Patanjali - Patanjali

Část série na
Hinduistická filozofie
Ortodoxní
Samkhya Jóga Nyaya Vaišéšika Mimamsa Vedanta
Heterodoxní
Charvaka Ājīvika Buddhismus Džinismus
Mateřské školy Chytrý Advaita Vaishnavite Vishishtadvaita Dvaita Bhedabheda Dvaitadvaita Achintya Bheda Abheda Shuddhadvaita Mahanubhava Ekasarana Dharma Akshar-Purushottam Darshan Shaivite Shaiva Siddhanta Pratyabhijña Panchartika Pramanavada Shakti Vishishtadvaita Shiva Bhedabeda Shivadvaita Neo-Vedanta Integrální jóga
Učitelé ( Acharyas ) Nyaya Akṣapāda Gotama Jayanta Bhatta Raghunatha Siromani Mīmāṃsā Jaimini Kumārila Bhaṭṭa Prabhākara Advaita Adi Shankara Vishishtadvaita Ramanuja Dvaita Madhva Achintyabhedabhed Čaitanja Maháprabhu Dvaitadvait Nimbarka Shuddhadvaita Vallabha Mahanubhava Chakradhara Ekasarana Dharma Sankardev Akshar-Purushottam Darshan Swaminarayan Tantra Shakta Abhinavagupta Nigamananda Paramahansa Ramprasad Sen Bamakhepa Kamalakanta Bhattacharya Anandamayi Ma Neo-Vedanta Vivekananda Aurobindo Ostatní Samkhya Kapila Jóga Patanjali Vaišéšika Kanada , Prashastapada
Hlavní texty Sruti Smriti Védy Rigveda Jajurvéda Samaveda Atharvaveda Upanišády Hlavní upanišády Menší upanišady Jiná písma Bhagavat Gita Agama (hinduismus) Vachanamrut Shastras a Sutras Brahma sútry Samkhya Sutras Mimamsa sútry Nyāya Sūtras Vaiśeṣika Sūtra Jógové sútry Pramana sútry Purány Dharma Shastra Artha Śastra Kamasutra Naalayira Divya Prabhandham Tirumurai Shiva Samhita
hinduismus Jiné indické filozofie
proti t E

Patañjali ( sanskrt : पतञ्जलि ) byl mudrc ve starověkém Tamilakamu , který byl považován za autora řady sanskrtských děl . Největší z nich jsou jógové sútry , text klasické jógy . Není pochyb o tom, zda je mudrc Patañjali autorem všech děl, která mu byla přisouzena, protože existuje řada známých historických autorů stejného jména. V průběhu minulého století byla problematice historičnosti nebo identity tohoto autora nebo těchto autorů věnována značná část stipendia.

Mezi významnější autory zvané Patañjali patří:

• Autor Mahābhāṣya , starověkého pojednání o sanskrtské gramatice a lingvistice, založené na Aṣṭādhyāyī z Pāṇini . Tento život Patañjaliho je datován do poloviny 2. století před naším letopočtem západními i indickými učenci. Tento text byl nazván jako bhasya nebo „komentář“ k dílu Kātyāyana -Pāṇiniho od Patanjaliho, ale v indických tradicích je tak uctíván, že je široce známý jednoduše jako Mahā -bhasya nebo „Velký komentář“. Podle Ganeshe Sripada Huparikara Patanjali (2. století před naším letopočtem), předchůdce starověkých gramatických komentátorů, „přijal etymologickou a dialektickou metodu vysvětlování v celém svém‚ Mahābhāshya ‘(Velký komentář), a to předpokládá v pozdější komentářová literatura definitivní podobu „Khanda-anvaya“. “ Jeho text je tak energický, dobře odůvodněný a rozsáhlý, že tento Patanjali je autoritou jako poslední gramatik klasického sanskrtu po 2 000 let, přičemž před ním stál Pāṇini a Kātyāyana. Jejich představy o struktuře, gramatice a filozofii jazyka ovlivnily také učence jiných indických náboženství, jako je buddhismus a džinismus .
• Kompilátor jógových sútrů , text o teorii a praxi jógy a významný učenec školy hindské filozofie Samkhya . Různě se odhaduje, že žil mezi 2. stoletím př. N. L. Až 4. stoletím n. L., Přičemž více učenců přijímalo data mezi 2. a 4. stoletím n. L. Yogasutras je jedním z nejdůležitějších textů v indické tradice a základy klasické jógy. Je to text indické jógy, který byl ve středověku nejvíce přeložen do čtyřiceti indických jazyků.
• Autor lékařského textu s názvem Patanjalatantra . Je citován a tento text je citován v mnoha středověkých textech souvisejících se zdravotními vědami a Patanjali se nazývá lékařskou autoritou v řadě sanskrtských textů, jako jsou Yogaratnakara , Yogaratnasamuccaya a Padarthavijnana . Existuje čtvrtý hindský učenec také jménem Patanjali, který pravděpodobně žil v 8. století n . L. A napsal komentář k Charaka Samhita a tento text se nazývá Carakavarttika . Podle některých moderních indických učenců, jako je PV Sharma, mohou být tito dva učenci jménem Patanjali tatáž osoba, ale zcela odlišná osoba od Patanjaliho, který napsal klasickou sanskrtskou gramatiku Mahābhasya .
• Patanjali je jedním z 18 siddharů v tradici Tamil siddha ( Shaiva ).

Patanjali je nadále poctěn invokacemi a svatyněmi v některých formách moderní posturální jógy , jako je Iyengar jóga a Ashtānga Vinyāsa jóga .

název

Podle Moniera Moniera-Williamse je slovo „Patañjali“ složeným názvem z „patta“ (sanskrt: पत, „padající, létající“) a „añj“ (अञ्ज्, „čest, oslava, nádhera“) nebo „añjali“ (अञ्जलि, „úcta, spojování dlaní“).

Život

Mnoho učenců, včetně Louise Renou , navrhlo, že Patañjali , který psal o józe, byl jiný člověk než Patanjali, který napsal komentář k Paniniho gramatice. V roce 1914 James Wood navrhl, aby byli stejnou osobou. V roce 1922 Surendranath Dasgupta představil řadu argumentů, které předběžně navrhly, aby známý text gramatiky a autor textu jógy byli totožní.

Názor, že se pravděpodobně jednalo o dva různé autory, je obecně přijímán, ale někteří západní učenci je považují za jednu entitu.

Někteří z indické tradice tvrdili, že jeden Patañjali napsal pojednání o gramatice, medicíně a józe. Toto bylo zapamatováno ve verši od Bhoji na začátku jeho komentáře k Yogasutras s názvem Rājamārttanda (11. století) a v textu Shivaramy z 18. století byl nalezen následující verš:

योगेन चित्तस्य पदेन वाचां मलं शरीरस्य च वैद्यकेन। योऽपाकरोत्तं प्रवरं मुनीनां पतञ्जलिं प्राञ्जलिरानतोऽस्मि॥

Yōgēna cittasya padēna vācāṁ malaṁ śarīrasya ca vaidyakēna. Yōpākarōttaṁ pravaraṁ munīnāṁ patañjaliṁ prāñjalirānatōsmi

Anglický překlad: Skláním se rukama k významnému mudrci Patañjalimu, který odstranil nečistoty mysli pomocí jógy, řeči prostřednictvím gramatiky a těla prostřednictvím medicíny.

O této tradici pojednává Meulenbeld, který sleduje tuto „relativně pozdní“ myšlenku až k Bhojovi (11. století), který byl pravděpodobně ovlivněn veršem Bhartṛhariho (asi 5. století), který hovoří o odborníkovi na jógu, medicínu a gramatiku, který, však není pojmenován. Žádný známý sanskrtský text před 10. stoletím neuvádí, že za všemi třemi pojednáním stál jeden a ten samý Patanjali.

Mudrc Patañjali údajně dosáhl samádhi prostřednictvím jogínské meditace v chrámu Brahmapureeswarar v Tirupatturu v Tamil Nadu v Indii . Jeeva Samadhi mudrce Patanjaliho, který je nyní uzavřenou meditační síní, lze vidět poblíž Brahmovy svatyně v komplexu Brahmapureeswarar Temple .

Gramatická tradice

V gramatické tradici se předpokládá, že Patañjali žil ve druhém století před naším letopočtem. Napsal Mahabhasya na Panini sútry, ve formě, která citoval komentářem Katyayana ‚s vārttikas . Toto je hlavní vlivná práce na sanskrtské gramatice a lingvistice. Datování Patanjaliho a jeho Mahabhasyi je založeno na kombinaci důkazů, důkazů z období Maurya Empire, historických událostí uvedených v příkladech, které použil k vysvětlení svých myšlenek, chronologie starověkých klasických sanskrtských textů, které respektují jeho učení, a zmínka o jeho textu nebo jeho jménu ve starověké indické literatuře. Ze tří starověkých gramatiků je chronologické datování Patanjaliho do poloviny 2. století př. N. L. Mainstreamovým učením považováno za „přiměřeně přesné“.

Text ovlivnil buddhistickou gramatickou literaturu a také vzpomínky cestovatelů do Indie. Například čínský poutník I-tsing uvádí, že Mahabhasya je studována v Indii a pokročilí učenci se ji učí za tři roky.

Tradice jógy

V tradici jógy je Patañjali uctívaným jménem. Toto dílo Patañjaliho zahrnuje sútry o józe ( Yogasūtra ) a komentářový integrál k sútrám, zvaný Bhāṣya . Někteří se domnívají, že sútry a Bhaṣya měli různé autory, přičemž komentář byl připisován „redaktorovi“ (Skt. „Vyāsa“). Podle Phillippa Maase složila sútry a komentář Bhāṣyi stejná osoba jménem Patanjali .

Radhakrishnan a Moore připisují text gramatikovi Patañjalimu, datují jej do 2. století př. N. L. , Za Maurya (322–185 př. N. L.). Maas odhaduje datum Patañjaliho Yogasutry asi na 400 n. L., Na základě sledování komentářů k němu zveřejněných v prvním tisíciletí n. L. Edwin Bryant, na druhé straně, zkoumá hlavní komentátory v jeho překladu Yoga Sūtras . Uvádí, že „většina učenců datuje text krátce po přelomu našeho letopočtu (zhruba první až druhé století), ale že byl umístěn již několik století před tím“. Bryant dochází k závěru, že „řada učenců chodila s jógovými sútry až ve čtvrtém nebo pátém století n . L. , Ale všechny tyto argumenty byly zpochybněny“ a pozdní chronologie tohoto Patanjaliho a jeho textu je problematická.

Tamilská saivitská legenda

Pokud jde o jeho raná léta, tradice Tamil Saiva Siddhanta z přibližně 10. století našeho letopočtu tvrdí, že Patañjali se naučil jógu spolu se sedmi dalšími žáky od velkého jogínského gurua Nandhi Devy, jak je uvedeno v Tirumular 's Tirumandiram (Tantra 1).

Nandhi arulPetra Nadharai Naadinom
Nandhigal Nalvar Siva Yoga MaaMuni
Mandru thozhuda Patañjali
Vyakramar Endrivar Ennodu (Thirumoolar) Enmarumaame

Překlad

Hledali jsme nohy na Boha , který zdobí Nandikesvara
The Four Nandhis ,
Sivayoga Muni Pataňdžali, Vyaghrapada a já (Thirumoolar)
jsme byli tito osm.

Funguje

O tom, zda jsou obě díla, Jógové sútry a Mahābhāṣya , stejného autora, se vedly značné diskuse. Autorství těchto dvou je poprvé připisováno stejné osobě v Bhojadevově Rádžamartandě , relativně pozdním (10. století) komentáři k Jógovým sútrám, jakož i v několika dalších textech. Pokud jde o samotné texty, Yoga Sutra iii.44 cituje sutru jako od Patanjaliho jménem, ​​ale tato linie sama o sobě není z Mahābhāṣya. Tato legenda o 10. století z jednoho století je pochybná. Literární styly a obsah Yogasūtras a Mahābhāṣya jsou zcela odlišné a jediná práce o medicíně připisovaná Patañjali je ztracena. Zdroje pochybností zahrnují nedostatek křížových odkazů mezi texty a vzájemné povědomí o sobě navzájem, na rozdíl od jiných případů více děl (pozdějších) sanskrtských autorů. Také některé prvky v Jógových sútrách mohou pocházet až ze 4. století n. L., Ale takové změny mohou být způsobeny odlišným autorstvím nebo pozdějšími dodatky, které nejsou v ústní tradici netypické. Většina učenců označuje obě díla jako „od Patanjaliho“, aniž by to znamenalo, že jsou od stejného autora.

Kromě Mahābhāṣya a Yoga Sūtras, komentáře z 11. století o Charakě od bengálského učence Chakrapani Datty a textu ze 16. století Patanjalicarita připisuje Patañjali lékařský text nazvaný Carakapratisaṃskṛtaḥ (nyní ztracený), což je zjevně revize ( pratisaṃskṛta) ) lékařského pojednání od Caraky. Přestože v lékařské práci nazvané Carakasaṃhitā (od Caraky) existuje krátké pojednání o józe, ke konci kapitoly nazvané śārīrasthāna je pozoruhodné tím, že se příliš nepodobá Yoga Sūtras, a ve skutečnosti představuje formu osminásobku. jóga, která je zcela odlišná od té, kterou popsal Patañjali v Yoga Sūtras a komentáři Yogasūtrabhāṣya.

Jóga sútra

K jógy Sutras Patanjali jsou 196 indické súter ( aforismy ) na jógy . Jednalo se o nejpřekládanější starověký indický text ve středověku, který byl přeložen do asi čtyřiceti indických jazyků a dvou neindických jazyků: staré jávské a arabské . Text upadl do neznáma téměř 700 let od 12. do 19. století a na konci 19. století se vrátil díky úsilí Svámího Vivekanandy a dalších. Ve 20. století se znovu proslavil jako klasika návratu.

Před 20. stoletím historie naznačuje, že indické jógové scéně dominovaly jiné texty jógy, jako je Bhagavadgíta , jóga vasistha a jóga yajnavalkya . Učenci považují formulace jógy Sūtras z Patañjali za jeden ze základů klasické jógové filozofie hinduismu.

Mahābhāṣya

Mahābhāṣya ( „velký komentář“) Patanjali na Aṣṭādhyāyī z Pāṇini je hlavním brzy expozice na Pāṇini spolu s poněkud starší Varttika podle Katyayana . Patanjali souvisí s tím, jak jsou slova a významy spojeny-Patanjali tvrdí shabdapramâNaH -že důkazní hodnota slov je jim vlastní a není odvozena externě-asociace významu slova je přirozená. Tyto problémy ve vztahu významu slova ( symbolu ) by byly rozpracovány v sanskrtské lingvistické tradici, v debatách mezi Mimamsa , Nyaya a buddhistickými školami v průběhu příštích patnácti století.

Sphota

Patanjali také definuje časnou představu sphota , který by byl značně rozpracován pozdějších sanskrtu lingvisty jako Bhartrhari . V Patanjali je sphoTa (od sphuT , spurt /burst) neměnnou kvalitou řeči. Hlučný prvek ( dhvani , slyšitelná část) může být dlouhý nebo krátký, ale sphoTa zůstává neovlivněn individuálními rozdíly v reproduktorech. Jedno písmeno nebo „zvuk“ ( varNa ), jako je k , p nebo a, je tedy abstrakcí, odlišnou od variant vytvořených ve skutečné výslovnosti. Tento koncept byl spojen s moderním pojmem foném , minimální rozdíl, který definuje sémanticky odlišné zvuky. Foném je tedy abstrakcí pro řadu zvuků. V pozdějších spisech, zejména v Bhartrihari (6. století n. L. ), Se však pojem sphoTa mění, aby se stal spíše duševním stavem, který předchází skutečnému výroku, podobnému lemmatu .

Patañjaliho spisy také rozpracovávají některé principy morfologie ( prakriyā ). V souvislosti se zpracováním Pāṇiniho aforismů také rozebírá Kātyāyanův komentář, který je také aforistický a podobný sūtra ; v pozdější tradici byly přenášeny jako vložené do Patañjaliho diskuse. Obecně hájí mnoho pozic Pāṇini, které byly v Katyayaně interpretovány poněkud odlišně.

Metafyzika jako gramatická motivace

Na rozdíl od Pāṇiniho cílů v Ashtyadhyayi, což je rozlišení správných forem a významů od nesprávných ( shabdaunushasana ), jsou Patanjaliho cíle metafyzičtější. Patří sem správné recitace písem ( Agama ), udržování čistoty textů ( raksha ), vyjasňování nejednoznačnosti ( asamdeha ) a také pedagogický cíl poskytnout snazší mechanismus učení ( laghu ). Toto silnější metafyzické ohýbání bylo také některými označováno jako jedno ze sjednocujících témat mezi jógovými sútry a Mahābhāṣyou, ačkoli podrobné zkoumání skutečného použití sanskrtu Woodsem neprokázalo žádnou podobnost v jazyce nebo terminologii.

Text Mahābhāṣya byl nejprve kriticky upraven orientalistou 19. století Franzem Kielhornem, který také vyvinul filologická kritéria pro rozlišení Katyatyanova „hlasu“ od Patañjaliho. Následně vyšla řada dalších vydání, text a překlad z roku 1968 od SD Joshiho a JHF Roodbergena jsou často považovány za definitivní. Tato poslední práce je bohužel neúplná.

Patanjali také píše s lehkým dotykem. Například jeho komentář ke konfliktům mezi ortodoxními skupinami Brahminic ( Astika ) oproti heterodoxním skupinám nAstika ( buddhismus , džinismus a ateisté) se zdá být relevantní pro náboženský konflikt i dnes: nepřátelství mezi těmito skupinami bylo podobné jako mezi mongoose a had. Také osvětluje současné události, komentuje nedávné řecké vpády a také několik kmenů, které žily v severozápadních oblastech subkontinentu.

Patanjalatantra

Patanjali je také uznávaný autor lékařského textu s názvem Patanjalah , nazývaného také Patanjala nebo Patanjalatantra . Tento text je citován v mnoha indických textech jógy a zdraví. Patanjali se nazývá lékařskou autoritou v řadě sanskrtských textů, jako jsou Yogaratnakara , Yogaratnasamuccaya , Padarthavijnana , Cakradatta bhasya . Některé z těchto citátů jsou jedinečné pro Patanjala , ale jiné se nacházejí také ve velkých hinduistických lékařských pojednáních, jako jsou Charaka Samhita a Sushruta Samhita .

Čtvrtý učenec se také jmenuje Patanjali, který pravděpodobně žil v 8. století a napsal komentář k Charaka Samhita a tento text se nazývá Carakavarttika . Tito dva lékařští učenci jménem Patanjali mohou být stejní, ale obecně přijímaní jako zcela odlišní lidé než Patanjali, který napsal klasickou sanskrtskou gramatiku Mahabhasya .

Dědictví

Patanjali je poctěn invokacemi a svatyněmi v některých moderních školách jógy, včetně Iyengar jógy a Ashtanga Vinyasa jógy . Učenec jógy David Gordon White píše, že školení učitelů jógy často zahrnuje „povinnou výuku“ v Jógové sútře . White tomu říká „přinejmenším zvědavý“, protože text je podle něj v podstatě irelevantní pro „ jógu, jak se dnes učí a cvičí “, a komentuje, že jógová sútra „téměř postrádá diskusi o pozicích, protahování a dýchání. ".

Viz také

• Bhartrihari
• Jógové sútry od Patanjaliho
• Jóga Vashista
• Jóga Yajnavalkya
• Vedanga

Reference

Bibliografie

• Bryant, Edwin F. (2009), The Yoga Sūtras of Patañjali: A New Edition, Translation and Commentary , New York: North Point Press, ISBN 978-0865477360
• Flood, Gavin (1996). Úvod do hinduismu . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43878-0.
• Larson, Gerald James (1998). Classical Sāṃkhya: Interpretation its History and Meaning . Londýn: Motilal Banarasidass. ISBN 978-81-208-0503-3.
• Larson, Gerald James (2008). Encyklopedie indických filozofií: jóga: indická filozofie meditace . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3349-4.
• Radhakrishnan, S .; Moore, CA (1957). Zdrojová kniha v indické filozofii . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-01958-1. Princeton paperback 12. tisk, 1989.
• White, David Gordon (2011). Jóga, stručná historie myšlenky (kapitola 1 „Jógy v praxi“) (PDF) . Princeton University Press.
• White, David Gordon (2014), The Yoga Sutra of Patanjali: A Biography , Princeton University Press, ISBN 978-0691143774

externí odkazy

• Díla Patanjaliho v projektu Gutenberg
• Díla nebo asi Patanjali v Internetovém archivu
• Díla Patanjaliho v LibriVox (audioknihy veřejné domény)
• „Jógové sútry od Patanjaliho“ . Internetová encyklopedie filozofie .