Paul Ricœur - Paul Ricœur

Paul Ricœur
Paul Ricoeur Balzan.png
narozený
Jean Paul Gustave Ricœur

27. února 1913
Valence , Drôme , Francie
Zemřel 20. května 2005 (2005-05-20)(ve věku 92)
Châtenay-Malabry , Hauts-de-Seine , Francie
Vzdělávání
Manžel / manželka
Simone Lejas
​
​
( M.  1935, zemřel v roce 1998)
Éra Filozofie 20. století
Kraj Západní filozofie
Škola Kontinentální filozofie
Hermeneutická fenomenologie
Psychoanalýza
Křesťanská teologie
Křesťanský existencialismus
Instituce
Pozoruhodní studenti
Hlavní zájmy
 Fenomenologie
Hermeneutika
Filozofie akce
Morální filozofie
Politická filozofie
Filozofie jazyka
Osobní identita
Narativní identita
Historiografie
Literární kritika
Starověká filozofie
Pozoruhodné nápady
 Psychoanalýza jako hermeneutika subjektu, teorie metafor , metafory, které mají „rozdělené odkazy“ (jedna strana odkazuje na něco, co není jazyku dříve přístupné), kritika strukturalismu , produktivní představivost , sociální imaginace , „ škola podezření “ ve filozofii
Vlivy
Ovlivněn

Jean Paul Gustave Ricoeur ( / r ɪ k ɜːr / ; francouzský:  [ʁikœʁ] ; 27 února 1913 - 20 května 2005) byl francouzský filozof nejlépe známý pro kombinování fenomenologický popis s hermeneutiky . Jeho myšlenka jako taková spadá do stejné tradice jako ostatní hlavní hermeneutičtí fenomenologové Martin Heidegger , Hans-Georg Gadamer a Gabriel Marcel . V roce 2000 mu byla udělena Kjótská cena za umění a filozofii za „revoluci v metodách hermeneutické fenomenologie, rozšíření studia textové interpretace tak, aby zahrnovalo široké, ale konkrétní oblasti mytologie, biblické exegeze , psychoanalýzy, teorie metafor a narativu teorie."

Život

1913-1945: Zrození válečných let

Paul Ricœur se narodil v roce 1913 ve Valence , Drôme , Francie , Léonovi „Julesovi“ Ricœurovi (23. prosince 1881 - 26. září 1915) a Florentine Favre (17. září 1878 - 3. října 1913), kteří se vzali 30. prosince 1910 v Lyonu . Pocházel z rodiny zbožných hugenotů (francouzských protestantů ), náboženské menšiny ve Francii.

Paulův otec Jules, který sloužil jako seržant u 75. pěšího pluku francouzské armády během první světové války , zmizel v Perthes-lès-Hurlus poblíž začátku druhé bitvy u Champagne (25. září-6. listopadu 1915). Dne 26. září 1915 francouzské vojenské úřady prohlásily, že Jules byl pravděpodobně zabit v bitvě. Jeho tělo bylo nalezeno až v roce 1932, kdy bylo zoráno pole, a tělo bylo identifikováno podle značek. Někteří spisovatelé uvedli, že před první světovou válkou byl Paulův otec (Léon „Jules“ Ricœur) profesorem angličtiny na Lycée Emile Loubet ve Valence. Tuto pozici však zastával jiný člověk - Jules Paul Ricœur (1887–1918). Smrt Paulova otce nastala, když byly Paulovi teprve dva roky. Následně byl Paul vychováván ve francouzském Rennes jeho prarodiči z otcovy strany Louisem Ricœurem (1856–1932) a jeho manželkou Marií Sarradet (1856–1928) a sestrou jeho otce Juliette „Adèle“ Ricœur (20. prosince 1892 - 1968), s malé stipendium poskytnuté Paulovi jako válečnému sirotkovi.

Paul, jehož záliba ve studiu byla podporována protestantským důrazem jeho rodiny na studium Bible, byl knižní a intelektuálně předčasný. Filozofii objevil, když navštěvoval Lycée de Rennes (nyní Lycée Émile-Zola de Rennes  [ fr ] ), kde studoval u Rolanda Dalbieze (1893–1976), který byl profesorem filozofie na lycée. Ricœur získal bakalářský titul v roce 1932 na univerzitě v Rennes a začal studovat filozofii a zejména fenomenologii na Sorbonně v letech 1933–34, kde na něj měl vliv Gabriel Marcel . V roce 1934 absolvoval DES práce ( diplôme d'études supérieures  [ fr ] , hrubě ekvivalentní k magisterské diplomové práce) s názvem Probleme de Dieu chez Lachelier et Lagneau ( Problém Boží Lachelier a Lagneau ), pokud jde o některé z teologické názory Francouzští filozofové Jules Lachelier (1832–1918) a Jules Lagneau (1851–1894). V roce 1935 Paul získal druhý nejvyšší agregace značku v národě pro filozofii, ohlašovat světlou budoucnost.

Dne 14. srpna 1935 se v Rennes Paul oženil se Simone Lejas (23. října 1911-7. ledna 1998), s níž měl pět dětí: Jean-Paul (narozen 15. ledna 1937), Marc (narozen 22. února 1938), Noëlle (nar. 30. listopadu 1940), Olivier (10. července 1947 - 22. března 1986) a Etienne (narozen 1953). V letech 1936–37 splnil vojenskou službu.

Druhá světová válka přerušila Ricœurovu kariéru a byl povolán do služby ve francouzské armádě v roce 1939. Jeho jednotka byla zajata během německé invaze do Francie v roce 1940 a dalších pět let strávil jako válečný zajatec v Oflagu II-D . Jeho detenční tábor byl zaplněn dalšími intelektuály, jako byl Mikel Dufrenne , který organizoval čtení a hodiny dostatečně přísné, aby byl tábor vichyskou vládou akreditován jako instituce poskytující tituly . Během té doby četl Karla Jaspera , který na něj měl mít velký vliv. Také začal překlad Edmund Husserl je nápadů, které jsem .

1946–2005: Štrasburská univerzita k smrti

Ricœur učil na univerzitě ve Štrasburku v letech 1948 až 1956, jediné francouzské univerzitě s protestantskou teologickou fakultou . V roce 1950 získal státní doktorát a předložil (jak je ve Francii zvykem) dvě teze: „drobnou“ práci překládající poprvé Husserlovy myšlenky I do francouzštiny s komentářem a „hlavní“ tezi, kterou publikoval stejně. ročník jako Philosophie de la Volonté I: Le Volontaire et l'Involontaire ( Filozofie vůle I: Dobrovolná a nedobrovolná ). Ricœur brzy získal pověst odborníka na fenomenologii, poté na vzestupnou filozofii ve Francii.

V roce 1956 Ricœur nastoupil na pozici na Sorbonně jako předseda obecné filozofie. Toto jmenování signalizovalo Ricœurův vznik jako jednoho z nejvýznamnějších francouzských filozofů. Zatímco na Sorbonně napsal tři díla, která upevnila jeho pověst: Fallible Man a The Symbolism of Evil vydané v roce 1960 a Freud a Philosophy: Esej o interpretaci vydané v roce 1965. Jacques Derrida byl v té době asistentem Ricœura 60. léta 20. století).

V letech 1965 až 1970 byl Ricœur administrátorem na nově založené University of Nanterre na předměstské Paříži. Nanterre byl zamýšlen jako experiment v progresivním vzdělávání a Ricœur doufal, že by mohl vytvořit univerzitu v souladu se svou vizí, bez dusné atmosféry tradice vázané Sorbonny a jejích přeplněných tříd. Přesto se Nanterre stal ohniskem protestů během studentských povstání v květnu 1968 ve Francii . Ricœur byl posmíván jako „starý klaun“ ( klaun vieux ) a nástroj francouzské vlády.

Ricœur, rozčarovaný francouzským akademickým životem, krátce učil na Université catholique de Louvain v Belgii, poté zaujal místo na Divinity School of the University of Chicago , kde učil v letech 1970 až 1985. Byl zvolen zahraničním čestným členem amerického Akademie věd a věd v roce 1971. Jeho studie vyvrcholila pravidlem metafory: multidisciplinární studie o tvorbě významu v jazyce vydané v roce 1975 a třísvazkový Čas a narativ publikovaný v roce 1983, 1984, 1985 Ricœur předal Gifford Přednášky v letech 1985/86, vydané v roce 1990 jako Sebe jako další . Tato práce navázala na jeho diskusi o narativní identitě a jeho pokračující zájem o sebe sama.

Čas a příběh zajistily Ricœurův návrat do Francie v roce 1985 jako pozoruhodný intelektuál. Jeho pozdní tvorba byla charakterizována pokračujícím průřezem národních intelektuálních tradic; například některé z jeho nejnovějších spisů zaujaly myšlenku amerického politického filozofa Johna Rawlse . V roce 1995 získal čestný doktorát na Akademii National University of Kyiv-Mohyla .

V roce 1999 mu byla udělena Balzanova cena za filozofii, přičemž citace zní „[f] nebo jeho schopnost spojit všechna nejdůležitější témata a indikace filozofie 20. století a přepracovat je do originální syntézy, která promění jazyk. - zejména to, co je poetické a metaforické - na zvolené místo odhalující realitu, s níž nemůžeme manipulovat, ale interpretovat ji různými způsoby, a přesto je vše soudržné. Použitím metafory jazyk čerpá z té pravdy, která z nás činí co jsme, hluboko v hloubce naší vlastní podstaty “. Ve stejném roce získal on a jeho spoluautor André LaCocque (emeritní profesor hebrejské bible na chicagském teologickém semináři) Cenu Gordona J. Lainga od University of Chicago's Board of University Publications za knihu Thinking Biblically: Exegetical and Hermeneutical Studies .

Dne 29. listopadu 2004 mu byla udělena druhá cena Johna W. Klugeho za celoživotní zásluhy v humanitních vědách (sdílená s Jaroslavem Pelikanem ).

Ricœur zemřel 20. května 2005 ve věku 92 let ve svém domě v Châtenay-Malabry ve Francii přirozenou smrtí. Francouzský premiér Jean-Pierre Raffarin prohlásil, že „humanistická evropská tradice truchlí za jedním ze svých nejtalentovanějších představitelů“. Paul Ricœur byl pohřben na novém hřbitově Châtenay-Malabry, Châtenay-Malabry, Department des Hauts-de-Seine, Île-de-France, Francie.

Myslel

Hermeneutická fenomenologie

Jedním z hlavních Ricœurových příspěvků v oblasti hermeneutiky bylo prolínání hermeneutických procesů s fenomenologií. V tomto spojení Ricœur aplikuje hermeneutický úkol na více než jen na textovou analýzu, ale také na to, jak se každé já vztahuje k čemukoli, co je mimo něj. Pro Ricœura je hermeneutika chápáním vazby mezi já a symbolem - ani věci samy o sobě, ale dialektické spojení mezi nimi. Kromě toho Ricœur, na cíl hermeneutiky, klade důraz na sebepochopení jako výsledek hermeneutického procesu:

„Při navrhování spojení symbolického jazyka se sebepochopením se domnívám, že splňuji nejhlubší přání hermeneutiky. Účelem veškeré interpretace je dobýt odlehlost, vzdálenost mezi minulou kulturní epochou, do které text patří, a samotným tlumočníkem. Překonáním této vzdálenosti, tím, že se exegete stane současným s textem, si může přivlastnit jeho význam: cizí, udělá ho známým, to znamená, že si ho udělá vlastním. Je to tedy růst jeho vlastního chápání sebe sama, že sleduje prostřednictvím svého chápání druhých. Každá hermeneutika je tedy, výslovně nebo implicitně, sebepochopením prostřednictvím porozumění druhým. “

Ricoeur tvrdí, že hermeneutický úkol je smysluplným spojením sebe sama a druhého. Toto vysvětlení vlastního významu a jiného významu je v zásadě svázáno a projevuje se v samotné existenci. Ricoeur tedy zobrazuje filozofii jako hermeneutickou aktivitu usilující o odhalení smyslu existence prostřednictvím interpretace jevů (které mohou vzniknout pouze jako) zakotvené ve světě kultury:

"To je důvod, proč filozofie zůstává hermeneutikou, tj. Čtením skrytého významu v textu zjevného významu. Úkolem této hermeneutiky je ukázat, že existence se projevuje, vyjadřuje a reflektuje pouze prostřednictvím neustálá exegeze všech významů, které ve světě kultury vycházejí najevo. Existence se stává já - člověk a dospělý - pouze přivlastněním si tohoto významu, který nejprve sídlí „mimo“, v dílech, institucích a kulturních hnutích, v nichž život duch je ospravedlněn. "

Kromě toho je proces hermeneutiky a získávání významu reflexním úkolem. Důraz není kladen na vnější význam, ale na smysl nebo vhled sebe sama, který je získán setkáním s vnějším textem - nebo jiným. Sebepoznání získané hermeneutickým procesem je tedy dosahováno nepřímo. To je v opozici vůči karteziánskému cogitu , „které se přímo chopí pocitu pochybností“ a je „pravdou tak marnou, jako je neporazitelnou“. Ve skutečnosti je rozdílem, který chce Ricœur rozlišovat, prostředky, kterými se objevuje já, což je pro něj pouze prostřednictvím interpretace označeného.

Podle Ricœura je cílem hermeneutiky obnovit a obnovit smysl. Francouzský filozof volí model fenomenologie náboženství ve vztahu k psychoanalýze a zdůrazňuje, že je charakterizován zájmem o předmět. Tento předmět je posvátný, což je vidět ve vztahu k profánním.

Ricœurovo hermeneutické dílo Freud a filozofie obsahuje slavné tvrzení, že Karl Marx , Friedrich Nietzsche a Sigmund Freud jsou mistry školy podezření ( maîtres du soupçon / école du soupçon ). Marx je redukcionista, protože redukuje společnost na ekonomiku, zejména na výrobní prostředky; Nietzsche je redukcionista, protože redukuje člověka na „vůli k moci“ a svévolné pojetí nadčlověka ; Freud je redukcionista, protože redukuje lidskou přirozenost na sexuální instinkt. Ricœurova teorie byla obzvláště vlivná na postkritiku , vědecké hnutí v literární kritice a kulturních studiích, které hledá nové formy čtení a interpretace, které přesahují metody kritiky , kritické teorie a ideologické kritiky . Literární kritička Rita Felski například tvrdí, že je zásadní postavou v historii této tradice. Tvrdí, že jeho vlivná analýza „ hermeneutiky podezření “ „nás zve k zamyšlení nad tím, jak čteme a za jakým účelem“.

Filozofie jazyka

In The Rule of metafora a v čase a vyprávění , sv. 1, Ricœur tvrdí, že existuje lingvistická produktivní představivost, která generuje/regeneruje význam prostřednictvím síly metaforičnosti tím, že uvádí věci novými způsoby, a v důsledku toho vidí jazyk tak, že obsahuje v sobě zdroje, které umožňují jeho kreativní využití .

Funguje

  • Gabriel Marcel a Karl Jaspers. Philosophie du mystère et philosophie du paradoxe [ Gabriel Marcel & Karl Jaspers: Philosophy of mystery & Philosophy of paradox ] (ve francouzštině), Paris, Temps Présent, 1947.
  • Historie a pravda , přel. Charles A. Kelbley. Evanston, Northwestern University Press, 1965 [1955]CS1 maint: ostatní ( odkaz ).
  • Svoboda a příroda: Dobrovolní a nedobrovolní , přel. Erazim Kohak. Evanston: Northwestern University Press, 1966 (1950).
  • Husserl: Analýza jeho fenomenologie . Severozápadní univerzitní studia ve fenomenologii a existenciální filozofii. Evanston: Northwestern University Press, 1967
  • Symbolika zla , přel. Emerson Buchanan. New York: Harper and Row, 1967 (1960).
  • Entretiens sur l'Art et la Psychanalyse (sous la direction de Andre Berge, Anne Clancier, Paul Ricoeur et Lothair Rubinstein , Paris, La Haye: Mouton, 1968 (1964).
  • Le Conflit des interprétations. Essais d'herméneutique I , Le Seuil, 1969.
  • Freud a filozofie: Esej o interpretaci , přel. Denis Savage. New Haven: Yale University Press, 1970 (1965).
  • Konflikt interpretací: Eseje v hermeneutice , ed. Don Ihde, trans. Willis Domingo a kol. Evanston: Northwestern University Press, 1974 (1969).
  • Politické a sociální eseje , ed. David Stewart a Joseph Bien, trans. Donald Stewart a kol. Athens: Ohio University Press, 1974.
  • Pravidlo metafory: Multidisciplinární studie o vytváření významu v jazyce , přel. Robert Czerny s Kathleen McLaughlin a John Costello, SJ, London: Routledge a Kegan Paul 1978 (1975).
  • Interpretační teorie: Diskurz a přebytek významu . Fort Worth: Texas Christian Press, 1976.
  • „Patočka, filozof a odpůrce“. Telos 31 (jaro 1977). New York: Telos Press.
  • Filozofie Paula Ricœura: Antologie jeho díla , ed. Charles E. Reagan a David Stewart. Boston: Beacon Press, 1978.
  • Eseje o biblické interpretaci (Philadelphia: Fortress Press, 1980)
  • Hermeneutika a humanitní vědy : Eseje o jazyce, akci a interpretaci , ed., Trans. John B. Thompson. Cambridge: Cambridge University Press, 1981.
  • Čas a vyprávění ( Temps et Récit ), 3 sv. trans. Kathleen McLaughlin a David Pellauer. Chicago: University of Chicago Press, 1984, 1985, 1988 (1983, 1984, 1985).
  • Přednášky o ideologii a utopii , ed., Přel. George H. Taylor. New York: Columbia University Press, 1985.
  • Du texte à l'action. Essais d'herméneutique II , Le Seuil, 1986.
  • Od textu k akci: Eseje v hermeneutice II , přel. Kathleen Blamey a John B. Thompson. Evanston: Northwestern University Press, 1991 (1986).
  • À l'école de la phenomenologie . Paris: J. Vrin, 1986.
  • Le mal: Un défi à la philosophie et à la théologie . Ženeva: Labor et Fides, 1986.
  • Fallible Man , trans. Charles A. Kelbley, s úvodem Waltera J. Lowe, New York: Fordham University Press, 1986 (1960).
  • Ricœur Reader: Reflection and Imagination , ed. Mario J. Valdes. Toronto: University of Toronto Press, 1991.
  • Přednášky I: Autour du politique. Paris: Seuil, 1991.
  • Přednášky II: La Contrée des philosophes. Paris: Seuil, 1992.
  • Sebe as Another ( Soi-même comme un autre ), trans. Kathleen Blamey. Chicago: University of Chicago Press, 1992 (1990).
  • Přednášky III: Aux frontières de la philosophie. Paris: Seuil, 1994.
  • Reflexní faite. Autobiographie intelektuelle. Esprit, 1995.
  • Filozofie Paula Ricœura , ed. Lewis E. Hahn (The Library of Living Philosophers 22) (Chicago; La Salle: Open Court, 1995).
  • Just , trans. David Pellauer. Chicago: University of Chicago Press, 2000 (1995).
  • Kritika a přesvědčení , přel. Kathleen Blamey. New York: Columbia University Press, 1998 (1995).
  • Myšlení biblické , (s André LaCocque). University of Chicago Press, 1998.
  • La mémoire, l'histoire, l'oubli . Paris: Seuil, 2000.
  • Le Juste II . Paris: Esprit, 2001.
  • Mezi podezřením a sympatií: Nestabilní rovnováha Paula Ricoeura , Andrzej Wierciński . Toronto: Hermeneutický tisk, 2003.
  • Paměť, historie, zapomínání , trans. Kathleen Blamey a David Pellauer. University of Chicago Press, 2004.
  • Kurz rozpoznávání , přel. David Pellauer. Harvard University Press, 2005.
  • Úvahy o Just , trans. David Pellauer. University of Chicago Press, 2007.
  • Žít až do smrti , trans. David Pellauer. University of Chicago Press, 2009.

Viz také

Poznámky

Reference

Prameny

  • François Dosse . Paul Ricœur. Les Sens d'une Vie . Paris: La Découverte, 1997.
  • ——— (2014), Castoriadis. Une vie [ Castoriadis, a life ] (ve francouzštině), Paříž: La Découverte.
  • David M. Kaplan, 2003. Ricœurova kritická teorie . Albany, SUNY Press.
  • ———, vyd. (2008), Reading Ricoeur , Albany: SUNY Press.
  • Charles E. Reagan, 1996. Paul Ricœur: Jeho život a dílo . Chicago: University of Chicago Press.
  • John Cesar „Sasing“ Caalem-Nguyen „Její život v Encantadii“. Tagum: University of Blood Washed Band

Další čtení

Knihy

  • Don Ihde, 1971. Hermeneutická fenomenologie: Filozofie Paula Ricœura . Evanston: Northwestern University Press.
  • David E. Klemm, 1983. Hermeneutická teorie Paula Ricoeura: Konstruktivní analýza . Lewisburg, PA: Bucknell University Press.
  • Pamela Sue Anderson , 1993. Ricœur a Kant: filozofie vůle . Atlanta: Scholars Press.
  • Bernard P. Dauenhauer, 1998. Paul Ricœur: Slib a riziko politiky . Boulder: Rowman a Littlefield.
  • Richard Kearney , ed., 1996. Paul Ricoeur: Hermeneutika akce . ŠALVĚJ.
  • Kuruvilla Pandikattu , 2000. Idols to Die , Symboly to Live: Dynamic Interaction between Language, Reality, and the Divine . New Delhi: Interkulturní publikace.
  • Henry Isaac Venema, 2000. Identifikace selfhood: Imaginace, narativ a hermeneutika v myšlení Paula Ricoeura (Mcgillovy studie v dějinách náboženství), SUNY Press.
  • Dan Stiver, 2001. Teologie po Ricœurovi , Louisville: Westminster John Knox Press.
  • Karl Simms, 2002. Paul Ricœur , Routledge Critical Thinkers . New York: Routledge.
  • Gregory J. Laughery , 2002. Živá hermeneutika v pohybu: Analýza a zhodnocení příspěvku Paula Ricoeura k biblické hermeneutice . Lanham: University Press of America.
  • Richard Kearney, 2004. O Paulu Ricœurovi: Sova Minervy . Hants, Anglie: Ashgate.
  • John Wall , 2005 „Morální tvořivost: Paul Ricoeur a poetika možností“. New York: Oxford University Press.
  • Salvioli, Marco , 2006, "Il Tempo e le Parole. Ricoeur e Derrida a" margine "della fenomenologia", ESD, Bologna.
  • W. David Hall, 2007. Paul Ricoeur a básnický imperativ . Albany: SUNY Press.
  • Gaëlle Fiasse, 2008. Paul Ricœur. De l'homme faillible à l'homme schopný . Paris: Presses Universitaires de France.
  • Alison Scott-Baumann, 2009. Ricoeur a hermeneutika podezření . Kontinuum.
  • Fredric Jameson , 2009. „Valence historie.“ In Valences of the Dialectic . Londýn a New York: Verso. 475-612.
  • Larisa Cercel (ed.), „ Übersetzung und Hermeneutik / Traduction et herméneutique “ (Zeta Series in Translation Studies 1), Bukurešť, Zeta Books 2009, ISBN  978-973-199-706-3 (brožováno), 978-973-1997 -07-0 (e-kniha).
  • Boyd Blundell, 2010. Paul Ricoeur mezi teologií a filozofií: objížďka a návrat . Bloomington, IN: Indiana University Press.
  • Haggag Ali, 2011. Paul Ricoeur a výzva sémiologie. Saarbrücken: VDM Verlag Dr. Müller.
  • William C. Dowling , 2011. Ricoeur na čas a vyprávění: Úvod do temps et recit . Notre Dame: University of Notre Dame Press ( online výňatek ).
  • Francis J. Mootz III a George H. Taylor (eds.), 2011. Gadamer a Ricoeur: Critical Horizons for Contemporary Hermeneutic . Kontinuum.
  • Kuruvilla Pandikattu, 2013. Between Before and Beyond: An Exploration of the Human Condition Inspired by Paul Ricoeur . Pune: CreatiVentures.
  • Fr Phillip J. Linden Jr., SSJ , 2019. Otroctví, náboženství a režim: Politická teorie Paula Ricoeura jako koncepční rámec pro kritickou teologickou interpretaci moderního státu . Spojené státy: Xlibris.

Články

  • Ruthellen Josselson , „Hermeneutika víry a hermeneutika podezření“ , Narrative Inquiry , 14 (1), 1–28.
  • Gaëlle Fiasse, Paul Ricoeur, lecteur d'Aristote , in Éthique à Nicomaque VIII-IX, ed. Guy Samama, Paris: Ellipses, 185-189, 2001.
  • George H. Taylor, „Ricoeurova filozofie imaginace“ , Journal of French Philosophy , sv. 16, s. 93, 2006.
  • Gaëlle Fiasse, Paul Ricœur et le pardon comme au-delà de l'action , Laval théologique et philosophique 63/2 363-376, 2007.
  • Gaëlle Fiasse, Zlaté pravidlo a odpuštění. Ve vášni pro možné. Myšlení s Paulem Ricœurem , ed. Brian Treanor a Henry Venema, Série: Perspektivy v kontinentální filozofii, New York: Fordham University Press, 77-89, 2010.
  • Gaëlle Fiasse, Ricœurova lékařská etika: Setkání mezi lékařem a pacientem , v Reconceiving Medical Ethics, ed. od C. Cowley, New York: Continuum Press, 30-42, 2012.
  • Rita Felski, „Kritika a hermeneutika podezření“ , M/C Journal , sv. 15, č. 1, 2012.
  • Gaëlle Fiasse, Ricœurova Hermeneutika Já. O mezi nedobrovolným a dobrovolným a narativní identitou , filozofie dnes, 58, 39-51, 2014.

externí odkazy