Pariṇāmavāda - Pariṇāmavāda
| Část série na | |
| Hinduistická filozofie | |
|---|---|
 | |
| Ortodoxní | |
|
|
|
| Heterodoxní | |
|
|
|
|
|
Pariṇāmavāda ( sanskrt : परिणामवाद ), známý v angličtině jako teorie transformace , je ta, která předem předpokládá příčinou, že je neustále transformuje se do jeho účinky, a to má tři varianty - na Satkarya-Vada na Samkhyas je prakṛti Parinama-vada z Saiva Siddhanta a Brahma-Parinama-Vada na Vishishtadvaita Vedanta myšlenkový směr.
Přehled
V indické filozofii existují v zásadě tři hlavní kosmologické teorie vzniku - 1) Arambha-vada (teorie atomové aglomerace, založená na teorii Asatkarya-vada, že účinek, který je něčím nově vytvořeným, ve věci neexistuje ), 2) Parinama-vada (teorie skutečné transformace, založená na satkarya-vadě, že účinek, i když je fenomenálně odlišný, je v podstatě totožný s příčinou a existuje v ní latentně) a 3) Vivartavada (teorie zjevné transformace nebo falešného vzhledu). Existuje také čtvrtá, Pratityasamutpada-vada , teorie závislého vzniku buddhismu .
Podle Sat-Karya-vady školy Samkhya, kterou také přijal Vishishtadvaitavada Vedanta , je příčinná souvislost projevem toho, co je v příčině v latentním stavu. Prakrti Parinama-vada je založena na předpokladu, že svět je transformací prvotní přírody nebo Prakrti . Podle Brahman Parinama-vada je svět transformací Brahmanu . Parināma-vāda je termín, který odkazuje na teorii „skutečné transformace“ monoteistických škol odlišnou od Vivartavady , teorie zdánlivé transformace monistických škol . Je to teorie, že účinek je skutečnou transformací příčiny. Podle Brahman-parinama je tento vesmír skutečnou transformací Brahmanu.
Arambha-vada
Teorii příčinné souvislosti Arambha-vada obhajuje Nyaya School , což je kreacionistický pohled na příčinnou souvislost a implikuje nové stvoření jako účinek, který ukončí jeho předchozí neexistenci a představuje nový začátek. Podle této školy musí být účinek, který je protistranou své předchozí neexistence, považován za neexistující před tím, než se objeví jako účinek, i když vznikl z dříve existující příčiny. Tato teorie je opakem Parinama-vady.
Brahman jako příčina
Obecný názor Vedanty je, že Brahman je hmotný i efektivní a je příčinou celého vesmíru. Mimo Všudypřítomného Brahmana není nic. Brahman je jediná bytost, která obsahuje prvky cit a a-cit, které jsou transformovány do podob jednotlivých duší a hmotných předmětů. Neexistuje žádný vnější svět duší a hmoty vytvořený z vnějších hmotných příčin a samotný koncept Pradhany nebo Prvotní hmoty mimo Brahman zahrnuje rozpor.
Sat-Karya-vada
Podle této filozofie, která vyplývá ze Sat-Karya-vady , příčina jako první potenciálně obsahuje účinek v ní jako její Shakti (moc), a to neprojeveným způsobem; pak prostřednictvím nástroje účinné příčiny se tento potenciální, latentní, neprojevující účinek stane skutečným, patentovým a zjevným. Stvoření není novým začátkem, ale projevem již přítomného neprojeveného. Svět jako účinek vznikající z čisté příčiny nemůže být nečistý a nedokonalý, protože Brahman, čistá podstata, se pouze transformuje a nemění se, a proto zůstává vždy stejný, zatímco účinky jsou pouhými jmény kvůli slovům za poznání a identifikaci účinků.
Prakrti je spořádaný. RTA (pořadí), která je Prakṛti zdá být složen ze subsystémů uspořádány hierarchicky se každý dílčí systém je postupně včetně, koordinace a vzájemně závislé je tradičně považována za hlavní základem doktríny pre-existující účinku nebo So -Karya-vada nebo doktrína skutečné transformace nebo Parinama-vada, kterou RASinari uvádí, je „nejdříve a epistemologicky nejcennějším pokusem provedeným v indické filozofii o vytvoření teorie kauzálního řádu“. Všechny jevy patřící k povrchu a / nebo hlubší struktuře Prakrti jsou parinama, tj. Transformace, jednoho a téhož substrátu.
Śvetāśvatara Upanishad říká: मायां तु प्रकृतिं - „Know Maya být prakṛti“. Ale jak škola Samkhya, tak Brahma Sutras zakládají své chápání procesu transformace pro vznik věcí na vůli stvořitele. Badarayana uvedením - नासतोऽदृष्टत्वात् | (Brahma Sutra 2.2.26) prohlašuje, že Existence nevychází z neexistence. Celá tvorba je výsledkem Brahmanovy vůle - अभिध्योपदेशाच्च | (Brahma Sutra 1.4.24), a že veškerá transmigrační existence nemá začátek - उपपद्यते चाप्युलभ्यते च | (Brahma Sutra 2.1.36).
Tantra pohled
Tantra ovlivnila hinduistické , buddhistické a jainské tradice. Podle textů Srividya a Saivitů třicet šest tattv pokrývajících celou škálu neprojeveného a zjevného světa, od hrubého po nejjemnější známý jako siva, čisté osvětlení. Parinama-vada zvaná Sakti parinama-vada spolu s doktrínou Abhasavada nebo Pratibimbavada vysvětluje vztah mezi samvitem nebo Tripurou a světem; Tripura označuje souhrn trojího složení - sthula (hrubý), suksma (jemný) a para (transcendentní), což představuje. Podle Abhasa-vady je samvit jako zrcadlo a vesmír je odrazem, který se na něm objevuje. Vesmír však nemůže být mimo zrcadlo, tj. Citi nebo samvit. Podle Parinama-vada se citi (vědomí) projevuje ve formě vesmíru, aniž by ztratilo svou původní povahu.
Vivartavada
Gaudapada zachází s tvorbou jako s imaginární událostí, i když se zdá, že následuje postupné pořadí. Badarayana rovněž uvádí, že tvorba pro Brahmana je pouhou zábavou mimo jeho spontánnost bez jakéhokoli cizího motivu. Gaudapada, který si byl vědom konceptů skutečné a zdánlivé transformace, však rozvíjí doktrínu stvoření jako iluzorní transformaci Brahmanu, aniž by se uchýlil k terminologii „vivarta“. Následovníci školy Advaita propagované Adi Sankarou , kterým se svět díky Mayům jeví jako skutečný, tj. Zkreslení nebo falešné chápání všeobjímající jednoty Brahmanu, používají tento termín „vivarta“ k podpoře principu neměnnosti realita. Vidyaranya nám připomíná - एकमेवाद्वितीयं सन्नामरूपविवर्जितम् | - že před stvořením existovala Realita, pouze jedna, bez druhé a bez jména a formy ( Panchadasi 5.5), to poté, co vysvětlil (ve verši 2.59), že s Brahmanem jako základem, Maya vytváří různé objekty světa , stejně jako různé obrázky jsou na zeď kresleny použitím různých barev, jinými slovy, „Maya umožňuje, aby představivost připisovala neměnným různé změny“. proto se říká, že „Maya připomíná avidya , zdroj běžných iluzí, a je popsána jako princip kosmické iluze, čímž se liší od Prakrti Samkhyas, která je skutečná v plném smyslu tohoto pojmu“.
Kritika
Parinama-vada i Vivartavada mají své vlastní kritiky. Madhava odmítá Bhaskaru z toho důvodu, že Brahman není schopen transformovat se ztrátou původní přírody a že mezi Citem (Duchem) a Jadou (Hmotou) nemůže existovat nepřekonatelná propast. 239 Dokonalá bytost čisté inteligence a blaženosti se nemůže vyvíjet ze sebe efekt, který je inertní a zcela postrádá inteligenci. Ramanuja přijímá hmotnou kauzalitu Brahmanu, která je absolutně bez osobní úpravy a jejíž tělo má transformující Prakrti. Koncept Vivarty je odmítnut, protože Brahman není základní příčinou Mayů, proto Brahman nemůže být základní příčinou světa prostřednictvím Mayů.