Paštunové - Pashtuns

Paštunové
پښتانه
Pəx̌tānə́
هانه
Kmenoví a náboženští vůdci v jižním Afghánistánu.jpg
Paštunští muži v jižním Afghánistánu
Celková populace
C. 49 milionů
Regiony s významnou populací
 Pákistán 43 444 221 (2021)
Islámský emirát Afghánistán Afghánistán 15 390 402 (2020)
 Indie 3 200 000 (2018) [především
nemaštansky mluvících] 21 677 (2011) [paštštanští mluvčí]
 Spojené arabské emiráty 338 315 (2009)
 Spojené státy 138555 (2010)
 Írán 110 000 (1993)
 Spojené království 100 000 (2009)
 Německo 37800 (2012)
 Kanada 26 000 (2006)
 Rusko 9800 (2002)
 Austrálie 8154 (2006)
 Malajsie 6000 (2008)
 Tádžikistán 4000 (1970)
 Finsko 1,181
Jazyky
Pashto
Additional: Dari (v Afghánistánu) a Hindi – Urdu (v Pákistánu a Indii)
Náboženství
Většina : Islam ( Sunni většinou, Shia menšina) Minority :
Hvězda a půlměsíc. Svg

Příbuzné etnické skupiny
Ostatní íránské národy

Paštúnové ( / p ʌ ʃ ˌ t ʊ n / , / p ɑː ʃ ˌ t ʊ n / nebo / p Æ ʃ ˌ t U n / ; paštštino : پښتانه , Pəx̌tānə ; Pakhtuns nebo Pathans ), historicky známá jako Afghánci jsou největší íránskou etnickou skupinou pocházející ze střední a jižní Asie . Rodným jazykem etnické skupiny je paštštino , východoíránský jazyk . Navíc etničtí Paštunové v Afghánistánu mluví dialektem Dari v perštině jako druhým jazykem, zatímco ti na indickém subkontinentu používají jako druhý jazyk hindštinu - urdštinu . Významná menšina však mluví persky nebo hindsky-urdsky jako svým prvním jazykem. Celkový počet Paštunů se odhaduje na přibližně 49 milionů; toto číslo je však sporné kvůli nedostatku oficiálního sčítání lidu v Afghánistánu od roku 1979 .

Paštunové pocházejí ze země zahrnující jižní Afghánistán a severozápadní Pákistán (který je občas označován jako oblast Paštunistánu ), kde žije většina populace. Významné historické společenstva paštunských diaspora existuje v Sindh a Punjab provinciích Pákistánu (zejména ve městech Karáčí a Lahore ) a v Rohilkhand oblasti Uttar Pradesh státu v Indii (stejně jako ve velkých městech, jako jsou Dillí a Bombaj ). Nedávná diaspora se vytvořila v arabských státech Perského zálivu (především ve Spojených arabských emirátech ) jako součást větší jihoasijské diaspory.

Paštunové jsou největší etnickou skupinou v Afghánistánu a tvoří přibližně 50% celkové populace země (údaje o sociologickém výzkumu za rok The Asia Foundation ). Byli dominantní etnolingvistickou skupinou v Afghánistánu od založení národa. Paštunové jsou navíc druhou největší etnickou skupinou v Pákistánu , tvoří 15% až 18% celkové populace země a jsou považováni za jednu z pěti hlavních etnolingvistických skupin národa. Paštunové jsou 26. největší etnickou skupinou na světě a největší segmentální skupinou linií . Odhadem existuje 350–400 paštunských kmenů a klanů.

Geografická distribuce

Tradiční vlast

Paštunské děti v Afghánistánu

Většina Paštunů se nachází v původní paštunské domovině, která se nachází jižně od řeky Amudarji, která je v Afghánistánu a západně od řeky Indus v Pákistánu. Patří sem Khyber Pakhtunkhwa a severní Balúčistán . Mezi metropolitní centra v této oblasti patří Jalalabad , Kvéta , Kandahár , Mardan , Mingora a Péšávar .

Indický subkontinent

Paštúni z indického subkontinentu , mimo tradiční vlast, jsou označováni jako Pathans (hindustánské slovo pro Paštun) jak sami, tak dalšími etnickými skupinami subkontinentu.

Paštunové se historicky usadili v různých městech východně od řeky Indus před a během Britů Raj . Patří sem Karáčí , Lahore , Rawalpindi , Bombay (nyní nazývaná Bombaj ), Dillí , Kalkata , Rohilkhand , Jaipur a Bangalore . Osadníci pocházejí z obou Paštunů dnešního Afghánistánu a Pákistánu ( Indie Britů před rokem 1947). V některých oblastech Indie jsou někdy označovány jako Kabuliwala .

V Indii existují významné paštunské diaspory. Region Rohilkhand v Uttar Pradesh je pojmenován po komunitě Rohilla s paštunskými předky. Žijí také ve státech Maharashtra ve střední Indii a Západním Bengálsku ve východní Indii, z nichž každý má populaci více než milion s paštunským původem; jak Bombay a Kalkata byla primární umístění Pashtun migrantů z Afghánistánu během koloniální éry. Existuje také populace více než 100 000 ve městech Jaipur v Rádžasthánu a Bangalore v Karnataka . Bombay (nyní nazývaná Bombaj ) a Kalkata mají paštunskou populaci více než 1 milion, zatímco Jaipur a Bangalore mají odhad kolem 100 000. K Paštunům v Bangalore patří chánští sourozenci Feroz , Sanjay a Akbar Khan , jejichž otec se usadil v Bangalore z Ghazni ,

Karachi je domovem největší komunity Paštunů mimo rodnou domovinu (s odhady kolem 7 milionů). Anatol Lieven z Georgetownské univerzity v Kataru v roce 2021 napsal, že kvůli Paštunům osídlujícím město „Karáčí (nikoli Kábul, Kandahár nebo Péšávar) může být největším paštunským městem na světě“.

Írán

Mimo jižní a střední Asii se paštunové v menším počtu nacházejí také ve východní a severní části Íránu . Záznamy jsou již v polovině roku 1600 zprávu Durrani Paštunů žít v Khorasan provincie z Safavid Írán . Po krátkém panování Ghilji Paštunů v Íránu , Nader Shah porazil poslední nezávislý Ghilji vládce Kandaháru , Hussain Hotak . Aby si zajistil kontrolu Durrani v jižním Afghánistánu, Nader Shah deportoval Hussaina Hotaka a velký počet Ghilji Paštunů do provincie Mazandaran v severním Íránu. Zbytky této kdysi značné exilové komunity, přestože byly asimilovány, si nadále nárokují paštunský původ. Během počátku 18. století, v průběhu několika málo let, se počet Durrani Paštunů v íránském Khorasanu výrazně zvýšil. Později se region stal součástí samotné říše Durrani . Druhý durranský král Afghánistánu Timur Shah Durrani se narodil v Mašhad . Současně s vládou Durrani na východě na krátkou dobu získal moc v západních oblastech Íránu a Ázerbájdžánu Azad Khan Afghan , etnický Ghilji Pashtun, dříve druhý za Ázerbájdžán za vlády Afsharidů . Podle výběrového šetření v roce 1988 bylo 75 procent všech afghánských uprchlíků v jižní části íránské provincie Chorásán Durrani Paštunové.

V jiných regionech

Indičtí a pákistánští Paštunové využívali vazby mezi Británií a Společenstvím svých příslušných zemí a moderní komunity byly založeny počínaje šedesátými léty hlavně ve Velké Británii , Kanadě , Austrálii, ale také v dalších zemích Společenství (a ve Spojených státech ). Někteří Paštunové se usadili také na Blízkém východě, například na Arabském poloostrově . Například v letech 1976 až 1981 se do zemí Perského zálivu stěhovalo asi 300 000 Paštunů , což představuje 35% pákistánských přistěhovalců.

Kvůli vícenásobným válkám v Afghánistánu od konce 70. let 20. století opustily zemi jako žadatelé o azyl různé uprchlické vlny (afghánští Paštunové, ale také značný počet Tádžiků, Hazarů, Uzbeků, Turkmenů a afghánských sikhů) .

V Pákistánu je 1,3 milionu afghánských uprchlíků a v Íránu 1 milion. Další požádali o azyl ve Velké Británii, USA a zemích Evropské unie prostřednictvím Pákistánu.

Kmeny

Mapa paštunských kmenů (2005)

Významnou institucí paštunského lidu je složitý systém kmenů . Paštunové zůstávají převážně kmenovými lidmi, ale trend urbanizace začal měnit paštunskou společnost, protože města jako Kandahár , Péšávar , Kvéta a Kábul díky přílivu venkovských Paštunů rychle rostla. Navzdory tomu se mnoho lidí stále identifikuje s různými klany .

Kmenový systém má několik úrovní organizace: kmen, ve kterém jsou, pochází ze čtyř „větších“ kmenových skupin : Sarbani , Bettani , Gharghashti a Karlani , tabar (kmen), se poté rozdělí na příbuzenské skupiny zvané khels , který je zase rozdělen do menších skupin ( pllarina nebo plarganey ), z nichž každá se skládá z několika rozšířených rodin nazývaných kaholy .

Historie a původ

Stany afghánských nomádů v provincii Badghis, kteří jsou v paštštině známí jako Kuchian . Migrují z regionu do regionu v závislosti na ročním období ( transhumance ).

Vykopávky prehistorických nalezišť naznačují, že raní lidé žili na území dnešního Afghánistánu nejméně před 50 000 lety. Od 2. tisíciletí před naším letopočtem zaznamenávají města v oblasti nyní obývané Paštuny invaze a migrace, včetně starověkých indických národů , starověkých íránských národů , Médů , Peršanů a starověkých Makedonců ve starověku, Kushanů , Heftalitů , Arabů , Turků , Mongolů , a další. V poslední době tuto oblast prozkoumali také lidé západního světa.

Prvními předchůdci současných Paštunů mohly být staré íránské kmeny, které se šířily po východoíránské plošině .

Podle Yu. V. Gankovskij:

„Paštunové začínali jako spojení převážně východo-íránských kmenů, které se stalo počáteční etnickou vrstvou paštunské etnogeneze , pochází z poloviny prvního tisíciletí našeho letopočtu a je spojeno s rozpadem konfederace Epthalite (White Huns) ... . O přínosu Epthalitů (Bílí Hunové) k etnogenezi Paštunů nacházíme důkazy v etnonymu největšího z paštunských kmenových svazů, Abdaliho ( Durrani po roce 1747) spojeného s etnickým názvem Epthalites - Abdal. Siah-posh je Kafirs (Nuristanis) z Hindúkuše , nazvaný všechny Pashtuns obecným názvem Abdal ještě na počátku 19. století.“

-  Gankvosky, Dějiny Afghánistánu

Gankovsky navrhuje Paštunům původ z Eftalitu, ale jiní vyvodili jiný závěr. Ghilji kmen byl připojen k Khalaj lidí. Podle Abdula Hai Habibiho někteří orientální učenci zastávají názor, že druhý největší kmen Pasthunů , Ghiljis , jsou potomci smíšené rasy Heftalitů a Pakhtasů, kteří žijí v Afghánistánu od védského árijského období. Podle Sims-Williamse však archeologické dokumenty nepodporují tvrzení, že by Khalajové byli nástupci Hefthalitů. Podle Georga Morgenstierne , kmen Durrani , kteří byli známí jako „Abdali“ před vytvořením Durrani říše 1747, by mohl být spojen s Heftality ; Aydogdy Kurbanov schvaluje tento názor, který navrhuje, aby se po zhroucení heftalitské konfederace Heftalit pravděpodobně asimiloval do různých místních populací.

Etnogeneze z Paštunů etnické skupiny je nejasné, ale historici narazit na odkazy na různé starověké národy nazývají Pakthas ( Pactyans ) mezi 2. a 1. tisíciletí před naším letopočtem, kteří mohou být jejich časné předkové. Mezi historiky i samotnými Paštuny však existuje mnoho protichůdných teorií.

Mohan Lal uvádí:

„... původ Afghánců je tak nejasný, že nikdo, dokonce ani mezi nejstarší a nejchytřejší z kmene, nemůže poskytnout uspokojivé informace o tomto bodě.“

Willem Vogelsang uvádí:

"Hledat původ Paštunů a Afghánců je něco jako zkoumat zdroj Amazonie . Existuje nějaký konkrétní začátek? A jsou Paštunové původně identičtí s Afghánci? Ačkoli Paštunové v dnešní době představují jasnou etnickou skupinu s vlastním jazykem a kultura, neexistuje žádný důkaz, že by všichni moderní Paštunové sdíleli stejný etnický původ. Ve skutečnosti je to velmi nepravděpodobné. “

Paštunové jsou spjati s historií moderního Afghánistánu, Pákistánu a severní Indie: po muslimských výbojích od 7. do 11. století mnoho paštunských válečníků napadlo a dobylo velkou část severních částí jižní Asie během období Suris a Durranis .

Jazykový původ

Hlava bojovníka Saka

Pashto je obecně klasifikováno jako východoíránský jazyk. Sdílí funkce s jazykem Munji , který je nejbližším existujícím jazykem k vyhynulému Bactrianovi , ale také sdílí funkce s jazykem Sogdian , stejně jako Khwarezmian , Shughni , Sanglechi a Khotanese Saka . Někteří navrhují, že paštština může pocházet z regionu Badakhshan a je spojena s jazykem Saka podobným Khotanese. Ve skutečnosti hlavní lingvista Georg Morgenstierne popsal paštštinu jako dialekt Saka a mnoho dalších pozorovalo podobnosti mezi paštštinou a jinými jazyky saka, což naznačuje, že původními paštštanskými mluvčími mohla být skupina Saka . Furthemore Pashto a Ossetian , další scythský sestupný jazyk, sdílejí ve své slovní zásobě příbuzná slova, která jiným východoíránským jazykům chybí Cheung naznačuje společnou izoglosu mezi paštštinou a osetštinou, což vysvětluje nedoloženým dialektem Saka, který se mluví blízko rekonstruovaného starého paštštiny, o kterém se pravděpodobně mluvilo v té době severně od Oxusu . Jiní však navrhli mnohem staršího iránského předka vzhledem k afinitě ke Starému Avestanu .

Starověké historické odkazy: Paštun

Pactyans, dnešní Paštunistán . The Oriental Empires about 600 BC , Historical Atlas by William Shepherd (1923-26)

Je zde zmínka o kmenu zvaného Pakthās kteří byli jeden z kmenů, které bojovaly proti Sudas v Dasarajna - bitva o deset králů - v Rigveda ( RV 7 .18.7) vydanou mezi c. 1 500 a 1 200 př. N. L. Pakthāové jsou zmíněni:

Spolu přišli Pakthové (पक्थास), Bhalanové, Alinové, Sivové a Visaninové. Přesto do Trtsusu přišel Āryův soudruh, který je vedl láskou k kořisti a válce hrdinů.

-  Rigveda, kniha 7, chorál 18, verš 7

Heinrich Zimmer spojuje je s kmenem zmínil Hérodotos ( Pactyans ) as Paštunů v Afghánistánu a Pákistánu .

Herodutus v roce 430 př. N. L. Zmiňuje v Dějinách :

Další indiáni bydlí poblíž města Caspatyrus [Κασπάτυρος] a země Pactyic [Πακτυϊκή], severně od zbytku Indie; tito žijí jako Bactrians; jsou ze všech Indů nejbojovnější a jsou to oni, kdo jsou posláni pro zlato; neboť v těchto končinách je vše pusté kvůli písku.

-  Herodotus, The History, Book III, Chapter 102, Section 1

Tyto Pactyans žili na východní hranici achajmenovského Arachósii Satrapy již v 1. tisíciletí před naším letopočtem, dnešního Afghánistánu. Hérodotos také zmiňuje kmen známý jako Aparytai (Ἀπαρύται) Thomas Holdich je spojil s kmenem Paštunů: Afridis, protože všechny tyto kmeny byly umístěny do údolí Indu. Hérodotos uvádí:

Sattagydae, Gandarii, Dadicae a Aparytae (Ἀπαρύται) zaplatili dohromady sto sedmdesát talentů; to byla sedmá provincie

-  Herodotus, The History, Book III, Chapter 91, Section 4

Joseph Marquart vytvořil spojení Paštunů se jmény jako Parsiētai (Παρσιῆται), Parsioi (Πάρσιοι), které citoval Ptolemaios 150 CE. Text od Ptolemaia:

„Severní oblasti země obývá Bolitai, západní regiony Aristophyloi, pod nimiž žijí Parsioi (Πάρσιοι). Jižní regiony obývají Parsiētai (Παρσιῆται), východní regiony Ambautai. Města a vesnice ležící v zemi Paropanisadai jsou tyto: Parsiana Zarzaua/Barzaura Artoarta Baborana Kapisa niphanda "

-  Ptolemaios 150 CE, 6.18.3-4

Strabo , řecký geograf, v časopise Geographica (psaný mezi lety 43 př. N. L. Až 23 n. L.) Zmiňuje Pasiani (Πασιανοί), toto bylo identifikováno u paštunů vzhledem k tomu, že paštština je východo-íránský jazyk a paštunové pobývají v oblasti, která byla jednou nazvána Ariana . Strabo uvádí:

„Většina Skýtů ... každý jednotlivý kmen má své zvláštní jméno. Všichni, nebo většina z nich, jsou nomádi. Nejznámějšími kmeny jsou ti, kteří připravili Řeky o Bactrianu, Asii, Pasiani, Tochari a Sacarauli. , který přišel ze země na druhé straně Iaxartes (Syr Darya) “

-  Strabo, The Geography, Book XI, Chapter 8, Section 2

Toto je považováno za jiné ztvárnění Ptolemaiova Parsioi (Πάρσιοι). Johnny Cheung , uvažující o Ptolemaiově Parsioim (Πάρσιοι) a Strabově Pasiani (Πασιανοί), uvádí: „Obě formy vykazují mírné fonetické náhrady, tj. Υ za ι, a ztráta r v Pasianoi je důsledkem vytrvalosti z předchozího Asianoi. jsou proto nejpravděpodobnějšími kandidáty jako (lingvističtí) předkové současných Paštunů. “.

Středně historické odkazy: Afghánistán

Hlavy obou mužů, objevené v Hadda ( paštštiny : هډه) 10km jižně od Jalalabad , Afghánistán . Datováno 3-4. Století n. L.

Ve středověku až do příchodu moderního Afghánistánu v 18. století a rozdělení paštunského území Durandovou linií 1893 byli Paštunové často označováni jako etničtí „Afghánci“ .

Nejstarší zmínka o jménu Afghánistán ( Abgân - αβγανο ) pochází od Shapura I. ze Sassanidské říše ve 3. století n. L. Ve 4. století je v dokumentech Bactrian uvedeno slovo „Afghánci/Afghánci“ (αβγανανο) jako odkaz na paštunský lid, zmiňují afghánského náčelníka jménem Bredag ​​Watanan v souvislosti s Heftalitami a v kontextu některých ukradených koní. Zajímavé je, že dokumenty zmiňují Afghánce daleko na severu Afghánistánu kolem moderních Kunduz , Baghlan a Samangan v historické Baktrii

Bactrianský dokument v řeckém písmu ze 4. století zmiňující slovo afghánský (αβγανανο): „Ormuzdovi Bunukanovi z Bredag ​​Watanan, náčelníka Afghánců“

„Ormuzdovi Bunukanovi z Bredag ​​Watanan ... pozdravy a poklony od ...), (sotang (?) Parpaza (pod) [slavného) yabghu Hefthala , šéfa Afghánců‘, soudce Tukharistánu a Gharchistan . Navíc „přišel dopis od vás, takže jsem slyšel, jak jste mi napsali“ ohledně mého zdraví. Dorazil jsem v dobrém zdraví (a) (poté (?) “ "Slyšel jsem, že vám tam byla zaslána zpráva", která říká: "Postarejte se o zemědělství, ale rozkaz vám byl dán takto. Měli byste odevzdat zrno a poté ho požádat v obchodě pro občany: Budu neobjednávám, takže ..... objednávám sám sebe a já v souvislosti s zimou tam posílám muže a pak se starám o hospodaření, Ormuzdovi Bunukanovi, zdravím “

-  Bactrianské dokumenty, 4. století

Další reference ze stejných dokumentů:

„protože [ty] (pl.), klan Afghánců, mi takto řekl: ... A to jsi neměl popřít?

-  . Bactrian dokumenty, 4. století, Sims-Williams 2007b, str 90-91

„[Chcete ...]-přihlaste se Afgháncům ... Navíc jsou ve [válce] nu (?) Kvůli Afgháncům, takže [byste měli] uvalit trest Nat Kharaganovi ... ... pánovi Warnu s ... ... ... Afgháncem ... ... "

-  . Bactrian dokumenty, 4. století, Sims-Williams 2007b, str 90-91

Jméno Afghan je později zaznamenáno v 6. století n. L. V podobě „Avagāṇa“ [अवगाण] indickým astronomem Varāhou Mihirou v jeho Brihat-samhitě .

„Bylo by to nepříznivé pro obyvatele Choly, Afghánců (Avagāṇa), bílých Hunů a Číňanů.“

-  Varāha Mihira, 6. století n. L., Kap. 11, verš 61

O nich mluví také Xuanzang , čínský buddhistický poutník, který v letech 630 až 644 n. L. Několikrát navštívil oblast Afghánistánu. V Shahnameh 1–110 a 1–116 se píše jako Awgaan . Podle některých vědců, jako jsou V. Minorsky , jméno „afghánská“ je popsána několikrát v 982 CE Hudud al-Alam .

„Saule, příjemná vesnice na hoře. Žijí v ní Afghánci“.

-  Hudúd ul-'Alam , 982 CE

Hudud ul-'alam také hovoří o králi v Ninhar ( Nangarhar ), který měl muslimské, afghánské a hinduistické manželky. Psaní v 11. století našeho letopočtu, Al-Biruni ve svém Tarikh al Hind , V západních hraničních horách Indie žijí různé kmeny Afghánců a zasahují až do sousedství údolí Sindh, Bylo oznámeno, že mezi 1039 a 1040 CE Mas'ud I z Ghaznavidské říše poslal svého syna, aby pokořil skupinu povstaleckých Afghánců poblíž Ghazní . Armádu Arabů , Afghánců, Khiljis a dalších shromáždil Arslan Shah Ghaznavid v roce 1119 n. L. Další armádu Afghánců a Khiljisů sestavil Bahram Shah Ghaznavid v roce 1153 n. L. Muhammad z Ghoru , vládce Ghoridů , měl ve své armádě spolu s ostatními také Afghánce. Svůj popis Afghánců popisuje slavný marocký cestovatelský učenec Ibn Battuta , který navštívil Afghánistán po éře dynastie Khalji na počátku 13. století.

„Jeli jsme dál do Kábulu, dříve obrovského města, jehož místo nyní okupuje vesnice obývaná kmenem Peršanů zvaným Afghánci. Drží hory a poskvrnu a mají značnou sílu a většinou jsou silničáři. Jejich hlavní horou je volal Kuh Sulayman . Říká se, že prorok Sulayman (Solomon) , Sulemani vystoupil na tuto horu a když se podíval přes Indii, která byla tehdy pokryta temnotou, vrátil se, aniž by do ní vstoupil. “

-  Ibn Battuta , 1333

Muhammad Qasim Hindu Shah (Ferishta), píše o Afgháncích a jejich zemi zvané Afghánistán v 16. století.

„Muži z Kábulu a Khilje také odešli domů; a kdykoli byli vyslýcháni ohledně musulmánů z Kohistánu (hor) a toho, jak tam věci stály, řekli:„ Neříkejte tomu Kohistán, ale Afghánistán ; . protože tam nic není, ale Afghánci a poruchy“Je tedy jasné, že z tohoto důvodu se lidé v zemi nazývají svůj domov ve svém vlastním jazyce Afghánistánu, a samotní Afghánci lid. Indie je nazývat Patan, ale důvod pro toto Není mi ale známo, že když za vlády Mohamedových panovníků Musulmáns poprvé přišel do města Patná a přebýval tam, lidé z Indie (z toho důvodu) jim říkali Patáns - ale bůh ví! "

Antropologie a ústní tradice

Afghánský Amir Sher Ali Khan (uprostřed se svým synem) a jeho delegace v Ambale poblíž Láhauru v roce 1869

Pashto je zařazen pod východní íránské sub-pobočky íránské větve na jazykové rodiny indoevropské . Ti, kdo mluví jižním dialektem paštštiny, se označují jako paštunové, zatímco ti, kteří mluví severním dialektem, si říkají Pukhtuns. Tito domorodí lidé tvoří jádro etnických Paštunů, kteří se nacházejí v jihovýchodním Afghánistánu a západním Pákistánu. Paštunové mají ústní i písemné zprávy o svém rodokmenu. Počet řádků je považován za velmi důležitý.

Teorie paštunského původu z Izraelitů

Někteří antropologové dávají důvěru ústním tradicím samotných paštunských kmenů. Například podle Encyklopedie islámu je teorie paštunského původu od Izraelitů vysledována Nimatem Alláhem al-Harawim , který sestavil historii pro Khan-e-Jehan Lodhi za vlády mughalského císaře Jehangira v 17. století. 13. století Tabaqat-i Nasiri pojednává o osídlení přistěhovalce Bani Izrael na konci 8. století n. L. V oblasti Ghor v Afghánistánu, osídlení doložené židovskými nápisy v Ghoru. Historik André Wink naznačuje, že příběh „může obsahovat vodítko k pozoruhodné teorii židovského původu některých afghánských kmenů, která je vytrvale prosazována v persko-afghánských kronikách“. Tyto odkazy na Bani Israel souhlasí s obecně zastávaným názorem Paštunů, že když bylo dvanáct izraelských kmenů rozptýleno, kmen Joseph , mimo jiné hebrejské kmeny, se usadil v oblasti Afghánistánu. Tato ústní tradice je mezi paštunskými kmeny rozšířená. Po staletích původu z Desíti ztracených kmenů poté, co se skupiny obrátily na křesťanství a islám, se tradovalo mnoho legend . Proto kmenové jméno Yusufzai v paštštině překládá na „syna Josefa“. Podobný příběh vypráví mnoho historiků, včetně Ibn Battuta ze 14. století a Ferishta ze 16. století . Podobnost jmen však lze vysledovat i na přítomnost arabštiny prostřednictvím islámu.

Jeden konfliktní problém ve víře, že Paštunové sestupují z Izraelitů, je ten, že Deset ztracených kmenů bylo vyhnáno vládcem Asýrie , zatímco Maghzan-e-Afghani říká, že jim vládce dovolil jít na východ do Afghánistánu. Tuto rozporuplnost lze vysvětlit skutečností, že Persie získala země starověké asyrské říše, když dobyla říši Médů a chaldejské Babylonie , která dobyla Asýrii o desítky let dříve. Ale žádný starověký autor nezmiňuje takový přesun Izraelitů dále na východ, nebo žádné starobylé mimobiblické texty vůbec neodkazují na Deset ztracených kmenů.

Někteří afghánští historici tvrdili, že Paštunové jsou spojeni se starověkými Izraelity . Mohan Lal citoval Mountstuarta Elphinstoneho, který napsal:

„Afghánští historici dále uvádějí, že děti Izraele, jak v Ghore, tak v Arábii, si zachovaly své znalosti o jednotě Boha a čistotě své náboženské víry a že se objevily jako poslední a největší z proroků ( Mohamed ) Afghánci z Ghoru poslouchali pozvání svých arabských bratří, jejichž náčelníkem byl Khauled ... vezmeme -li v úvahu snadný způsob, jakým všechny hrubé národy přijímají účty příznivé pro jejich vlastní starověk, obávám se, že sestupy hodně třídíme Afghánců od Židů s Římany a Britů od Trojanů a Irů od Milesianů nebo Brahminů “.

-  Mountstuart Elphinstone, 1841

Tato teorie byla kritizována tím, že nebyla podložena historickými důkazy. Dr. Zaman Stanizai kritizuje tuto teorii:

"Mytifikovaná" mylná představa, že Paštunové jsou potomky ztracených kmenů Izraele, je výmysl, který byl propagován v Indii 14. století. Tvrzení, které je plné logických nesrovnalostí a historických nesrovnalostí a je v příkrém rozporu s přesvědčivými důkazy indoíránský původ Paštunů podporovaný nesporným sekvenováním DNA, které vědecky odhalila analýza genomu. “

- 

Podle genetických studií mají Paštunové větší modální haloskupinu R1a1a* -M198 než Židé:

„Naše studie demonstruje genetické podobnosti mezi Pathany z Afghánistánu a Pákistánu, které jsou charakterizovány převahou haploskupiny R1a1a*-M198 (> 50%) a sdílením stejného modálního haplotypu ... Ačkoli byli navrženi Řekové a Židé jako předkové Pathanům zůstává jejich genetický původ nejednoznačný ... Celkově vykazují aškenázští Židé pro haploskupinu R1a1a-M198 frekvenci 15,3%

-  „Afghánistán z pohledu chromozomu Y“, European Journal of Human Genetics

Další teorie sestupu

Některé paštunské kmeny tvrdí, že pocházejí z Arabů , včetně některých, kteří tvrdí, že jsou Sayyids (potomci Mohameda). Některé skupiny z Péšávaru a Kandaháru věří, že pocházejí z Řeků, kteří přišli s Alexandrem Velikým . Podle Firasat et. al. 2007, pouze malá část z Paštunů může sestoupit z Řeků, ale také naznačují, že řecký původ může také přišli z řeckých otroků podaných Xerxes já . Někteří jako Ghilji také tvrdí, že se turecký původ usadil v oblasti Hindúkuše a začal asimilovat velkou část kultury a jazyka již přítomných paštunských kmenů.

Jedna historická zpráva spojuje Paštunů s možnou staroegyptskou minulostí, ale chybí jí podpůrné důkazy.

„V díle Mutla-ul-Anwar, dílu napsaném uznávaným autorem, které jsem pořídil v Burhanpuru , městě Khandesh v Deccan , jsem četl , že Afghánci jsou Koptové rasy faraonů ; a že když prorok Mojžíš se zmocnil toho nevěřícího, který byl zaplaven Rudým mořem , mnozí z Koptů se stali obrácenými k židovské víře ; ale jiní, tvrdohlaví a svéhlaví, odmítající přijmout pravou víru, opouštějící svou zemi, přišli Indii a nakonec se usadili v horách Sulimany , kde nesli jméno Afghánci. “

Henry Walter Bellew (1864) byl toho názoru, že Paštunové pravděpodobně mají smíšené řecké a rajputské kořeny . Následovat Alexandrovu krátkou okupaci, nástupnický stát Seleucidské říše rozšířil vliv na Paštunů až do roku 305 př. N. L., Kdy se v rámci alianční smlouvy vzdali dominantní moci indické říše Maurya . Vogelsang (2002) naznačuje, že jediný původ Paštunů je nepravděpodobný, ale jsou spíše kmenovou konfederací.

Moderní éra

Vůdce nenásilného Khudai Khidmatgara , označovaného také jako hnutí „červených košil“, Bacha Khan , stojící s Mohandasem Gándhím

Jejich moderní minulost sahá až do Dillí sultanátu , zejména dynastie Hotaků a říše Durrani . Hotakové byli kmeni Ghilji, kteří se vzbouřili proti Safavidům a v letech 1722 až 1729 převzali kontrolu nad velkou částí Persie. Následovalo dobytí Ahmada Shaha Durraniho, bývalého bývalého vysokého vojenského velitele za vlády Nadera Shaha . Vytvořil poslední afghánskou říši, která pokrývala většinu území dnešního Afghánistánu, Pákistánu, Kašmíru , indického Paňdžábu a také íránských provincií Kohistan a Khorasan . Po úpadku dynastie Durrani v první polovině 19. století za Shuja Shah Durrani se barakzajové převzala kontrolu nad říší. Konkrétně poddruh Mohamedzai držel monarchii Afghánistánu přibližně od roku 1826 do konce vlády Zahira Shaha v roce 1973. Bývalý prezident Hamid Karzai je z kmene Kandahárů Popalzai .

Malala Yousafzai, Paštana, držitelka Nobelovy ceny míru za rok 2014
Imran Khan , pákistánský hráč kriketu, který se stal politikem a současný předseda vlády, patří do kmene Niazi .

Paštunové v Afghánistánu odolali britským návrhům na svém území a drželi Rusy na uzdě během takzvané Velké hry . Tím, že Afghánistán hrál proti sobě dvě supervelmoci, zůstal nezávislým suverénním státem a udržoval si určitou autonomii (viz obležení Malakandu ). Ale během panování Abdur Rahman Khan (1880-1901), paštunští regiony byly politicky dělený Durandovy linie , a to, co je dnes západní Pákistán tvrdil Brity v roce 1893. V 20. století, mnoho politicky aktivní paštunští lídři žijí pod britskou pravidlo nerozdělené Indii podporován indickou nezávislost , včetně Ashfaqulla Khan , Abdul Samad Khan Achakzai , Ajmal Khattak , Bacha Khan a jeho syn Wali Khan (oba členové Khudai Khidmatgar ), a byl inspirován Mohandas Gandhi ‚s nenásilným způsobem odporu . Někteří Paštunové také pracovali v muslimské lize v boji za nezávislý Pákistán, včetně Yusuf Khattak a Abdur Rab Nishtar, který byl blízkým spolupracovníkem Muhammada Ali Jinnaha .

Paštunové Afghánistánu dosáhli úplné nezávislosti na britské politické intervenci za vlády Amanulláha Chána , po třetí anglo-afghánské válce . V padesátých letech začala být v Afghánistánu a novém státě Pákistán slyšet populární volání po Paštunistánu . To vedlo ke špatným vztahům mezi oběma národy. Afghánská monarchie skončila, když prezident Daoud Khan v roce 1973 převzal kontrolu nad Afghánistánem od svého bratrance Zahira Shaha , což otevřelo dveře zástupné válce sousedů a vzestupu marxismu . V dubnu 1978 byl Daoud Khan zavražděn společně s rodinou a příbuznými. Velitelé mudžahedínů začali být rekrutováni v sousedním Pákistánu na partyzánskou válku proti Demokratické republice Afghánistán - marxistickou vládu ovládal také Paštun Khalqists . V roce 1979 Sovětský svaz napadl svého jižního souseda Afghánistán, aby porazil rostoucí povstání. Mudžáhidové byli financováni Spojenými státy, Saúdskou Arábií, Čínou a dalšími a zahrnovali některé paštunské velitele jako Gulbuddin Hekmatyar a Jalaluddin Haqqani . Mezitím miliony Paštunů uprchly ze své rodné země, aby žily mimo jiné afghánské diaspory v Pákistánu a Íránu , a odtud desítky tisíc pokračovaly do Severní Ameriky, Evropské unie , na Blízký východ, do Austrálie a dalších částí světa.

Války v Afghánistánu změnily rovnováhu sil v zemi - Paštunové byli v zemi historicky dominantní, ale vznik dobře organizovaných ozbrojených skupin sestávajících z Tádžiků , Uzbeků a Hazarasů v kombinaci s politicky roztříštěnými Paštuny omezil jejich vliv na stát. . V roce 1992, po vítězství mudžahedínů, se Burhanuddin Rabbani stal prvním non-paštunským prezidentem v Afghánistánu.

Na konci devadesátých let byli Paštunové primární etnickou skupinou v islámském emirátu Afghánistán (režim Talibanu). Severní aliance , která bojuje proti Talibanu také řadu Paštunů. Byli mezi nimi Abdullah Abdullah , Abdul Qadir a jeho bratr Abdul Haq , Abdul Rasul Sayyaf , Asadullah Khalid , Hamid Karzai a Gul Agha Sherzai . Talibanský režim byl svržen na konci roku 2001 během války vedené USA v Afghánistánu a nahrazen Karzajovou správou . Poté následovala správa Ghani.

Mnoho vysokých vládních úředníků v Afghánistánu jsou Paštunové, včetně: Zalmay Rasoul , Abdul Rahim Wardak , Omar Zakhilwal , Ghulam Farooq Wardak , Anwar ul-Haq Ahady , Yousef Pashtun a Amirzai Sangin . Seznam aktuálních guvernérů Afghánistánu , stejně jako poslanci ve Sněmovně lidu a Sněmovny starších , zahrnují velké procento Paštunů. Náčelník štábu afghánské národní armády , Sher Mohammad Karimi a velitel afghánského letectva , Mohammad Dawran , stejně jako hlavní soudce Afghánistánu Abdul Salam Azimi a Attorney General Mohammad Ishaq Aloko také patřit k etnické skupině Paštunů.

Paštunové hráli důležitou roli nejen v jižní Asii, ale také ve střední Asii a na Středním východě. Mnoho non-paštunských skupin v Afghánistánu přijalo paštunskou kulturu a používá paštštinu jako druhý jazyk. Například mnoho vůdců jiných než paštunských etnických skupin v Afghánistánu praktikuje do určité míry paštunwali a hovoří plynně paštštinou. Patří mezi ně Ahmad Shah Massoud , Ismail Khan , Mohammed Fahim , Bismillah Khan Mohammadi a mnoho dalších. Afghánská královská rodina , kterou zastupoval král Zahir Shah, patří ke kmeni Paštunů Mohammadzai . Mezi další prominentní Paštuny patří básníci 17. století Khushal Khan Khattak a Rahman Baba a v současné době afghánský astronaut Abdul Ahad Mohmand , bývalý americký velvyslanec při OSN Zalmay Khalilzad a Ashraf Ghani Ahmadzai mezi mnoha dalšími.

Mnoho paštunů z Pákistánu a Indie přijalo non-paštunské kultury a naučilo se další jazyky, jako je urdština , pandžábština a hindština . Patří mezi ně Ghulam Mohammad (první ministr financí v letech 1947 až 1951 a třetí generální guvernér Pákistánu v letech 1951 až 1955), Ayub Khan , který byl druhým prezidentem Pákistánu , a Zakir Husain , který byl třetím prezidentem Indie . Mnoho dalších zastávalo vysoké vládní funkce, například Fazal-ur-Rehman , Asfandyar Wali Khan , Mahmood Khan Achakzai , Sirajul Haq a Aftab Ahmad Sherpao , kteří jsou prezidenty příslušných politických stran v Pákistánu. Jiní se proslavili ve sportu (např. Imran Khan , Mansoor Ali Khan Pataudi , Younis Khan , Shahid Afridi , Irfan Pathan , Jahangir Khan , Jansher Khan , Rashid Khan a Mujeeb Ur Rahman ) a literatuře (např. Ghani Khan , Hamza Shinwari , a Kabir Stori ). Malala Yousafzai , která se stala nejmladším nositelem Nobelovy ceny za mír v roce 2014 , je pákistánský Paštun.

Mnoho z bollywoodských filmových hvězd v Indii má paštunské předky; jedny z nejpozoruhodnějších jsou Aamir Khan , Shahrukh Khan , Salman Khan , Feroz Khan , Madhubala , Kader Khan , Saif Ali Khan , Soha Ali Khan , Sara Ali Khan a Zarine Khan . Jeden z bývalých indických prezidentů Zakir Hussain navíc patřil ke kmeni Afridi . Mohammad Yunus , bývalý indický velvyslanec v Alžírsku a poradce Indiry Gándhíové , je paštunského původu a souvisí s legendárním Bacha Khanem.

Genetika

Podle studie z roku 2012 nazvané „Afghánistán z pohledu chromozomu Y“ studie z velikosti vzorku 190 ukázala, že R1a1a-M198 je nejdominantnější haploskupinou v Paštunech na 67,4%. Na severu dosahuje 50%, zatímco na jihu dosahuje 65,8%. R1a-Z2125 se vyskytuje s frekvencí 40% u Paštunů ze severního Afghánistánu. Tato subclade je také převážně přítomna mezi tádžickými, turkmenskými, uzbeckými a baškirskými etnickými skupinami, stejně jako v některých populacích na Kavkaze a v Íránu.

Haploskupina G-M201 dosahuje u afghánských Paštunů 14,7% a je druhou nejčastější haploskupinou u Paštunů z jižního Afghánistánu. Ve všech ostatních afghánských populacích prakticky chybí. Tato haploskupina je hlášena ve vysokých frekvencích na Kavkaze a je považována za spojenou s neolitickou expanzí v celém regionu.

Haploskupina L-M20 vykazuje značné rozdíly ve své distribuci na obou stranách řady Hindúkuš, přičemž do této linie patřilo 25% Paštunů ze severního Afghánistánu, ve srovnání s pouhými 4,8% mužů z jihu. Paragroup L3*-M357 představuje většinu chromozomů L-M20 mezi afghánskými Paštuny na severu i na jihu.

Podle mitochondriální analýzy DNA čtyř etnických skupin Afghánistánu patří většina mtDNA mezi afghánskými Paštuny k západoevropským liniím a sdílí spíše větší spřízněnost se západoevropskými a středoasijskými populacemi než s populacemi jižní Asie nebo východní Asie. Analýza haploskupiny naznačuje, že Paštunové a Tádžičtí sdílejí nějaký druh dědictví předků. Studie také uvádí, že mezi studovanými etnickými skupinami mají Paštunové největší rozmanitost sekvencí HVS-I.

Studie z roku 2019 o autosomálních STR profilech populací jižního a severního Afghánistánu uvádí:

"Pozorujeme celkovou topologii, která odráží obecné vzorce rozdělení pozorované na grafu MDS, přičemž afghánské skupiny vykazují blízké genetické spřízněnosti se skupinami z Blízkého východu"

Definice

Mezi historiky, antropology a samotnými Paštuny se vede debata o tom, kdo přesně se za Paštun kvalifikuje. Nejvýraznějšími pohledy jsou:

  1. Paštunové jsou převážně východní íránští lidé , kteří používají paštštinu jako svůj první jazyk , a pocházejí z Afghánistánu a Pákistánu. Toto je obecně přijímaný akademický pohled.
  2. Jsou to ti, kteří následují Pashtunwali .
  3. Paštunové jsou ti, jejichž příbuzní jsou díky patrilineálnímu původu . To lze vysledovat až do legendárních dob, v souladu s legendou o Qais Abdur Rashid , postavě, která je považována za jejich předchůdce folklóru.

Tyto tři definice mohou být popsány jako etno-lingvistická definice, nábožensko-kulturní definice a patrilineální definice.

Etnický

Paštunem obývané oblasti Pákistánu a Afghánistánu (zelené) v roce 1980
Etnolingvistické skupiny v Pákistánu a Afghánistánu v roce 1982

Etno-lingvistická definice je nejprominentnějším a nejpřijatelnějším pohledem na to, kdo je a není Paštun. Obecně tento nejběžnější názor tvrdí, že Paštunové jsou definováni v parametrech, které mají převážně východoíránský etnický původ, sdílejí společný jazyk, kulturu a historii, žijí v relativně těsné geografické blízkosti a uznávají se navzájem jako příbuzní. Kmeny, které hovoří různorodými, ale vzájemně srozumitelnými dialekty paštštiny, se navzájem uznávají jako etnické paštuny a dokonce se hlásí k některým dialektům jako „správné“, jako je pukhto, kterým hovoří kmeny Yusufzai , Gigyani , Ghilji a další kmeny ve východním Afghánistánu a Pashto mluvený Kakar , Wazir , Khilji a Durráníjů v jižním Afghánistánu. Tato kritéria obvykle používá většina Paštunů v Afghánistánu a Pákistánu.

Kulturní

Kulturní definice vyžaduje, aby Pashtuns dodržovali Pashtunwali kódy. Ortodoxní domorodci mohou odmítnout uznat jakéhokoli nemuslima jako Paštun. Jiní však bývají flexibilnější a někdy definují, kdo je Paštun, na základě kulturních a nikoli náboženských kritérií: paštunská společnost není podle náboženství homogenní. Drtivou většinu Paštunů tvoří sunnité s malou šíitskou komunitou ( Turi a částečně kmen Bangash ) v agenturách Kurram a Orakzai z FATA v Pákistánu. Existují také hinduističtí Paštunové, někdy známí jako Sheen Khalai, kteří se přestěhovali převážně do Indie .

Rodový

Patilineální definice vychází z důležitého ortodoxního zákona Pashtunwali, který hlavně vyžaduje, aby byli Paštunem pouze ti, kteří mají paštunského otce. Tento zákon zachovává tradici výhradně patriarchální kmenové linie. Tato definice klade menší důraz na to, jakým jazykem člověk hovoří, jako je paštština, dari , hindko , urdština , hindština nebo angličtina. Existují různé komunity, které se hlásí k paštunskému původu, ale většinou se nacházejí mezi jinými etnickými skupinami v regionu, kteří obecně nemluví paštštinou. Tyto komunity jsou často považovány za překrývající se skupiny nebo jsou jednoduše přiřazeny k etno-lingvistické skupině, která odpovídá jejich geografické poloze a mateřskému jazyku. Niazi je jedna z těchto skupin.

Žalobci z Paštunů dědictví v jižní Asii byly smíchány s místními muslimské populace a jsou označovány jako Pathan, je hindustánské formě Paštunů . Tyto komunity jsou obvykle částečné Paštunů, v různé míře, a často vysledují jejich paštunské předky prostřednictvím otcovské linie. Pathani v Indii ztratili jak jazyk, tak pravděpodobně mnoho způsobů svých předků, ale sledují etnické dědictví svých otců u paštunských kmenů. Menší počet Paštunů žijících v Pákistánu jsou také plynně Hindko, Seraiki a Balochi . Tyto jazyky se často nacházejí v oblastech jako Abbottabad , Mansehra , Haripur , Attock , Khanewal , Multan , Dera Ismail Khan a Balúčistán . Někteří Indové tvrdí původ z paštunských vojáků, kteří se usadili v Indii sňatkem s místními ženami během muslimského dobytí indického subkontinentu . Neexistují žádné konkrétní údaje o populaci, protože žadatelé o paštunský původ jsou rozšířeni po celé zemi. Je pozoruhodné, že Rohillas , po jejich porážce Brity, je známo, že se usadili v některých částech severní Indie a sňali se s místními etnickými skupinami. Věří se, že byli dvojjazyční v paštštině a urdštině až do poloviny 19. století. Někteří indiáni z Muhajiru mluvící urdsky, kteří se hlásili k původu z Paštunů, se začali stěhovat do Pákistánu v roce 1947. Mnoho Pathanů se rozhodlo žít v Indické republice po rozdělení Indie a Khan Mohammad Atif, profesor na univerzitě v Lucknow , odhaduje, že „ Populace Pathanů v Indii je dvojnásobkem jejich populace v Afghánistánu “.

Během 19. století, kdy Britové přijímali rolníky z Britské Indie jako indentované služebníky, kteří pracovali v Karibiku , Jižní Africe a na dalších vzdálených místech, byli Rohillas, kteří ztratili svou říši, nezaměstnaní a neklidní byli posláni do míst až do Trinidadu , Surinam , Guyana a Fidži , aby pracovali s dalšími indiány na polích cukrové třtiny a vykonávali ruční práci. Mnoho z těchto přistěhovalců tam zůstalo a vytvořilo si vlastní jedinečná společenství. Někteří z nich se asimilovali s ostatními jihoasijskými muslimskými národnostmi a vytvořili společnou indickou muslimskou komunitu v tandemu s větší indickou komunitou, čímž ztratili své charakteristické dědictví. Jejich potomci většinou mluví anglicky a dalšími místními jazyky. Někteří Paštunové cestovali během stejné éry tak daleko jako Austrálie .

Jazyk

Pashto je mateřským jazykem Paštunů. Jedná se o jednu ze dvou národních jazyků v Afghánistánu . V Pákistánu je sice druhým největším jazykem, kterým se mluví, ale často je ve vzdělávacím systému oficiálně opomíjen. To bylo kritizováno jako nepříznivě ovlivňující ekonomický rozvoj Paštunů, protože studenti nemají schopnost plně porozumět tomu, co se vyučuje v jiných jazycích. Robert Nichols poznamenává:

Politika psaní učebnic paštštiny v nacionalistickém prostředí podporujícím integraci prostřednictvím islámu a urdštiny měla jedinečné účinky. O žádné Pakhtun dvacátého století, zejména Abdul Ghaffar Khan, anti-britský, pro-Pakhtun nacionalista, nebylo ponaučení. V Afghánistánu devatenáctého a dvacátého století neexistovalo žádné ponaučení o budovách Paštunů. Došlo k malému nebo žádnému odběru vzorků z náboženského nebo historického materiálu v jazyce Pashto.

-  Jazyková politika a jazykové konflikty v Afghánistánu a jeho sousedech, kapitola 8, strana 278

Pashto je kategorizováno jako východoíránský jazyk, ale pozoruhodně velký počet slov je pro paštštinu jedinečný. Morfologie paštštiny ve vztahu ke slovesům je ve srovnání s jinými íránskými jazyky složitá. V tomto ohledu MacKenzie uvádí:

Porovnáme -li archaickou strukturu paštštiny s výrazně zjednodušenou morfologií perštiny, vedoucího moderního íránského jazyka, uvidíme, že stojí za svým „druhým bratrancem“ a sousedem v něčem podobném, jako má islandština k angličtině.

-  David Neil MacKenzie

Pashto má velký počet dialektů : obecně rozdělených do severních , jižních a středních skupin; a také Tarino nebo Waṇetsi jako odlišná skupina. Jak poznamenává Elfenbein: „Dialektové rozdíly spočívají především ve fonologii a lexikonu: morfologie a syntaxe jsou, opět s výjimkou Wanetsiho , pozoruhodně jednotné“. Ibrahim Khan poskytuje následující klasifikace na písmeno ښ : severní západní dialekt (např mluvený podle Ghilzai ), který má fonetický hodnota / C + / , severní a východní (mluvený Yusafzais atd.), Které mají zvuk / x / je Jihozápadní (mluvený Abdalis atd.) S / ʂ / a jihovýchodní (mluvený Kakary atd.) Mající / ʃ / . Ilustruje , že centrální dialekty, kterými mluví kmeny Karlāṇů , lze také dělit na rozlišení North / x / a South / ʃ /, ale stanoví, že navíc tyto centrální dialekty mají posun samohlásky, který je odlišuje: instance / ɑ / reprezentována aleph non-centrální dialekty stávají / ɔː / v Banisi dialekt.

První paštskou abecedu vyvinul Pir Roshan v 16. století. V roce 1958 setkání paštunských učenců a spisovatelů z Afghánistánu a Pákistánu, které se konalo v Kábulu, standardizovalo současnou paštskou abecedu .

Kultura

Paštunské sváteční šaty ve Faryabu v Afghánistánu
Tanec Khattak zahrnuje běh a víření. To se provádí převážně v a kolem Péšaváru oblast Pákistán.

Paštunská kultura je většinou založena na paštunwali a používání jazyka paštštiny. Preislámské tradice, sahající až do Alexandrovy porážky Perské říše v roce 330 př. N. L., Možná přežily ve formě tradičních tanců , zatímco literární styly a hudba odrážejí vliv perské tradice a regionálních hudebních nástrojů srostlých s lokalizovanými variantami a interpretací . Poezie je velkou součástí paštunské kultury, a to už po staletí.

Paštunská kultura je jedinečnou směsicí původních zvyků a v závislosti na regionu s určitými vlivy ze západní nebo jižní Asie. Stejně jako ostatní muslimové slaví Paštunové ramadán a Eid al-Fitr . Někteří také oslavují Nouruz , což je perský nový rok datovaný do předislámského období.

Kábul standardizoval současnou paštskou abecedu .

Pashtunwali

Pashtunwali ( Pashto : پښتونولي ) odkazuje na starověký samosprávný kmenový systém, který reguluje téměř všechny aspekty paštunského života od komunity po osobní úroveň. Jedním ze známějších principů je Melmastyā ( paštštino : مېلمستيا ), pohostinnost a azyl všem hostům, kteří hledají pomoc. Vnímaná nespravedlnost volá po Badálovi ( paštštino : بدل ), rychlá pomsta . Mnoho aspektů podporuje mírové soužití, jako například Nənawāte ( Pashto : ننواتې ), pokorné přiznání viny za spáchané provinění, které by mělo mít za následek automatické odpuštění ze strany poškozeného. Těmito a dalšími základními pravidly Pashtunwali se i nadále drží mnoho Paštunů, zejména ve venkovských oblastech.

Další prominentní paštunskou institucí je lóya jirgá ( paštštino : لويه جرګه ) neboli „velká rada“ volených starších . Většinu rozhodnutí v kmenovém životě dělají členové jirgá ( paštština : جرګه ), což byla hlavní instituce autority, kterou převážně rovnostářští Paštuni ochotně uznávají jako životaschopný řídící orgán.

Pashto literatura a poezie

Mahmud Tarzi , syn Ghulama Muhammada Tarziho , se stal průkopníkem afghánské žurnalistiky při vydávání prvních novin Seraj al Akhbar .

Většina Paštunů používá paštštinu jako svůj rodný jazyk , věří se, že patří do indoíránské jazykové rodiny , a mluví jím až 60 milionů lidí. Je napsán paštsko-arabským písmem a je rozdělen na dva hlavní dialekty, jižní „paštštino“ a severní „paštto“. Jazyk má starověký původ a podobá se vyhynulým jazykům, jako je Avestan a Bactrian . Jeho nejbližší příbuzní moderních mohou zahrnovat Pamir jazyky , jako je například Shughni a Wakhi a Ossetic . Pashto může mít starodávné dědictví půjčování slovní zásoby ze sousedních jazyků, včetně perského a védského sanskrtu . Moderní půjčky pocházejí především z angličtiny.

Plynulost v paštštině je často hlavním determinantem přijetí skupiny, kdo je považován za paštun. Paštunský nacionalismus se objevil po vzestupu paštské poezie, která spojovala jazyk a etnickou identitu. Pashto má národní status v Afghánistánu a regionální status v sousedním Pákistánu. Kromě svého rodného jazyka mnoho Paštunů hovoří plynně Urdu, Dari a angličtinou. Po celou svou historii patřili básníci, proroci, králové a válečníci k nejuctívanějším členům paštunské společnosti. První písemné zmínky o paštštinu se začaly objevovat kolem 16. století.

Nejdříve popisuje dobytí Swatu Sheikh Mali . Předpokládá se, že Pir Roshan napsal během bojů s Mughaly řadu paštských knih. Paštunští učenci jako Abdul Hai Habibi a další se domnívají, že nejranější paštská práce pochází z Amir Kror Suri a jako důkaz používají spisy nalezené v Pata Khazana . Amir Kror Suri, syn Amir Polad Suri , byl 8. století, lidový hrdina a král z Ghor oblasti v Afghánistánu. To však zpochybňuje několik evropských odborníků kvůli nedostatku pádných důkazů.

Příchod poezie pomohl Pashto převést do moderní doby. Paštská literatura získala značný význam v 20. století, s poezií Ameer Hamza Shinwari, který vyvinul paštštino Ghazals . V roce 1919, během rozšiřování sdělovacích prostředků, Mahmud Tarzi vydal Seraj-al-Akhbar, který se stal prvním paštským novinem v Afghánistánu. V roce 1977 napsal Khan Roshan Khan Tawarikh-e-Hafiz Rehmatkhani, který obsahuje rodokmeny a paštunská kmenová jména. Mezi významné básníky patří Khushal Khan Khattak , Afzal Khan Khattak , Ajmal Khattak , Pareshan Khattak , Rahman Baba , Nazo Anaa , Hamza Shinwari , Ahmad Shah Durrani , Timur Shah Durrani , Shuja Shah Durrani , Ghulam Muhammad Tarzi a Ghani .

V poslední době si paštská literatura získává zvýšenou záštitu, ale mnoho paštunů se i nadále spoléhá na ústní tradici kvůli relativně nízké míře gramotnosti a vzdělání. Paštunská společnost je také poznamenána některými matriarchálními tendencemi. Lidové příběhy zahrnující úctu k paštunským matkám a matriarchům jsou běžné a předávají se z rodičů na děti, stejně jako většina paštunských dědictví, prostřednictvím bohaté ústní tradice, která přežila zub času.

Média a umění

Pashto media se v posledním desetiletí rozšířila a začala být k dispozici řada paštských televizních kanálů . Dva z populárních jsou pákistánské AVT Khyber a Pashto One. Paštunové po celém světě, zejména v arabských zemích, je sledují pro zábavu a získávají nejnovější zprávy o svých rodných oblastech. Dalšími jsou Shamshad TV se sídlem v Afghánistánu , Radio Television Afghanistan a Lemar TV , která má speciální dětský pořad s názvem Baghch-e-Simsim . Mezi mezinárodní zpravodajské zdroje, které poskytují paštské programy, patří BBC Pashto a Voice of America .

Producenti se sídlem v Péšávaru vytvářejí od roku 1970 filmy v paštštinském jazyce .

Paštunští umělci zůstávají vášnivými účastníky různých fyzických forem vyjadřování, včetně tance, boje s mečem a dalších fyzických výkonů. Snad nejběžnější formu uměleckého vyjádření lze spatřovat v různých formách paštunských tanců. Jedním z nejvýraznějších tanců je Attan , který má prastaré kořeny. Nekompromisní výkon, Attan se provádí jako hudebníci hrají různé domorodé nástroje včetně Dhol (bicí), Tablas (perkuse), rubab (a uklonil smyčcový nástroj ) a toola (dřevěná flétna). Rychlým kruhovým pohybem tanečníci vystupují, dokud nikdo nezůstane tančit, podobně jako sufijští vířící dervišové . Četné další tance jsou spojeny s různými kmeny, zejména z Pákistánu, včetně Khattak Wal Atanrh (stejnojmenně pojmenovaného podle kmene Khattak ), Mahsood Wal Atanrh (který v moderní době zahrnuje žonglování s nabitými puškami) a Waziro Atanrh mezi ostatními. Dílčí typ Khattak Wal Atanrh známý jako Braghoni zahrnuje použití až tři meče a vyžaduje velkou zručnost. Mladé ženy a dívky se na svatbách často baví s nástrojem Tumbal ( Dayereh ).

Sportovní

Afghánistán národní kriketový tým , který má mnoho paštunské hráče, byl tvořen v časných 2000s.

Buzkashi v Afghánistánu

Jedním z nejpopulárnějších sportů mezi Paštuny je kriket , který byl představen v jižní Asii na počátku 18. století s příchodem Britů. Mnoho Paštunů staly významnými mezinárodními hráči kriketu v Pákistánu národní kriketový tým , včetně Imran Khan , Shahid Afridi , Majid Khan , Misbah-ul-Haq , Younis Khan , Umar Gul , Junaid Khan , Fakhar Zaman , Mohammad Rizwan , Usman Shinwari a Jásir Shah . Australský hráč kriketu Fawad Ahmed je pákistánského paštunského původu, který hrál za australský národní tým.

Fotbal (fotbal) je také jedním z nejpopulárnějších sportů mezi Paštunů. Bývalý kapitán a nyní současný asistent trenéra of Pakistan národní fotbalový tým , Mohamed Essa , je etnický Pashtun. Mezi další sporty populární mezi Paštuny patří pólo , pozemní hokej , volejbal , házená , basketbal , golf , atletika , kulturistika , vzpírání , wrestling ( pehlwani ), jízda na kajaku , dostihy , bojová umění , box , skateboarding , bowling a šachy .

V Afghánistánu Paštunové stále provozují sport Buzkashi . Hráči na koních se pokusí umístit kozí nebo telecí kostru do cílového kruhu.

Jahangir Khan a Jansher Khan se stali profesionálními squashovými hráči. Přestože jsou nyní v důchodu, zabývají se propagací sportu prostřednictvím pákistánské squashové federace . Maria Toorpakai Wazir je první paštunskou squashistkou. Pákistán také produkoval další mistry světa paštunského původu: Hashim Khan , Roshan Khan , Azam Khan , Mo Khan a Qamar Zaman . V posledních desetiletích Hayatullah Khan Durrani , Pride of Performance legendární jeskyňář z Quetty , propaguje horolezectví , horolezectví a Caving v Balúčistán, Pákistán. Mohammad Abubakar Durrani International Kanoistika zářící hvězda Pákistánu.

Snooker a kulečník hrají mladí paštunští muži, hlavně v městských oblastech, kde se nacházejí snookerové kluby. Několik prominentních mezinárodně uznávaných hráčů snookeru je z paštunské oblasti, včetně Saleha Mohammeda . Přestože se paštunské dívky tradičně sportu věnují méně než chlapci, někdy hrají volejbal, basketbal, fotbal a kriket , zejména v městských oblastech.

Makha je tradiční lukostřelba v Khyber Pakhtunkhwa, hraje se s dlouhým šípem ( gheshai ), který má na distálním konci kovový talíř ve tvaru talíře a dlouhý luk.

Náboženství

Předislámské období

Bódhisattvy a Chandeka, Hadda , 5. století CE

Před islamizací jejich území bývala tato oblast domovem různých vír a kultů, což často vedlo k synkretismu mezi dominantními náboženstvími, jako je zoroastrismus , buddhismus nebo řecko-buddhismus , starověká íránská náboženství , hinduismus a zunismus . Region Arachosia , kolem Kandaháru v dnešním jižním Afghánistánu, býval původně zoroastriánský a hrál klíčovou roli při převodu Avesty do Persie, a proto je některými považován za „druhou vlast Zoroastriansmu“. Khalaj z Kábulu , předpokládaných předchůdců moderních Ghilji Paštunů, které se používají k uctívání různých místních dávné íránské bohy , jako je například požár Bůh Atar . Historický region Gandhara býval dominantně hinduistický a buddhistický . Buddhismus ve své vlastní jedinečné synkretické formě byl také běžný v celém regionu současného Afghánistánu , lidé by byli patrony buddhismu, ale stále uctívali místní íránské bohy, jako Ahura Mazda , Lady Nana , Anahita nebo Mihr (Mithra) .

Ve folkloru se věří, že většina Paštunů jsou potomky Kajs Abdura Rašída , který je údajně raným konvertitem k islámu, a tak odkázal víru rané paštunské populaci. Legenda říká, že poté, co se Qais doslechl o novém náboženství islámu, odcestoval na setkání s Mohamedem do Medíny a vrátil se do Afghánistánu jako muslim. Údajně měl čtyři děti: Sarban, Batan, Ghourghusht a Karlan. Tato teorie byla kritizována, protože nebyla podložena historickými důkazy a byla založena na postarabském vlivu.

Muslimské dobytí Afghánistánu bylo dokončeno až v 10. století za vlády dynastie Ghaznavidů a Ghuridů, kteří sponzorovali muslimské náboženské instituce. Kalif Al-Ma'mun (r. 813–833 n. L.) Prováděl nálety proti nemuslimským vládcům Kábulu a Zabulu . Al-Utbi v Tarikh Yamini uvádí, že Afghánci a Khaljis , žijící mezi Laghmanem a Péšávarem , složili přísahu věrnosti Sabuktiginovi a byli přijati do jeho armády.

Moderní éra

Páteční mešita v Kandaháru . Sousedí s ní Svatyně pláště (známá také jako Kirka Sharif) a hrobka Ahmada Shaha Durraniho, dobyvatele paštunů z 18. století, který se stal zakladatelem Afghánistánu.

Drtivá většina Paštunů se hlásí k sunnitskému islámu , který patří do myšlenkového směru Hanafi . Existuje několik komunit šíitských paštunů ve federálně spravovaných kmenových oblastech (FATA) Pákistánu a v sousední severovýchodní části afghánské provincie Paktíá. Šíité patří ke kmeni Turi , zatímco kmen Bangash je přibližně 50% šíitů a zbytek sunnitů, kteří se nacházejí převážně v oblastech Parachinar , Kurram , Hangu , Kohat a Orakzai v Pákistánu .

Muži, kteří dělají islámský salát (modlí se) venku pod širým nebem v afghánské provincii Kunar

Dědictví súfijské činnosti lze nalézt v některých paštunských oblastech, zejména v oblasti Khyber Pakhtunkhwa, jak je patrné z písní a tanců. Mnoho Paštunů je prominentní Ulema , islámští učenci, například Maulana Aazam, autor více než pěti stovek knih včetně Tafasee Koránu jako Naqeeb Ut Tafaseer, Tafseer Ul Aazamain, Tafseer e Naqeebi a Noor Ut Tafaseer atd., Jakož i Muhammad Muhsin Khan, který pomohl přeložit vznešený Korán , Sahih Al-Bukhari a mnoho dalších knih do angličtiny. Jamal-al-Din al-Afghani byl islámský ideolog 19. století a jeden ze zakladatelů islámské moderny. Ačkoli jeho etnický původ někteří zpochybňují, je široce přijímán v oblasti Afghánistán-Pákistán i v arabském světě jako Paštun z afghánské provincie Kunar . Stejně jako ostatní muslimové, kteří nemluví arabsky, je mnoho Paštunů schopno číst Korán, ale nerozumí arabskému jazyku, který je implicitní v samotném svatém textu. Překlady, zejména v angličtině, jsou sotva daleko a mezi nimi srozumitelné nebo distribuované. Tento paradox přispěl k šíření různých verzí náboženských praktik a wahabismu , jakož i politického islamismu (včetně hnutí jako Taliban), který má klíčovou přítomnost ve paštunské společnosti. S cílem čelit radikalizaci a fundamentalismu začaly Spojené státy šířit svůj vliv v paštunských oblastech. Mnoho Paštunů chce získat zpět svoji identitu, aby nebyla spojována s Talibanem a mezinárodním terorismem, který není přímo spojen s paštunskou kulturou a historií.

Nakonec je k dispozici jen málo informací o nemuslimech, protože existují omezené údaje o bezbožných skupinách a menšinách, zejména proto, že mnoho hinduistických a sikhských paštunů migrovalo z Khyber Pakhtunkhwa po rozdělení Indie a později, po vzestupu Talibanu .

Malá paštunská hinduistická komunita, známá jako Sheen Khalai, což znamená „modrá kůže“ (odkazující na barvu paštunských ženských obličejových tetování ), se po rozdělení přestěhovala do Unniary v Rádžasthánu v Indii . Před rokem 1947 žila komunita v regionech Quetta , Loralai a Maikhter britské indické provincie Balúčistán . Jsou to především příslušníci kmene Paštunů Kakarů . Dnes pokračují v mluvení paštštinou a oslavují paštunskou kulturu tancem Attan .

V některých kmenových oblastech Khyber Pakhtunkhwa, včetně Tirah , Orakzai , Kurram , Malakand a Swat, existuje také menšina paštunských sikhů . Kvůli pokračujícímu povstání v Khyber Pakhtunkhwa , stejně jako mnoho jiných kmenových Paštunů, byli někteří Paštunští sikhové vnitřně vysídleni ze svých rodových vesnic, aby se usadili ve městech jako Péšávar a Nankana Sahib .

Ženy

Dva paštanští (paštunské ženy) z kmene Kuch i na snímku z roku 1967 na řece Helmand ( د هلمند سيند )
Afghánská královna Soraya

V paštunské společnosti existují tři úrovně vedení žen a legislativní autority: národní, vesnická a rodinná. Národní úroveň zahrnuje ženy jako Nazo Tokhi (Nazo Anaa), Zarghona Anaa a Malalai z Maiwandu . Nazo Anaa byla prominentní paštská básnířka 17. století a vzdělaná paštunská žena, která se nakonec stala „matkou afghánského nacionalismu“ poté, co získala autoritu díky své poezii a dodržování paštununálského kódu. Pashtunwaliho zákon použila ke sjednocení paštunských kmenů proti jejich perským nepřátelům. Její příčinu zachytila ​​na počátku 18. století Zarghona Anaa, matka Ahmada Shaha Durraniho.

Život paštunských žen se liší od těch, které žijí v konzervativních venkovských oblastech, jako je kmenový pás , až po ty, které se nacházejí v relativně svobodnějších městských centrech. Na úrovni vesnice se vůdkyni vesnic říká „qaryadar“. Mezi její povinnosti může patřit svědectví ženských obřadů, mobilizace žen k praktikování náboženských svátků, příprava mrtvých žen na pohřeb a poskytování služeb pro zesnulé ženy. Rovněž zajišťuje sňatky pro vlastní rodinu a rozhoduje o konfliktech pro muže a ženy. Ačkoli mnoho paštunských žen zůstává kmenovými a negramotnými, jiné získaly vzdělání a výdělečnou činnost.

Zarine Khan , indická modelka a herečka v bollywoodských filmech

V Afghánistánu způsobily desetiletí války a vzestup Talibanu mezi paštunskými ženami značné potíže , protože mnoho jejich práv bylo omezeno přísným výkladem islámského práva . Složitý život afghánských uprchlíků si získal značnou proslulost díky ikonickému obrazu Afghánská dívka (Sharbat Gula), který byl vyobrazen na titulní stránce časopisu National Geographic z června 1985 .

Moderní sociální reforma pro paštunské ženy začala na počátku 20. století, kdy afghánská královna Soraya Tarzi provedla rychlé reformy s cílem zlepšit život žen a jejich postavení v rodině. Byla jedinou ženou, která se objevila na seznamu vládců v Afghánistánu. Připisována tím, že byla jednou z prvních a nejmocnějších afghánských a muslimských aktivistek. Její obhajoba sociálních reforem u žen vedla k protestu a přispěla ke konečnému zániku vlády krále Amanullaha v roce 1929. V roce 1942 vstoupila do bollywoodského filmového průmyslu Madhubala (Mumtaz Jehan), Marilyn Monroe z Indie . Bollywoodské trháky 70. a 80. let minulého století hrály Parveena Babiho , který pocházel z linie Gujaratovy historické komunity Pathanů: královské dynastie Babi . Ostatní indické herečky a modelky, jako Zarine Khan , nadále pracují v tomto odvětví. Občanská práva zůstala důležitým problémem i v 70. letech, kdy vůdkyně feministek Meena Keshwar Kamal vedla kampaň za práva žen a v roce 1977 založila Revoluční sdružení žen Afghánistánu (RAWA).

Malala Yousafzai , pákistánská školačka s americkým prezidentem Barackem Obamou a rodinou. Získala Nobelovu cenu míru za rok 2014 .

Paštunské ženy se v dnešní době liší od tradičních žen v domácnosti, které žijí v ústraní, až po městské pracovníky, z nichž některé hledají nebo dosáhly rovnosti s muži. Ale kvůli četným sociálním překážkám zůstává gramotnost u paštunských žen výrazně nižší než u mužů. Zneužívání žen je přítomno a stále častěji je zpochybňováno organizacemi pro práva žen, které se potýkají s bojem s konzervativními náboženskými skupinami a vládními představiteli v Pákistánu i Afghánistánu. Podle knihy z roku 1992 „silná etika shovívavosti výrazně omezuje schopnost tradičních paštunských žen zmírnit utrpení, které ve svém životě uznávají“.

Navzdory překážkám mnoho paštunských žen zahájilo proces pomalé změny. Bohatá ústní tradice a obnova poezie inspirovala mnoho paštunských žen, které se snažily naučit se číst a psát. Vida Samadzai, která dále zpochybňuje status quo, byla v roce 2003 vybrána jako slečna Afghánistán, což byl čin, který byl přijat se směsicí podpory od těch, kteří podporují individuální práva žen, a těch, kteří takové projevy považují za anti-tradicionalistické a neislámské. Některé paštunské ženy získaly politickou funkci v Pákistánu. V Afghánistánu je po nedávných volbách podíl politických zástupkyň jeden z nejvyšších na světě. Řada paštunských žen se objevuje jako televizní hostitelé, novináři a herci. Khatol Mohammadzai slouží jako brigádní generál v armádě v Afghánistánu , další Pashtun žena se stal stíhacím pilotem v Pákistánské vojenské letectvo . Mezi další pozoruhodné paštunské ženy patří Suhaila Seddiqi , Zeenat Karzai , Shukria Barakzai , Fauzia Gailani , Naghma , Najiba Faiz , Tabassum Adnan , Sana Safi , Malalai Kakar , Malala Yousafzai a pozdní Ghazala Javed .

Paštunské ženy mají často omezená zákonná práva ve prospěch svých manželů nebo příbuzných mužů. Například, ačkoli jsou ženy oficiálně povoleny volit v Afghánistánu a Pákistánu, některé byly muži drženy mimo urny . Další tradicí, která přetrvává, je swara (forma dětského manželství ), která byla v Pákistánu v roce 2000 prohlášena za nezákonnou, ale v některých částech pokračuje. Značná práce zůstává pro paštunské ženy, aby získaly stejná práva jako muži, kteří zůstávají ve většině aspektů paštunské společnosti nepřiměřeně dominantní. Organizace pro lidská práva nadále bojují za větší práva žen, například Afghánská síť žen a Nadace Aurat v Pákistánu, jejímž cílem je chránit ženy před domácím násilím .

Pozoruhodné osoby

Viz také

Poznámky

  • Poznámka: Statistiky obyvatel Paštunů (včetně těch bez notace) v cizích zemích byly odvozeny z různých sčítání lidu, OSN, CIA World Factbook a Ethnologue .

Reference

Další čtení

externí odkazy