Vytrvalost svatých - Perseverance of the saints

Vytrvalost svatých (nazývaná také zachování svatých ) je křesťanské učení, které tvrdí, že jakmile se člověk skutečně „narodí z Boha“ nebo „regeneruje“ se sídlem Ducha svatého, bude i nadále konat dobré skutky a věřit v Bůh až do konce jejich života.

Někdy je tato pozice zastávána ve spojení s reformovanými křesťanskými vyznáními víry v tradiční kalvinistickou doktrínu, která tvrdí, že všichni lidé jsou „mrtví v proviněních a hříších“, a tak kromě toho, že jsou vzkříšeni z duchovní smrti do duchovního života, nikdo si nevybírá spásu sama. Je však třeba jej odlišit od arminianismu , který také učí, že všichni lidé jsou „mrtví v proviněních a hříších“, a nemohli by na evangelium reagovat, pokud by to Bůh nedovolil jednotlivcům díky své předchozí milosti .

Kalvinisté tvrdí, že Bůh vybral určité jedince ke spáse, než začal svět, než je přitáhl k víře v něj a jeho syna Ježíše . Na podporu toho trvají na výkladu Jana 6:44 jako Ježíše, který uvádí, že je nutné, aby k němu byli lidé přitahováni jako předem stanoveni Bohem, než v něj uvěří, a že pouze ti, kteří jsou předem určeni pro víru v něj Bohem jsou k němu přitahováni. Kalvinisté také používají svůj výklad Efezanům 1: 4 a Filipanům 1: 4 ve spisech apoštola Pavla jako znamení, že si Bůh vybral věřící v Krista dříve, než byl svět stvořen, nikoli na základě předvídané víry, ale na základě jeho svrchovaného rozhodnutí zachránit koho chtěl zachránit.

Nauka o vytrvalosti svatých se liší od nauky o ujištění , která popisuje, jak si člověk může být nejprve jistý, že dosáhl spásy a dědictví ve slibech Bible včetně věčného života . Westminsterské vyznání víry zahrnuje vytrvalost svatých v kapitole 17, a Assurance milosti a spásy v kapitole 18. Vytrvalost svatých je také odlišný od učení o bezpečnosti věčného , bývalý označující bezpečnost posvěcení / stavu, zatímco druhý označuje zabezpečení (forenzního) ospravedlnění/spásy.

Dějiny

Cirkevní otec Augustin z Hippo učil, že někteří z těch, které se Bůh rozhodl zachránit regenerací křtem ve vodě, dostávají kromě daru víry také dar vytrvalosti ( „donum perseverantiae“ ), který jim umožňuje nadále věřit, a vylučuje možnost odpadnutí. Tuto doktrínu vyvinul v De Corptione et gratia ( asi  426–427 n . L. ), Kde vysvětlil, proč některá znovuzrozená kojenecká víra vytrvá ve víře a v dobrých skutcích, zatímco jiná z víry odpadnou.

Tradiční kalvinistická doktrína je jedním z pěti bodů kalvinismu, které byly definovány na Dortově synodě během Quinquartikulární diskuse s Arminianskými remonstranty , kteří měli námitky proti obecnému predestinárnímu schématu kalvinismu. Arminianismus učí, že spása je podmíněna vírou, proto je podmíněna i vytrvalost svatých.

Tradiční kalvinistická doktrína vytrvalosti je formulována v Dortových kánonech (kapitola 5), Westminsterském vyznání víry (kapitola XVII), Baptistickém vyznání víry z roku 1689 (kapitola 17) a lze je nalézt také v jiných reformovaných vyznáních. Nauka je nicméně nejčastěji zmiňována v souvislosti s jinými spásonosnými schématy a není hlavním zaměřením reformované systematické teologie . Mnozí to však považují za nezbytný důsledek kalvinismu a důvěry v Boží sliby.

Tradiční kalvinismus vyjádřil svůj odpor vůči tělesnému křesťanství a netradiční kalvinistické doktríně v nedávné kontroverzi o záchraně lordstva .

Reformovaná doktrína

Reformovaná tradice neustále doktrínu vytrvalosti vnímala jako přirozený důsledek předurčení . Podle kalvinistů, protože Bůh přitáhl vyvolené k víře v Krista tím, že regeneroval jejich srdce a přesvědčil je o jejich hříších, a tak zachránil jejich duše vlastní prací a mocí, přirozeně z toho vyplývá, že budou drženi stejnou mocí konec. Jelikož Bůh učinil zadostiučinění za hříchy vyvolených, nemohou již být za ně odsouzeni a prostřednictvím Ducha svatého musí nutně vytrvat jako křesťané a nakonec být zachráněni. Kalvinisté věří, že právě to učí Petr v 1. Petrově 1: 5, když říká, že praví věřící jsou „drženi Boží mocí skrze víru ke spáse“. Mimo kalvínské denominace je tato doktrína široce považována za chybnou.

Kalvinisté také věří, že všichni, kdo jsou znovuzrozeni a ospravedlněni před Bohem, nutně a neúprosně přistupují k posvěcení . Nepokročení k posvěcení je podle jejich názoru některými považováno za důkaz, že dotyčná osoba nebyla pro začátek nikdy skutečně zachráněna. Zastánci této nauky rozlišují mezi jednáním a důsledky jednání a navrhují, aby poté, co Bůh někoho regeneroval, byla vůle člověka změněna, že „staré věci pominou“ a „všechny věci se stanou novými“, jak to je. zapsané v Bibli, a on nebo ona bude v důsledku toho ve víře vytrvat.

Westminsterské vyznání víry definováno vytrvalost takto:

Ti, které Bůh přijal ve svém Milovaném, skutečně povolán a posvěcen jeho Duchem, nemohou ani úplně, ani nakonec odpadnout ze stavu milosti; ale určitě v tom vytrvá až do konce a bude věčně zachráněn. ─ Westminsterské vyznání víry (kap. 17, sek. 1).

Tato definice nepopírá možnost selhání v křesťanské zkušenosti, protože Zpověď také říká:

Přesto [věřící] mohou prostřednictvím satanových a světových pokušení, převládající korupce, která v nich zůstává, a zanedbání prostředků k jejich zachování, upadnout do těžkých hříchů; a na nějaký čas v tom pokračovat; čímž vyvolávají Boží nelibost a zarmoutí jeho Ducha svatého: přijdou zbaveni určité míry svých milostí a pohodlí; mají zatvrzená srdce a zraněné svědomí; ubližovat a skandalizovat ostatní a vynášet na sebe dočasné soudy (odst. 3).

Teolog Charles Hodge shrnuje podstatu kalvinistické doktríny:

Vytrvalost… je dána Božím záměrem [zachránit lidi a tím přinést slávu jeho jménu], Kristovým dílem [zrušit dluh lidí a získat jejich spravedlnost ], přebývat Duchem svatým [pečetit lidi v spása a jejich vedení po Božích cestách] a k prvotnímu zdroji všeho, nekonečné, tajemné a neměnné lásce Boží.

Na praktické úrovni kalvinisté netvrdí, že vědí, kdo je vyvolený a kdo není, a jediným vodítkem, které mají, je verbální svědectví a dobré skutky (neboli „ovoce“) každého jednotlivce. Předpokládá se, že každý, kdo „odpadne“, nebyl doopravdy obrácen, i když kalvinisté netvrdí, že s jistotou vědí, kdo to udělal a kdo nevytrval.

Reformovaná doktrína v zásadě věří, že tentýž Bůh, jehož moc ospravedlňovala křesťanského věřícího, pracuje také při neustálém posvěcování tohoto věřícího. Jak říká Filipanům 2:13 : „Je to Bůh, kdo ve vás působí, ať chce, nebo pracuje pro své dobré potěšení“; tedy všichni, kdo jsou skutečně znovuzrozeni, jsou drženi Bohem Otcem pro Ježíše Krista a nemohou ani úplně, ani nakonec spadnout ze stavu milosti, ale budou vytrvat ve své víře až do konce a budou věčně zachráněni. Ačkoli reformovaní teologové uznávají, že praví věřící občas upadnou do hříchu, tvrdí, že skutečný věřící v Ježíše Krista nemůže opustit svou vlastní osobní víru v nadvládu nad hříchem, přičemž své chápání zakládá na klíčových biblických pasážích, jako jsou Kristova slova: „Jejich ovoce, ty je poznáš “a„ Kdo vydrží až do konce, bude zachráněn “. Podobně pasáž z 1. Jana říká: „Takto poznáme, kdo jsou děti Boží a kdo děti ďábla: Každý, kdo nedělá to, co je správné, není Božím dítětem.“ Osoba, která byla skutečně učiněna spravedlivou v Ježíši Kristu, neměla v určitém bodě života jednoduše víru, ale v této víře nadále žije (). Tento pohled chápe, že bezpečnost věřících je neoddělitelná od jejich vytrvalosti ve víře.

Doktrína Grace zdarma

Free Milosti nebo netradiční Calvinist doktrína byla podporovaný Charles Stanley , Norman Geisler , Zane C. Hodges , Bill Bright , a jiní. Tento pohled, stejně jako tradiční kalvinistický pohled, zdůrazňuje, že lidé jsou zachráněni čistě aktem božské milosti , který vůbec nezávisí na skutcích jednotlivce, a z tohoto důvodu (na rozdíl od kalvinismu) trvá na tom, že člověk nic nemůže může ovlivnit jejich spásu. V pohledu Free Grace mohou svatí odpadnout (přestat vytrvat) jak v chování, tak ve víře, a přesto zůstanou věčně v bezpečí .

Evangelická kritika

Tradiční kalvinismus i tradiční arminianismus odmítají teologii svobodné milosti. První z nich věří, že Free Grace je zkreslená forma kalvinismu, která zachovává stálost spásy (nebo správně řečeno ospravedlnění) a radikálně odděluje probíhající práci posvěcení od tohoto ospravedlnění. Reformovaná teologie jednotně tvrdila, že „žádný člověk není křesťan, který necítí žádnou zvláštní lásku ke spravedlnosti“ ( instituty ), a proto vidí teologii Svobodné milosti, která umožňuje pojetí „tělesného křesťana“ nebo dokonce „nevěřícího křesťana“ “, jako forma radikálního antinomianismu . Arminianismus, který vždy věřil, že se skuteční věřící mohou zcela oddat hříchu, také odmítl pohled Svobodné milosti z opačného důvodu kalvinismu: totiž, že pohled popírá klasickou arminiánskou doktrínu, že praví křesťané mohou ztratit svou spásu tím, že odsoudí své víra.

Teologie svobodné milosti udržuje střední cestu trvalosti spásy, kterou vidíme v kalvinismu, s přetrvávajícím přesvědčením, že věřící se stále může vzdát své víry, a rozhodne se žít život nevěry. Kalvinisté i Arminiani apelují na biblické pasáže, jako je 1 Kor. 15: 2 („Tímto evangeliem jste zachráněni, pokud se pevně držíte slova, které jsem vám kázal. Jinak jste marně věřili“), Židům 3:14 („Přišli jsme sdílet Krista, pokud budeme držet pevně až do konce důvěru, kterou jsme měli nejprve “), Jakub 2: 21–22 („ víra bez skutků je mrtvá “) a 2. Tim. 2:12 („Když vytrváme, budeme s ním také kralovat. Pokud ho zapřeme, zapře i nás“).

Biblické důkazy

Kromě toho, že obhájci reformované a svobodné milosti úhledně zapadají do zastřešující kalvinistické soteriologie , nacházejí v různých pasážích z Bible také konkrétní podporu pro nauku:

  • 1 Petr 1:23 : „Znovuzrození, nikoli z porušitelného semene, ale z neporušitelného, ​​díky Božímu slovu, které žije a zůstává na věky.“
  • Jan 5:24 : "Opravdu, pravím vám, kdo slyší mé slovo a věří tomu, který mě poslal, má věčný život. Nepřijde na soud, ale přešel ze smrti do života."
  • Jan 6: 35-37 : Ježíš jim řekl: „Já jsem chléb života; kdo ke mně přijde, nebude hladovět, a kdo ve mě věří, nikdy nebude žíznit. Ale řekl jsem vám, že jste mě viděli a přesto děláte nevěř. Všechno, co mi dává Otec, přijde ke mně, a kdo přijde ke mně, toho nikdy nevyženu. "
  • Jan 10: 27-29 : „Moje ovečky slyší můj hlas a já je znám a oni mě následují. Dávám jim věčný život a nikdy nezahynou a nikdo mi je nevyrve z ruky. Otče můj, který mi je dal, je větší než všichni a nikdo je nemůže vytrhnout Otci z ruky “.
  • Římanům 5: 9 : Protože jsme tedy nyní ospravedlněni jeho krví, mnohem více nás zachrání před hněvem Božím.
  • Římanům 8: 1 : Nyní tedy není odsouzení pro ty, kteří jsou v Kristu Ježíši.
  • Římanům 8:35 : Kdo nás oddělí od lásky ke Kristu? Bude to soužení nebo strach, pronásledování nebo hladomor nebo nahota, nebezpečí nebo meč?
  • Římanům 8: 38-39 : Jsem si jist, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani vládci, ani přítomné věci, ani věci budoucí, ani mocnosti, ani výška ani hloubka, ani nic jiného v celém stvoření nebudou schopny oddělit nás z Boží lásky v Kristu Ježíši, našem Pánu.
  • Římanům 11:29 : Neboť dary a Boží povolání jsou neodvolatelné.
  • Hebrejcům 3:14 : Přišli jsme mít podíl na Kristu, pokud skutečně držíme původní důvěru pevně až do konce.
  • 1 Jan 2:19 : Vyšli z nás, ale nebyli z nás; protože kdyby byli z nás, pokračovali by s námi. Ale odešli, aby bylo jasné, že všichni nejsou z nás.
  • 1 Korinťanům 15:10 : Ale z Boží milosti jsem tím, čím jsem, a jeho milost vůči mně nebyla marná. Naopak jsem pracoval tvrději než kdokoli z nich, i když jsem to nebyl já, ale Boží milost, která je se mnou.
  • 2 Korinťanům 5:19 : ... to znamená, že v Kristu Bůh smířil svět sám se sebou, nepočítal proti nim jejich provinění a svěřil nám zprávu smíření.
  • Efezanům 2: 4–6 : Ale Bůh, který byl bohatý na milosrdenství, díky velké lásce, kterou nás miloval, i když jsme byli mrtví ve svých přestupcích, nás oživil společně s Kristem-milostí jste byli zachráněni-a vzkřísil nás s ním a usadil nás s ním na nebeských místech v Kristu Ježíši ...
  • Efezanům 4:30 : A nezarmucujte Ducha svatého Božího, jímž jste byli zpečetěni ke dni vykoupení.
  • Filipským 1: 6 : A jsem si jist, že ten, kdo ve vás zahájil dobré dílo, jej dokončí v den Ježíše Krista.
  • 2 Timoteovi 1:12 : ... proto trpím stejně jako já. Ale nestydím se, protože vím, komu jsem věřil, a jsem přesvědčen, že je schopen do toho dne střežit to, co mi bylo svěřeno.
  • 2 Timoteovi 2:13 : ... jsme -li nevěrní, zůstává věrný - protože nemůže zapřít sám sebe.
  • Hebrejcům 13: 20-21 : Nyní vám Bůh pokoje, který znovu přinesl z mrtvých našeho Pána Ježíše, velkého pastýře ovcí, krví věčné smlouvy, vybaví vším dobrým, abyste mohli konat jeho vůli, pracuje v nás to, co je v jeho očích příjemné, skrze Ježíše Krista, kterému sláva na věky věků. Amen.
  • 1 Jan 3: 9 : Nikdo narozený z Boha neprovádí hřích, protože Boží semeno v něm zůstává a nemůže hřešit, protože se narodil z Boha.
  • 1 Jan 5: 4-5 : Neboť každý, kdo se narodil z Boha, přemáhá svět. A toto je vítězství, které přemohlo svět - naši víru. Kdo je tím, kdo přemáhá svět, kromě toho, kdo věří, že Ježíš je Boží Syn?
  • Efezanům 1: 13-14 : V něm jste také, když jste slyšeli slovo pravdy, evangelium vaší spásy a uvěřili v něj, byli zpečetěni slíbeným Duchem svatým, který je zárukou našeho dědictví, dokud nezískáme vlastnictví k chvále jeho slávy.
  • Jan 17: 2,12 : „... protože jsi mu dal moc nad veškerým tělem, abys věčný život dal všem, kterým jsi ho dal“. (12) "Když jsem byl s nimi, uchovával jsem je ve tvém jménu, které jsi mi dal. Strážil jsem je a nikdo z nich se neztratil kromě syna ničení, aby se splnilo Písmo."
  • 1 Korintským 1: 6–8 : ... i když se mezi vámi potvrdilo svědectví o Kristu-aby vám nechyběl žádný duchovní dar, protože čekáte na zjevení našeho Pána Ježíše Krista, který vás bude podporovat konec, bez viny v den našeho Pána Ježíše Krista.
  • 1 Tesaloničanům 5: 23-24 : Nyní vás Bůh míru sám zcela posvětí a celý váš duch, duše i tělo budou při příchodu našeho Pána Ježíše Krista zachovány bez úhony. Kdo vás volá, je věrný; určitě to udělá.
  • 2 Tesaloničanům 3: 3 : Ale Pán je věrný. Postaví vás a ochrání před zlým.
  • Židům 9:12 : ... vstoupil jednou provždy na svatá místa, nikoli krví koz a telat, ale svou vlastní krví, čímž si zajistil věčné vykoupení.
  • 1 Petr 1: 3-5 : Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista! Podle svého velkého milosrdenství způsobil, abychom se znovu narodili k živé naději skrze vzkříšení Ježíše Krista z mrtvých, do dědictví, které je nezničitelné, neposkvrněné a neutuchající, uchovávané v nebi pro vás, kteří Boží mocí jsou střeženi vírou pro spásu připraveni být zjeveni v poslední době.
  • 1 Jan 5: 11-13 : A toto je svědectví, že Bůh nám dal věčný život a tento život je v jeho Synu. Kdo má Syna, má život; kdo nemá Syna Božího, nemá život. Tyto věci píši vám, kteří věříte ve jméno Syna Božího, abyste věděli, že máte věčný život.
  • Židům 6: 17-19 : Když tedy Bůh chtěl dědicům slibu ukázat přesvědčivěji nezměnitelnou povahu svého záměru, zaručil to přísahou, takže dvěma neměnnými věcmi, v nichž je pro Boha nemožné lež, my, kteří jsme uprchli do útočiště, můžeme mít silné povzbuzení, abychom se pevně drželi naděje, která je před námi. Máme to jako jistou a vytrvalou kotvu duše, naději, která vstupuje do vnitřního místa za oponou ...
  • Jeremiah 32: 39-40 : Dám jim jedno srdce a jeden způsob, aby se mě navždy báli, pro své vlastní dobro a dobro svých dětí po nich. Učiním s nimi věčnou smlouvu, že se neodvrátím od toho, abych jim dělal dobro. A vložím jim strach ze sebe do jejich srdcí, aby se ode mě neodvrátili.
  • Žalmy 121
  • Izajáš 46: 3-4 : Poslouchej mě, dům Jákobův, všechny zbytky izraelského domu, které jsem nesl před tvým narozením, nesené z lůna; jsem to až do tvého stáří a do šedých vlasů tě ponesu. Udělal jsem a ponesu; Unosím a zachráním.
  • Římanům 9: 6-8 : Ale není to tak, že by Boží slovo selhalo. Neboť ne všichni, kteří jsou potomky Izraele, patří do Izraele a ne všichni jsou dětmi Abrahama, protože jsou jeho potomky, ale „prostřednictvím Izáka bude tvé potomstvo pojmenováno“. To znamená, že děti těla nejsou dětmi Božími, ale děti zaslíbení jsou počítány jako potomci.
  • Žalmy 20: 6 : Nyní vím, že Hospodin zachraňuje svého pomazaného; odpoví mu ze svého svatého nebe zachraňující silou pravé ruky.
  • Žalmy 31:23 : Milujte Hospodina, všichni jeho svatí! Hospodin zachovává věrné, ale bohatě oplácí tomu, kdo jedná v pýchě.
  • Žalmy 37:28 : Neboť Hospodin miluje spravedlnost; neopustí své svaté. Jsou zachovány navždy, ale děti bezbožných budou vyhlazeny.
  • Žalmy 55:22 : Slož své břemeno na Hospodina a on tě podrží ; nikdy nedovolí, aby byl spravedlivý pohnut.
  • Žalmy 125: 1-2 : Ti, kdo důvěřují v Pána, budou jako hora Sion, kterou nelze odstranit, ale zůstává na věky. Jako jsou hory kolem Jeruzaléma, tak je Pán od nynějška stále dokola kolem svého lidu.

Counter evidence

Kalvinistické interpretace

Někteří kalvinisté připouštějí, že jejich interpretace není bezproblémová. Jedním zjevným důsledkem je, že ne všichni, kdo „mají podíl na Duchu svatém“, se nutně regenerují. To je důsledek, který jsou kalvinisté ochotni přijmout, protože Bible také říká, že král Saul měl v jistém smyslu „Božího ducha“ a dokonce jím prorokoval , ale nebyl následovníkem Boha. Calvin říká:

Bůh vskutku neupřednostňuje nikoho jiného než vyvolené samotné s Duchem regenerace, a tím se odlišují od zavrhujících ... Ale nemohu připustit, že to je jakýkoli důvod, proč by neměl odsouzenému dopřát také nějakou příchuť jeho milosti, proč neměl by ozařovat jejich mysl některými jiskrami jeho světla, proč by jim neměl dát určitou představu o své dobrotě a nějakým způsobem vryl své slovo do jejich srdcí.

Někteří zpochybňují kalvinistickou nauku na základě jejich výkladu napomenutí v knize Hebrejcům, včetně několika pasáží v Knize Hebrejcům , ale zejména Hebrejcům 6: 4-12 a Heb 10: 26-39 . První pasáž říká o těch, „kteří kdysi byli osvíceni, kteří okusili nebeský dar a mají podíl na Duchu svatém a okusili dobrotu Božího slova a moc budoucího věku “, že když „odpadnou“, nelze je „obnovit k pokání“. Druhá pasáž říká, že pokud někdo pokračuje v hříchu, „pro tuto osobu nezůstává„ žádná oběť za hříchy “, ale„ pouze strašné očekávání soudu “. Autor Hebrejcům předpovídá přísný trest pro toho, kdo „pošlapal Syna Božího pod nohama, který s krví smlouvy, která ho posvěcovala, považoval za bezbožnou věc a kdo urazil Ducha milosti“.

Debata o těchto pasážích se točí kolem identity dotyčných osob. Zatímco odpůrci vytrvalosti identifikují osoby jako křesťanské věřící, kalvinisté navrhují několik dalších možností:

  • Tyto pasáže nejsou dostatečně jasné na to, aby popisovaly znovuzrozeného člověka (nebo „pravého křesťana“), a nepopisují tedy situaci skutečného věřícího. Dotyčné osoby místo toho mohly být součástí církevního společenství a měly s tím členstvím výhody plynoucí z toho (s odvoláním na výhody členství ve společenství smlouvy ve Starém zákoně, které je uvedeno v Římanům 3: 1-4 a 9: 4-5 ), aniž by byl skutečně „zachráněn“-jako u krále Saula. Ve snaze potvrdit tento výklad citují také pasáže jako 1. Jana 2:19 : „Vyšli z nás, ale nebyli z nás; protože kdyby byli z nás, pokračovali by s námi. Ale vyšli, aby bylo jasné, že všichni nejsou z nás. " Tento výklad má však také potíže s veršem 6, který říká, že je nemožné „pokud odpadnou, znovu je obnovit k pokání“.
  • Tyto pasáže mohou odkazovat na regenerovaného člověka, ale to, co je popsáno, není ztráta spásy (protože věří, že jiné biblické pasáže říkají, že to není možné), ale naopak ztráta věčných (nebo tisíciletých ) odměn.
  • Autor využívá nadsázku k uskutečnění pozitivní změny v chování svého publika, případně se odvolává na křesťany, kteří opouštějí společenství v Hebrejcům 10:25 .
  • Tyto pasáže se týkají židovských křesťanů, kteří se vraceli k judaismu .
  • Tyto pasáže odkazují na odmítnutí smluvního společenství jako celku, nikoli jednotlivých věřících (Verbrugge).

Pasáže vznesené proti kalvinistické doktríně

Mezi další pasáže vznesené proti kalvinistické doktríně patří:

  • Římanům 11:22 : Všimněte si tedy laskavosti a přísnosti Boží: přísnosti vůči těm, kdo padli, ale Boží laskavosti k vám, pokud budete pokračovat v jeho laskavosti. Jinak budete také odříznuti.
  • 1 Korinťanům 9: 25-27 : Každý sportovec ve všech věcech ovládá sebeovládání. Dělají to, aby dostali věnec podléhající zkáze, ale my nezničitelní. Neběhám tedy bezcílně; Neboxuji jako ten, kdo bije vzduch. Ale ukázňuji své tělo a držím ho pod kontrolou, abych sám po kázání ostatním nebyl diskvalifikován.
  • 1 Korinťanům 10:12 : Každý , kdo si myslí, že stojí v bezpečí, ať si pozor, aby nespadl.
  • Galatským 5: 4 : Jste odděleni od Krista, vy, kteří byste byli ospravedlněni zákonem; odpadl jsi z milosti.
  • 2 Petr 2:20 : Jestliže se poté, co unikli nečistotám světa díky poznání našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista, do nich znovu zapletou a překonají, poslední stav se pro ně stal horším než první.
  • Kolosanům 1: 21-23 : A vy, kteří jste kdysi byli odcizení a nepřátelští v mysli a konali zlé skutky, nyní se svou smrtí usmířil ve svém těle, aby vám před ním představil svaté a bezúhonné a nad potupou, pokud skutečně budete pokračovat ve víře, stabilní a vytrvalí, aniž byste se odklonili od naděje na evangelium, které jste slyšeli a které bylo ohlašováno v celém stvoření pod nebem a jehož jsem se já, Pavel, stal služebníkem.
  • Hebrews KJV : Dávejte si pozor, bratří, aby v žádném z vás nebylo zlé srdce nevíry v odklon od živého Boha. Neboť jsme účastníky Krista, jestliže počátek své důvěry držíme vytrvalý až do konce.
  • Zjevení 3: 2–5 : „Probuď se a posíli to, co zbývá a chystá se zemřít, protože jsem nenašel tvá díla v očích svého Boha úplná. Pamatuj tedy na to, co jsi dostal a slyšel. Uchovej si to a pokání. Pokud se neprobudíte, přijdu jako zloděj a nebudete vědět, v kterou hodinu proti vám přijdu. Přesto v Sardis stále máte několik jmen, lidí, kteří si nepošpinili oděv, a oni půjde se mnou v bílém, protože jsou toho hodni. Ten, kdo zvítězí, bude takto oblečen do bílých šatů a jeho jméno nikdy nevymažu z knihy života. Vyznám jeho jméno před svým Otcem a před jeho anděly . "

Obecně platí, že zastánci nauky o vytrvalosti interpretují takové pasáže, které nutí církevní komunitu vytrvat ve víře, ale zdá se, že naznačují, že někteří členové komunity mohou odpadnout, jako povzbuzení k vytrvalosti, nikoli jako božská varování. To znamená, že na proroky a apoštoly pohlížejí, jako by psali „z lidské perspektivy“, ve které jsou členové vyvolených nepoznatelní a všichni by měli „vypracovat [svou] vlastní spásu“ a „zajistit [své] povolání a vyvolení jistými“ „spíše než“ z božské perspektivy ”, ve které jsou dobře známí ti, kteří podle kalvinismu vydrží. Hlavní námitkou proti tomuto kalvinistickému přístupu je, že by se dalo také říci, že tyto obtížné pasáže mají být spíše božským varováním pro věřící, kteří nevytrvají, než odhalením věčné Boží milosti vůči věřícím.

Výklady Židům 6: 4-6

Hebrejcům 6: 4–6 někteří tvrdí, že jsou jednou z nejobtížněji interpretovatelných pasáží Bible, a pro zastánce Věčného bezpečí věřícího mohou představovat největší potíže. Někteří tuto pasáž chápou tak, že „odpadnutí“ z aktivního závazku ke Kristu může způsobit, že člověk ztratí svou spásu poté, co dosáhli spásy buď podle teologie reformované nebo svobodné milosti. Mnozí konzervativní bibličtí učenci však nevěří, že se tato pasáž týká křesťana, který ztrácí skutečně dosaženou spásu.

Je totiž nemožné, v případě těch, kteří kdysi byli osvíceni, kteří ochutnali nebeský dar a měli podíl na Duchu svatém a okusili dobrotu Božího slova a moc budoucího věku, a potom odpadli, aby je znovu vrátili k pokání, protože znovu křižují Božího Syna ke své vlastní škodě a zdržují ho pohrdáním. Země, která vypila déšť, který na ni často padá, a vytváří úrodu užitečnou pro ty, kvůli nimž se obdělává, dostává požehnání od Boha. Pokud však nese trny a bodláky, je bezcenný a blízký prokletí a jeho konec má být spálen.

  • Jeden výklad říká, že tato pasáž není napsána o křesťanech, ale o nevěřících, kteří jsou přesvědčeni o základních pravdách evangelia, ale kteří svou víru neukládali v Ježíše Krista jako Spasitele. Jsou intelektuálně přesvědčeni, ale duchovně bez závazků. Fráze „jednou osvícená“ může odkazovat na určitou úroveň výuky biblické pravdy. „… Okusili dobré Boží slovo a moc budoucího věku a pak odpadli…“ by mohl být odkaz na ty, kteří okusili pravdu o Ježíši, ale protože nepřišli až k víře, padli daleko od dokonce zjevení, které jim bylo dáno. Ochutnávka pravdy nestačí na to, aby z ní neodpadli. Musí přijít až ke Kristu v úplném pokání a víře.
  • Druhá interpretace tvrdí, že tato pasáž je napsána o křesťanech a že fráze „účastníci Ducha Svatého“, „osvícení“ a „ochutnali nebeský dar“ jsou všechny popisy skutečných věřících. Některé pasáže, včetně Hebrejcům 6: 4–6 a 10: 23–31 , někteří přebírají, aby naznačili, že „zachráněný“ člověk může přijít o spásu. Jiní je považují za přísná varování, která nezahrnují ztrátu spásy, ale v mnoha případech ohnivý soud pro ty, kteří nikdy nebyli zachráněni a hrají si jen na křesťanství.
  • Třetí výklad tvrdí, že Židům 6: 4–8 popisuje pouze ty, kteří dočasně ve své víře sklouzávají, a neřeší problém ztráty spásy. Tento výklad je dobře podán v exegetickém přehledu knihy Hebrejů, která se nachází na webových stránkách Ariel Ministries, mesiášsko-židovské organizace založené Arnoldem Fruchtenbaumem v roce 1971. Někteří zastánci této pozice tvrdí, že pasáž říká, že ti, kteří zažili pět duchovní výsady zmíněné ve verších 4 a 5 nemohou ztratit svou spásu a poté mohou být znovu zachráněny později (tj. být „obnovit [d] ... znovu k pokání“), protože to by vyžadovalo Kristovo naverbování (v. 6), čímž by došlo k neúčinná jeho počáteční smírná smrt, čímž Ho otevřeně zahanbil. Tato pozice tvrdí, že řecké slovo použité ve „verši 6“ pro „pokání“ odkazuje spíše na „pokání spásy“ než „pokání k obnovení společenství“. Příznivci této interpretace také uvádějí celkový kontext kapitol 5 a 6 jako důkaz svého postavení: Kapitola 5 končí pokáráním adresátů epištoly za plýtvání časem, krocení v duchovním dětství, zatímco kapitola 6 začíná nabádáním, aby i nadále ztrácet čas jako duchovní děti, ale „tlačit do dospělosti“.
  • Biblický teolog David DeSilva píše, že „Mnoho tlumočníků je vedeno k tomu, aby s touto pasáží nakládali buď jako s„ problémovou pasáží “, nebo s jádrem konkrétního teologického nebo ideologického přesvědčení.“ DeSilva souhlasí s tím, že tato pasáž nemůže odkazovat na „zachráněné“ jedince, protože autor Hebrejů pohlíží na spásu jako na vysvobození a odměnu, která na věřící čeká při návratu Krista. Ti, kdo důvěřovali Božímu zaslíbení a Ježíšovu zprostředkování, jsou „ti, kteří se chystají zdědit spásu“, která přichází při Kristově druhém příchodu. Tvrdí, že tato pasáž se týká nevěřících, kteří obdrželi Boží dary a měli prospěch z Boží milosti , ale přesto zůstali skeptici .
  • Biblický teolog BJ Oropeza naznačuje, že ti, kteří četli a poslouchali tento dopis, zažili v minulosti pronásledování a autor Židům uznává, že někteří členové církve se stali odpadlíky. Několik pojmů v Hebrejcům 6: 1–6 má zdůraznit, že tito bývalí odpadlíci zažili iniciaci obrácení; například v Novém zákoně není místo, kde by nevěřící nebo falešní křesťané výslovně sdíleli Ducha svatého, stejně jako tito bývalí členové. Autor Židům tedy rétoricky zdůrazňuje, že přes všechny tyto výhody a zkušenosti, které potvrdily jejich obrácení, odpadly; a nyní varuje posluchače této zprávy, že v jejich současném stavu malátnosti a zanedbávání církevních shromáždění se jim může stát totéž. Důsledky odpadlictví bez obnovy jsou vykresleny jako hrozné ( Židům 6: 7–8 ; Židům 10: 26–29 ; Židům 12: 15–17 ).

Námitky

Hlavní námitkou proti Vytrvalosti svatých je, že její učení může vést věřící ke svobodnému hříchu, pokud vědí, že nikdy nemohou ztratit svou spásu, bez strachu z věčných následků. Tradiční kalvinisté považují tento poplatek za spravedlivě postavený proti doktríně Free Grace, která nevidí posvěcení jako nezbytnou součást spásy, a ve sporech o záchranu Lordshipu tradiční kalvinisté argumentovali proti zastáncům doktríny Free Grace. Tradiční kalvinisté a mnozí další nekalvinističtí evangelíci předpokládají, že skutečně obrácené srdce bude nutně následovat Boha a žít v souladu s jeho předpisy, ačkoli dokonalosti nelze dosáhnout, boje s hříchem budou pokračovat a může dojít k dočasnému „zpětnému posunu“ .

Arminianský pohled

Ústředním principem Arminianova názoru je, že ačkoli jsou věřící chráněni před všemi vnějšími silami, které by se je mohly pokusit oddělit od Boha, mají svobodnou vůli odloučit se od Boha. Ačkoli Bůh svůj názor na spásu věřícího nezmění, věřící může víru ochotně zavrhnout (buď výslovným popřením víry, nebo pokračující hříšnou činností spojenou s neochotou činit pokání). Tímto způsobem je spása podmíněná, nikoli bezpodmínečná, jak učí kalvinismus.

Tradiční kalvinisté nezpochybňují, že spása vyžaduje věrnost. Kalvinisté však tvrdí, že Bůh je svrchovaný a nemůže dovolit skutečnému věřícímu odchýlit se od víry. Arminiani tvrdí, že Bůh je dostatečně svrchovaný a všemohoucí, aby do lidstva vložil svobodnou vůli, takže praví křesťané mohli uplatňovat svobodnou vůli a odpadnout od spásné milosti, kterou kdysi měli.

Římskokatolický pohled

22. kánon dekretu o odůvodnění Tridentského koncilu (šesté zasedání, 13. ledna 1547) říká o vytrvalosti toto: „Pokud někdo říká, že ten oprávněný může buď bez zvláštní Boží pomoci vytrvat v přijaté spravedlnosti, nebo že s tou pomocí nemůže, nechť je anathema. “ V tomto kánonu Rada znovu potvrdila, že vytrvalost naprosto vyžaduje božskou pomoc - božskou pomoc, která nemůže selhat.

Při respektování těchto parametrů mohou mít katolíci různé názory na konečnou vytrvalost. V otázkách předurčení mohou být katoličtí učenci široce charakterizováni buď jako molinisté nebo tomisti . Názory posledně jmenovaných jsou podobné jako u kalvinistů v tom, že konečnou vytrvalost chápou jako dar, který Bůh uplatnil při znovuzrození, který je zaručeně přivede ke konečné spáse. Liší se od kalvinistů v jediném ohledu: zda Bůh dovoluje lidem, aby po regeneraci „odpadli“. Tomisté tvrdí, že Bůh může dovolit lidem regeneraci, aniž by jim dal zvláštní dar božské vytrvalosti, takže odpadnou. Kalvinisté naopak popírají, že by jedinec mohl odpadnout, pokud se skutečně regeneruje.

Luteránský pohled

Jako oba kalvínské tábory, zpovědní luteráni považují dílo spásy za monergistické v tom, že „přirozené [tj. Zkažené a božsky neobnovené] síly člověka nemohou nic udělat ani pomoci ke spáse“ a luteráni jdou dále ve stejném duchu jako Free Grace obhajuje, že příjemce záchranné milosti s ní nemusí spolupracovat. Luteráni proto věří, že skutečný křesťan - v tomto případě skutečný příjemce spásonosné milosti - může přijít o svou spásu, „protože příčina není taková, jako by Bůh nebyl ochoten udělit milost za vytrvalost těm, v nichž Začal dobrou práci ... [ale že se tyto osoby] vědomě odvracejí ... “

Zdarma pohled na milost

Obhájci svobodné milosti kritizují vytrvalost svatých, protože tvrdí, že vytrvalost dává jistotu v dobré skutky. Obhájci svobodné milosti věří, že věřícím je slíbeno věčné bezpečí , ale že Bůh neslibuje vytrvalost.

Srovnání mezi protestanty

Tato tabulka shrnuje pohledy na tři různé protestantské víry.

Kalvinismus Luteránství Arminianismus
Vytrvalost svatých: věčně vyvolení v Kristu určitě vytrvají ve víře. Je možné odpadnout, ale Bůh dává jistotu vytrvalosti. Uchování je podmíněno pokračující vírou v Krista; s možností konečného odpadlictví .

Poznámky

Reference

Tradiční kalvinistický pohled

  • AW Pink (2001). Věčné zabezpečení . Vydavatelé suverénní milosti. ISBN  1-58960-195-5
  • Anthony A. Hoekema (1994) zachráněna Grace . Wm. B. Eerdmans. ISBN  0-8028-0857-3
  • D. Martyn Lloyd-Jones (1976). Římanům 8: 17–39: Poslední vytrvalost svatých . Prapor pravdy . ISBN  0-85151-231-3
  • GC Berkouwer (1958). Studie dogmatiky: Víra a vytrvalost . Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN  0-8028-4811-7
  • Thomas R. Schreiner & Ardel B.Caneday (2001). Závod před námi: Biblická teologie vytrvalosti a jistoty . Inter-Varsity Press. ISBN  0-8308-1555-4
  • Judith M. Gundry (1991). Paul and Perseverance: Staying in and Falling Away . Westminster/John Knox. ISBN  0-664-25175-7
  • Alan P. Stanley (2007). Spasení je komplikovanější, než si myslíte: Studie o Ježíšově učení . Autentické publikování. ISBN  1-934068-02-0

Zdarma pohled na milost

  • Charles C. Ryrie (1989, 1997). Velká spása: Co to znamená věřit v Ježíše Krista . Vydavatelé Moody. ISBN  0-8024-7818-2
  • Charles Stanley (1990). Věčné zabezpečení: Můžete si být jisti? . Knihy Oliver-Nelson. ISBN  0-8407-9095-3
  • Charles C. Bing (1991). Lordship Salvation: Biblické hodnocení a reakce . GraceLife. ISBN  0-9701365-0-1
  • Joseph C. Dillow (1992). Panování králů služebníků: Studie věčného bezpečí a konečný význam člověka . Společnost Schoettle Publishing. ISBN  1-56453-095-7
  • Michael Eaton (1995). Žádné odsouzení: Nová teologie ujištění . InterVarsity Press. ISBN  0-8308-1888-X
  • Chuck Smith (1996). Živá voda: Síla Ducha svatého ve vašem životě . Vydavatelé Harvest House. ISBN  963-218-647-8
  • Norman L. Geisler (1999, 2001). Chosen But Free: A Balanced View of Divine Election , 2nd ed. Vydavatelé Bethany House. ISBN  0-7642-2521-9
  • Robert N.Wilkin (2005). Bezpečně a jistě: Dodržování Božích zaslíbení . Milosti evangelická společnost. ISBN  0-9641392-7-8
  • Lou Martuneac (2006). Na obranu evangelia . Xulon Press. ISBN  1-59781-867-4
  • Phillip M. Evans (2008). Věčné zabezpečení prokázáno! . Lulu Enterprises, Inc. ISBN  978-1-4357-1615-5

Arminianský pohled

  • WT Purkiser (1956, 1974 2. vydání.). Zabezpečení: Falešné a pravdivé . Beacon Hill Press. ISBN  0-8341-0048-7
  • Robert Shank (1960). Život v synovi: Studie nauky o vytrvalosti . Vydavatelé Bethany House. ISBN  1-55661-091-2
  • I. Howard Marshall (1969, 1995 Rev. ed.). Uchováno Boží mocí: Studie vytrvalosti a odpadávání . Paternoster Press. ISBN  0-85364-642-2
  • David Pawson (1996). Jednou uloženo, vždy uloženo? Studie o vytrvalosti a dědičnosti . Hodder & Stoughton. ISBN  0-340-61066-2
  • Robert E. Picirilli (2002). Milosti, víra, svobodná vůle. Kontrastní pohledy na spásu: kalvinismus a arminianismus . Randall House Publications. ISBN  0-89265-648-4
  • Frederick W. Claybrook, Jr. (2003) Jednou uložen, vždy uložen? Novozákonní studie odpadlictví . University Press of America. ISBN  0-7618-2642-4
  • Francouzský L. Arrington (2005). Bezpodmínečné věčné zabezpečení: mýtus nebo pravda? Pathway Press. ISBN  1-59684-070-6

Nový perspektivní pohled

  • Don Garlington (1994, 2009). Víra, poslušnost a vytrvalost: aspekty Pavlova dopisu Římanům . Vydavatelé Wipf & Stock. ISBN  978-1606088258
  • BJ Oropeza (2000, 2007). Paul and Apostasy: Eschatology, Perseverance, and Falling Away in the Corinthian Congregation . Vydavatelé Wipf & Stock. ISBN  978-1-55635-333-8
  • BJ Oropeza (2011). Po stopách Jidáše a dalších defektů: Odpadlictví v novozákonních komunitách , svazek 1: Evangelia, Skutky a Johannine Letters. Vydavatelé Wipf & Stock. ISBN  978-1610972895
  • BJ Oropeza (2012). Židé, pohané a odpůrci Pavla: Odpadlictví v novozákonních komunitách , svazek 2: Pauline Letters. Vydavatelé Wipf & Stock. ISBN  978-1610972901
  • BJ Oropeza (2012). Církve v obležení pronásledování a asimilace: Odpadlictví v novozákonních komunitách , svazek 3: Všeobecné epištoly a zjevení. Vydavatelé Wipf & Stock. ISBN  978-1610972918
  • Scot McKnight (2013). Dlouhá věrnost: Případ křesťanské vytrvalosti , Patheos Press. ISBN  978-1-62921-469-6 .

Zpovědní luteránský pohled

Katolický pohled

Více pohledů

  • Herbert W. Bateman IV, ed. (2007). Čtyři pohledy na varovné pasáže v hebrejštině . Kregel Publications. ISBN  978-0-8254-2132-7
  • J. Matthew Pinson, ed. (2002). Čtyři pohledy na věčné zabezpečení . Zondervan. ISBN  0-310-23439-5