramalláhu, ale potíž omezení mobility a cestování znamená, že většina palestinského nejsou schopny mezinárodně soutěžit na jejich plného potenciálu. Nicméně, palestinští sportovní orgány uvedly, že Palestinci v diaspoře se budou moci soutěžit o Palestiny jednou diplomatické a bezpečnostní situace zlepší.

viz též

Reference

Bibliografie

externí odkazy