Panafrikánství - Pan-Africanism

Panafrikánství je celosvětové hnutí, které si klade za cíl podporovat a posilovat pouta solidarity mezi všemi původními a diasporovými etnickými skupinami afrického původu. Na základě společného cíle, který se datuje od atlantického obchodu s otroky , hnutí přesahuje kontinentální Afričany a má podstatnou podpůrnou základnu mezi africkou diasporou v Americe a Evropě .

Lze říci, že panafrikanismus má svůj původ v bojích afrického lidu proti zotročení a kolonizaci, a tento boj lze vysledovat až k prvnímu odporu na otrokářských lodích-vzpourám a sebevraždám-prostřednictvím neustálých plantážnických a koloniálních povstání a „ Zpátky do Afriky “hnutí 19. století. Vychází z přesvědčení, že jednota je životně důležitá pro ekonomický, sociální a politický pokrok a má za cíl „sjednotit a pozvednout“ lidi afrického původu.

Panafrikánství je v jádru přesvědčení, že „afričané, jak na kontinentu, tak v diaspoře , sdílejí nejen společnou historii, ale společný osud“. Panafrikánská intelektuální, kulturní a politická hnutí mají tendenci považovat všechny Afričany a potomky Afričanů za příslušníky jedné „rasy“ a/nebo sdílející kulturní jednotu. Panafrikánství předpokládá pocit společného historického osudu pro Afričany v Americe, Západní Indii a na kontinentu, který se sám soustředil na atlantický obchod s otroky, africké otroctví a evropský imperialismus.

Panafrické myšlení ovlivnilo vznik Organizace africké jednoty (nyní Africká unie ) v roce 1963. Komise Africké unie má sídlo v Addis Abebě a Panafrický parlament má sídlo v Johannesburgu a Midrandu .

Přehled

Malcolm X

Kwame Nkrumah , ikona panafrikanismu

Panafrikanismus zdůrazňuje potřebu „kolektivní soběstačnosti“. Panafrikanismus existuje jako vládní a místní cíl. Mezi panafrické obhájce patří vůdci jako Toussaint Louverture , Jean-Jacques Dessalines , Haile Selassie , Julius Nyerere , Robert Sobukwe , Ahmed Sékou Touré , Kwame Nkrumah , King Sobhuza II , Robert Mugabe , Thomas Sankara , Kwame Ture , Dr. John Pombe Magufuli , Muammar Kaddáfí , Yoweri Kaguta Museveni , místní organizátoři jako Joseph Robert Love , Marcus Garvey a Malcolm X , akademici jako WEB Du Bois , Anténor Firmin a další v diaspoře . Panafričané věří, že solidarita umožní kontinentu naplnit svůj potenciál nezávisle se postarat o všechny své lidi. Podstatné je, že by celá africká aliance posílila postavení afrických lidí na celém světě.

Realizace celoafrického cíle by vedla k „konsolidaci moci v Africe“, která „by si vynutila přerozdělení globálních zdrojů, stejně jako rozpoutání prudší psychologické energie a politického prosazování ..., které by narušilo sociální a politickou (mocenskou ) struktury ... v Americe “.

Obhájci panafrikanismu-tj. „Panafričané“ nebo „panafričané“-často prosazují socialistické principy a bývají proti vnější politické a ekonomické angažovanosti na kontinentu. Kritici obviňují ideologii z homogenizace zkušeností lidí afrického původu. Poukazují také na potíže při sladění současných rozdílů v zemích na kontinentu a v komunitách v diaspoře.

Dějiny

Pozvánka na Panafrickou konferenci na Westminsterské radnici v Londýně, červenec 1900

Jamajčan Marcus Garvey ve vojenské uniformě jako „prozatímní prezident Afriky“ během přehlídky v den zahájení každoroční Úmluvy černošských národů světa na Lenox Avenue v Harlemu v New Yorku, 1922

Panafrikánství jako filozofie představuje agregaci historických, kulturních, duchovních, uměleckých, vědeckých a filozofických odkazů Afričanů od minulých dob po současnost. Panafrikánství jako etický systém sleduje svůj původ od starověku a prosazuje hodnoty, které jsou produktem afrických civilizací a bojů proti otroctví , rasismu , kolonialismu a neokolonialismu .

Souběžně s četnými povstáními otroků Nového světa ; zdůrazněna haitskou revolucí , na konci 19. století vzniklo mezikontinentální proafrické politické hnutí, které se snažilo sjednotit různorodé kampaně s cílem ukončit útlak. Další důležitá politická forma náboženského celoafrického pohledu na svět se objevila v podobě etiopismu . V Londýně byli synové Afriky politickou skupinou, kterou oslovil Quobna Ottobah Cugoano v edici jeho knihy z roku 1791 Myšlenky a sentimenty o zlu otroctví . Skupina se zabývala schůzkami a organizovala kampaně pro psaní dopisů, publikovala propagační materiály a navštívila parlament . Psali postavám, jako jsou Granville Sharp , William Pitt a další členové hnutí za zrušení bílých , stejně jako králi Jiřímu III. A princi z Walesu , budoucímu Jiřímu IV .

Moderní panafrikánství začalo kolem počátku 20. století. Africká asociace , později přejmenovaný Panafrickému Association, bylo založeno kolem roku 1897 Henry Sylvester Williams , který organizoval první Panafrického konferenci v Londýně v roce 1900.

Panafrický kongres série setkání následovala první pánev-africké konference v roce 1900 v Londýně. Setkání kongresu v roce 1919 v Paříži (1. panafrický kongres), 1921 v Londýně (2. panafrický kongres), 1923 v Londýně (3. panafrický kongres), 1927 v New Yorku (4. panafrický kongres ) a 1945 v Manchesteru (5. panafrický kongres) pokročily v otázce dekolonizace v Africe.

Po nezávislosti Ghany v březnu 1957 byl Kwame Nkrumah zvolen prvním předsedou vlády a prezidentem státu. Nkrumah se ukázal jako hlavní zastánce jednoty nezávislé Afriky. Ghanský prezident ztělesňoval politický aktivistický přístup k panafrikanismu, když prosazoval „snahu o regionální integraci celého afrického kontinentu“. Toto období představovalo „zlatý věk vysokých panafrických ambicí“; kontinent zažil revoluci a dekolonizaci od západních mocností a vyprávění o znovuzrození a solidaritě nabralo na síle v rámci panafrického hnutí.

Nkrumahovy panafrické principy určené pro spojení mezi nezávislými africkými státy po uznání jejich shodnosti (tj. Potlačení za imperialismu). Panafrikánství pod Nkrumahem se vyvinulo podle předpokladů rasově exkluzivního hnutí spojeného s černou Afrikou a přijalo politický diskurz regionální jednoty

V dubnu 1958 uspořádala Nkrumah první konferenci All-African Peoples 'Conference (AAPC) v Accra , Ghana. Tato konference pozvala delegáty politických hnutí a hlavní politické vůdce. S výjimkou Jižní Afriky se zúčastnily všechny nezávislé státy kontinentu: Egypt, Etiopie, Ghana, Libérie, Libye, Maroko, Tunisko a Súdán. Tato konference znamenala monumentální událost v panafrickém hnutí, protože odhalila politickou a sociální unii mezi těmi, které jsou považovány za arabské státy a černé africké regiony. Konference se dále zasazovala o společnou africkou nacionalistickou identitu mezi státy o jednotě a antiimperialismu. Jako delegát Alžírska se konference zúčastnil novinář, bojovník za svobodu a člen alžírské strany FLN Frantz Fanon .

Vzhledem k ozbrojenému boji FLN proti francouzské koloniální nadvládě se účastníci konference dohodli na podpoře boje těchto států pod koloniálním útlakem. To povzbudilo závazek přímého zapojení do „emancipace kontinentu; byl tedy vyhlášen boj proti koloniálním tlakům na Jižní Afriku a plná podpora boje FLN v Alžírsku proti francouzské koloniální nadvládě“. Tom Mboya , keňský odborář a anti-koloniální aktivista, se rovněž zúčastnili této konference. Tato návštěva ho inspirovala ke zvýšení tempa politické aktivity zaměřené na agitaci za nezávislost Keni.

V letech následujících roku 1958 konference v Akkře také znamenala nastolení nové zahraniční politiky nerovnováhy mezi USA a SSSR a vůli vytvořit „africkou identitu“ v globálních záležitostech prosazováním jednoty mezi africkými státy v mezinárodních vztazích . „To by bylo založeno na Bandungské deklaraci , Chartě OSN a na loajalitě vůči rozhodnutím OSN.“

V roce 1959 se Nkrumah, prezident Sékou Touré z Guiney a prezident William Tubman z Libérie setkali v Sanniquellie a podepsali Sanniquellie deklaraci nastiňující zásady pro dosažení jednoty nezávislých afrických států při zachování národní identity a autonomní ústavní struktury. Deklarace vyzvala k revidovanému chápání panafrikanismu a sjednocování nezávislých států.

V roce 1960 se v etiopské Addis Abebě konala druhá celoafrická konference národů. Členství v All-African Peoples 'Organization (AAPO) se zvýšilo se zahrnutím „alžírské prozatímní vlády (protože ještě nezískaly nezávislost), Camerounu, Guineje, Nigérie, Somálska a Sjednocené arabské republiky“. Konference zdůraznila odlišné ideologie uvnitř hnutí, protože Nkrumahova výzva k politické a hospodářské unii mezi nezávislými africkými státy získala jen malou shodu. Neshody následující po roce 1960 vedly ke vzniku dvou soupeřících frakcí v rámci panafrického hnutí: bloku Casablanca a bloku Brazzaville.

V roce 1962 získalo Alžírsko nezávislost na francouzské koloniální nadvládě a předsednictví se ujal Ahmed Ben Bella. Ben Bella byl silným zastáncem panafrikanismu a africké jednoty. Po ozbrojeném boji FLN za osvobození vystoupil Ben Bella v OSN a zastával roli nezávislé Afriky při poskytování vojenské a finanční podpory africkým osvobozeneckým hnutím postaveným proti apartheidu a boji proti portugalskému kolonialismu. Při hledání jednotného hlasu se v roce 1963 na konferenci na africkém summitu v etiopské Addis Abebě setkalo 32 afrických států a založilo Organizaci africké jednoty (OAU). Na tomto summitu došlo k vytvoření Charty OAU, která definuje koordinované „úsilí o zvýšení životní úrovně členských států a obranu jejich suverenity“ podporou bojovníků za svobodu a dekolonizací. Tak došlo k vytvoření Afrického osvobozeneckého výboru (ALC) během summitu v roce 1963. Alžírský prezident Ben Bella prosazoval podporu osvobozeneckých hnutí a okamžitě „daroval na své finance 100 milionů franků a byl jednou z prvních zemí Organizace, které bojkotovaly portugalské a jihoafrické zboží“.

V roce 1969 hostil Alžír Panafrický kulturní festival , 21. července, který pokračoval osm dní. V tomto historickém okamžiku stálo Alžírsko jako „maják bojovnosti v Africe a ve třetím světě“ a začalo inspirovat boje proti kolonialismu po celém světě. Festival přilákal tisíce z afrických států a africké diaspory, včetně Black Panthers. Představovala aplikaci principů alžírské revoluce na zbytek Afriky a symbolizovala přetvoření definice panafrické identity podle společné zkušenosti s kolonialismem. Festival dále posílil alžírského prezidenta, postavení Boumediene v Africe a ve třetím světě.

Po smrti Kwame Nkrumah v roce 1972 převzal Muammar Kaddáfí plášť vůdce panafričanského hnutí a stal se nejotevřenějším obhájcem africké jednoty, podobně jako před ním Nkrumah-za příchod „Spojených států Afriky“.

Ve Spojených státech je tento termín úzce spojen s afrocentrismem , ideologií afroamerické politiky identity, která se objevila během hnutí za občanská práva v letech 1960 až 1970.

Pojem

Nástěnná malba v Ujiji , Tanzanie

Jak původně pojal Henry Sylvester Williams (ačkoli někteří historici připisují tuto myšlenku Edwardu Wilmotovi Blydenovi ), panafrikanismus odkazoval na jednotu celé kontinentální Afriky.

Během apartheidu v Jižní Africe proběhl panafrijský kongres vedený Robertem Sobukwe, který se zabýval útlakem Afričanů v Jižní Africe pod vládou apartheidu. Ostatní pan-Africanist organizace patří: Garvey ‚s Universal černocha asociace zlepšení-africká společenství League , TransAfrica a mezinárodní demokratické a lidové hnutí Uhuru .

Panafrikánství je navíc vnímáno jako snaha vrátit se k tomu, co jeho zastánci považují za jedinečné, tradiční africké koncepce kultury, společnosti a hodnot. Příklady tohoto zahrnují Léopold Sédar Senghor je négritude pohyb, a Mobutu Sese Seko je pohled Authenticité .

Důležitým tématem procházejícím celou panafričanskou literaturou jsou historické vazby mezi různými zeměmi na kontinentu a výhody spolupráce jako způsobu, jak vzdorovat imperialismu a kolonialismu.

V 21. století se někteří panafričané snaží řešit globalizaci a problémy environmentální spravedlnosti . Například na konferenci „Panafrikanismus pro novou generaci“, která se konala na univerzitě v Oxfordu , červen 2011, Ledum Mittee, současný prezident Hnutí za přežití lidu Ogoni (MOSOP) , tvrdil, že hnutí za environmentální spravedlnost napříč africkým kontinentem by měla vytvořit horizontální vazby, aby lépe chránila zájmy ohrožených národů a ekologické systémy, do nichž jsou začleněny, a na nichž závisí jejich přežití.

Některé univerzity šly tak daleko, že na konci 60. let vytvořily „katedry panafrických studií“. To zahrnuje Kalifornskou státní univerzitu , kde bylo toto oddělení založeno v roce 1969 jako přímá reakce na hnutí za občanská práva , a dnes se věnuje „výuce studentů o afrických světových zkušenostech“, aby „demonstrovalo kampusu a komunitě bohatství „vibrace, rozmanitost a vitalita afrických, afroamerických a karibských kultur“ a „předložení studentů a komunity afrocentrické analýze“ proti černému rasismu . Univerzita Syracuse také nabízí magisterský titul v oboru „Pan African Studies “.

Panafrické barvy

Červená, černá a zelená černá nacionalistická vlajka navržená UNIA v roce 1920

Vlajky mnoha afrických států a panafrických skupin používají zelenou, žlutou a červenou barvu. Tato barevná kombinace byla původně převzata z etiopské vlajky z roku 1897 a byla inspirována skutečností, že Etiopie je nejstarším nezávislým národem na kontinentu, čímž se etiopská zelená, žlutá a červená stala nejbližší vizuální reprezentací panafrikanismu. To je ve srovnání s černou nacionalistickou vlajkou, představující politickou teorii soustředěnou kolem eugenicistických kastou kolonizovaných koloniálních Amerik.

UNIA (Universal Negro Improvement Association) vlajky, je tříbarevná vlajka se skládá ze tří stejných horizontálních pásů (od shora dolů), červená , černá a zelená . UNIA jej formálně přijala 13. srpna 1920 během svého měsíčního sjezdu v Madison Square Garden v New Yorku .

Varianty vlajky byly použity v různých zemích a oblastech v Africe a Americe k reprezentaci ideologií černých nacionalistů. Mezi nimi jsou vlajky Malawi , Keni , Jižního Súdánu a Svatý Kryštof a Nevis . Několik panafrických organizací a hnutí také často používalo emblematické červené, černé a zelené tříbarevné schéma v různých kontextech.

Politické strany a organizace

Muammar Kaddáfí na prvním summitu Afrika - Latinská Amerika v roce 2006 v Abuja , Nigérie

V Africe

Ve Spojených státech

Rada pro africké záležitosti (CAA): byla založena v roce 1937 Max Yergan a Paul Robeson , CAA bylo první hlavní americké organizace, jejímž cílem bylo na poskytování relevantní a up-to-date informace o Panafrikanismus napříč Spojenými státy, a to zejména afroameričanům. Pravděpodobně nejúspěšnější kampaň Rady vedla k jihoafrickému zmírnění hladomoru v roce 1946. CAA doufala, že po druhé světové válce dojde pod správou OSN k posunu k nezávislosti třetího světa . Ke zděšení CAA návrhy předložené americkou vládou na konferenci v dubnu/květnu 1945 nestanovily žádné jasné limity doby trvání kolonialismu a žádné návrhy směřující k tomu, aby se územní majetek mohl posunout směrem k samosprávě.

Liberální příznivci opustili CAA a federální vláda zakročila proti jejím operacím. V roce 1953 byl CAA obviněn z podvracení podle McCarranova zákona o vnitřní bezpečnosti . Její hlavní vůdci, včetně Robesona, WEB Du Boise a Alphaeuse Huntona (1903–70), byli vystaveni obtěžování, obžalobě a v případě Huntona uvěznění. Pod tíhou vnitřních sporů, vládních represí a finančních potíží se Rada pro africké záležitosti v roce 1955 rozpustila.

US Organizace byla založena v roce 1965 Maulana Karenga , v návaznosti na nepokoje Watts . Je založen na syntetické africké filozofii kawaii a je pravděpodobně nejlépe známý pro vytváření Kwanzaa a Nguzo Saba („sedm principů“). Podle slov jejího zakladatele a předsedy Karenga „základním úkolem naší organizace Us bylo a zůstává poskytnout filozofii, soubor principů a program, který inspiruje osobní a sociální praxi, která nejen uspokojuje lidské potřeby, ale transformuje lidé v procesu, což z nich dělá sebevědomé agenty vlastního života a osvobození “.
TransAfrica je nezisková organizace založená v roce 1977 Randallem Robinsonem, která se snaží poskytovat politickou a ekonomickou pomoc skupinám afrických diaspor . Skupina sociální spravedlnosti zvyšuje povědomí o diasporanských událostech prostřednictvím právních kroků a vzdělávání afro-potomků o domácí a zahraniční politice Spojených států, která je přímo ovlivňuje. Vytvořením většího zapojení Afričanů a lidí afrického původu k tvůrcům politik se společnost TransAfrica snaží vytvořit pro tyto etnické skupiny udržitelnější, nezávislejší a progresivnější rozvoj.

Panafrické pojmy a filozofie

Maafa studuje

Maafa je aspektem panafrických studií. Termín souhrnně označuje 500 let utrpení (včetně současnosti) lidí afrického dědictví prostřednictvím otroctví , imperialismu , kolonialismu a dalších forem útlaku. V této oblasti studia jsou skutečná historie i odkaz této historie studovány jako jeden diskurz. Důraz v historickém příběhu je na africké agenty, na rozdíl od neafrických agentů.

Afrocentrický panafrikanismus

Afrocentrický panafrikánství zastává Kwabena Faheem Ashanti ve své knize Psychotechnology of Brainwashing: Crucifying Willie Lynch . Další novější hnutí, které se vyvinulo z rané afrocentrické školy, je hnutí Afrisecal nebo afrisecaismus Františka Ohanyida, nigerijského filozofa-básníka. S touto formou panafrikanismu je někdy spojován černý nacionalismus .

Kawaida

Kawaida, svahilské slovo, které znamená „tradice“, je panafričanským nacionalistickým a akademickým hnutím, které v době vrcholícího hnutí Černé moci vytvořil profesor, autor a aktivista Maulana Karenga . Filozofie podporuje rekultivaci tradičního afrického myšlení s vírou, že posílí postavení afrických potomků v jejich boji proti rasismu a dalším zásadním problémům.

Hip hop

Od konce 70. let se hip hop ukázal jako silná síla, která částečně formovala černou identitu po celém světě. Greg Tate ve svém článku „Hip-hop Turns 30: Whatcha Celebratin 'For?“ Popisuje hip-hopovou kulturu jako produkt panafrického stavu mysli. Jedná se o „etnickou enklávu/zónu zmocnění, která sloužila jako opora nejchudším z nás, aby se zmocnili země prosperujících“.

Hip-hop celosvětově sjednocuje ty, kteří mají africký původ, a směřuje k větší ekonomické, sociální a politické moci. Andreana Clayová ve svém článku „Keepin 'it Real: Black Youth, Hip-Hop Culture, and Black Identity“ uvádí, že hip-hop poskytuje světu „živé ilustrace zkušenosti Black žil“ a vytváří pouta černé identity po celém světě. Z panafrického pohledu může být hip-hopová kultura prostředkem k autentizaci černé identity, a přitom vytvoří mezi Afričany sjednocující a povznášející sílu, které chce panafrikanismus dosáhnout.

Panafrické umění a média

Les Afriques , týdeník afrických finančních novin. Tvrdí, že jde o první celoafrické finanční noviny.

Panafrická asociace spisovatelů

Viz také

Všeobecné:

Reference

Další čtení

Hakim Adi , Pan-Africanism: Historie. Londýn: Bloomsbury, 2018.
Hakim Adi & Marika Sherwood , Pan-African History: Political Figures from Africa and the Diaspora since 1787 , London: Routledgem 2003.
Imanuel Geiss , Panafrikanismus. Zur Geschichte der Dekolonisation. Habilitace, EVA, Frankfurt nad Mohanem, 1968, anglicky jako: Panafrické hnutí , Londýn: Methuen, 1974, ISBN 0-416-16710-1 a jako: Panafrické hnutí. Historie panafrikanismu v Americe, Evropě a Africe , New York: Africana Publ., 1974, ISBN 0-8419-0161-9 .
Colin Legum , Pan-Africanism: Krátký politický průvodce , přepracované vydání, New York: Frederick A. Praeger, 1965.
Tony Martin , Pan-African Connection: From Slavery to Garvey and Beyond , Dover: The Majority Press, 1985.

externí odkazy

SNCC Digital Gateway: Pan-Africanism- digitální dokumentární web vytvořený projektem SNCC Legacy Project a Duke University, který vypráví příběh Studentského nenásilného koordinačního výboru a organizování místních lidí zevnitř ven
Africká unie
Jednota afrického kódu prostřednictvím rozmanitosti
Web A-APRP
Major Panafrický web se zprávami a články
Profesor David Murphy (15. listopadu 2015). „The Performance of Pan-Africanism: performing black identity at major pan-African festivals, 1966–2010“ (Podcast). University of Edinburgh . Citováno 28. ledna 2016 - prostřednictvím Soundcloud.

Languages

In other projects