Perští Židé - Persian Jews

Íránští Židé
Sionistická federace v Íránu.jpg
Celková populace
~ 300 000–350 000 (odhad)
Regiony s významnou populací
 Izrael 200 000–250 000
 Spojené státy 60 000–80 000
 Írán 8500
 Kanada 1 000
 Austrálie ~ 740
Jazyky
Historicky: perské jazyky , židovsko-perské jazyky , židovsko-aramejská
moderní: hebrejština , perština , azerština , angličtina
Náboženství
judaismus
Příbuzné etnické skupiny
Horští Židé , Židé Mizrahi , Peršané , Asyřané , Afghánští Židé , Bukharanští Židé , Mandajci , Kurdští Židé , Iráčtí Židé

Perští Židé nebo íránští Židé ( Peršan : یهودیان ایرانی , yahudiān-e-Irāni ; hebrejsky : יהודים פרסים ) jsou potomci Židů, kteří byli historicky spojeni s Perskou říší , jejíž nástupnickým státem je Írán . Biblické knihy Ester , Izaiáše , Daniela , Ezry a Nehemjáše obsahují odkazy na životy a zkušenosti Židů, kteří žili v Persii . Íránští Židé sahající až do biblických dob představují jednu z nejstarších a historicky nejvýznamnějších židovských komunit na světě. Židé jsou v Íránu nepřetržitě přítomni od dob Kýra Velikého z Achaemenidské říše . Kýros vtrhl do Babylonu a osvobodil Židy z babylonského zajetí .

V současné době drtivá většina perských Židů žije v Izraeli a ve Spojených státech, zejména v Los Angeles , Beverly Hills , a na severním pobřeží z Long Islandu . V Baltimoru, Marylandu a partnerských městech jsou menší perské židovské komunity . Podle posledního íránského sčítání lidu bylo v roce 2016 zbývající židovské obyvatelstvo Íránu 9 826; webová stránka s populací 2021 počítá Židy v Íránu jako 8500 v roce 2021.

Terminologie

Dnes se termín íránští Židé většinou používá k označení Židů pocházejících z Íránu . V různých odborných a historických textech je tento termín používán ve vztahu k Židům, kteří hovoří různými íránskými jazyky . Íránští imigranti v Izraeli (téměř všichni jsou Židé) jsou označováni jako Parsim ( hebrejsky : פרסים , termín, který znamená „Peršané“). V Íránu jsou perští Židé a Židé obecně popisováni čtyřmi běžnými výrazy: Kalīmī ( Peršan : کلیمی ), který je považován za nejvhodnější termín; Yahūdī ( یهودی ), což je méně formální, ale správné; Izrael ( اسرائل ) termín, kterým se Židé označují; a Johūd ( جهود ), termín s negativní konotací a mnohými Židy považován za urážlivý.

Dějiny

Židé pobývali v Persii zhruba od roku 727 př. N. L., Když do oblasti dorazili jako otroci poté, co byli zajati asyrskými a babylonskými králi. Podle jedné židovské legendy byla prvním Židem, který vstoupil do Persie, Sarah bat Asher , vnučka patriarchy Josepha . Biblické knihy Izajáš , Daniel , Ezra , Nehemjáš , Kroniky a Ester obsahují odkazy na život a zkušenosti Židů v Persii a zprávy o jejich vztazích s perskými králi . V knize Ezra se perským králi připisuje povolení a umožnění Židům vrátit se do Jeruzaléma a znovu postavit svůj chrám; jeho rekonstrukce byla provedena „podle nařízení Kýra , Daria a Artaxerxa, krále Persie“ (Ezra 6:14). Tato velká událost v židovské historii se odehrála na konci šestého století před naším letopočtem, kdy v Persii existovala dobře zavedená a vlivná židovská komunita.

Židé ve starověké Persii většinou žili ve vlastních komunitách. Perští Židé žili ve starověkých (a do poloviny 20. století stále existujících) komunitách nejen Íránu, ale také arménských , gruzínských , iráckých , bukharských a horských židovských komunit.

Některá z těchto komunit byla izolována od ostatních židovských komunit, a to do té míry, že jejich klasifikace jako „perských Židů“ je otázkou spíše jazykové nebo geografické výhodnosti než skutečného historického vztahu mezi sebou navzájem. Učenci se domnívají, že během vrcholů Perské říše mohli Židé tvořit až 20% populace.

Podle Encyclopædia Britannica : „Židé vysledují své dědictví v Íránu až do babylonského exilu v 6. století př. N. L. A stejně jako Arméni si zachovali etnickou, jazykovou a náboženskou identitu.“ Ale studie Kongresu Library of Iran o Íránu uvádí, že „V průběhu staletí se íránští Židé stali fyzicky, kulturně a lingvisticky nerozeznatelnými od nežidovského obyvatelstva. Drtivá většina Židů mluví persky jako mateřským jazykem a malá menšina, Kurdové. "

Pod Achajmenovci

Kýros Veliký a Židé

Kýros Veliký umožňující hebrejským poutníkům vrátit se do izraelské země a znovu vybudovat Jeruzalém, obraz Jean Fouquet kolem roku 1470

Podle biblické zprávy byl Kýros Veliký „Božím pomazaným“, když osvobodil Židy z babylonské nadvlády. Po dobytí Babylonie perskou achajmenovskou říší Cyrus udělil všem Židům občanství. Ačkoli dovolil Židům vrátit se do Izraele (kolem roku 537 př. N. L.), Mnozí se rozhodli zůstat v Persii. Události Knihy Ester jsou tedy zasazeny zcela do Íránu. Jiné perské kulturní vlivy zůstávají až do dnešních dnů, jako je židovský festival Purim, který se vyrovná jarnímu zoroastriánskému festivalu s názvem Fravardigan . Různé biblické zprávy však říkají, že se vrátilo přes čtyřicet tisíc Židů (viz Jehoiakim ; Ezra ; Nehemiah a Židé ).

Historická povaha „Cyrusova dekretu“ byla zpochybněna. Profesor Lester L Grabbe tvrdí, že neexistoval žádný dekret, ale že existovala politika, která umožňovala exulantům vrátit se do vlasti a přestavět své chrámy. Argumentuje také tím, že archeologie naznačuje, že návrat byl „pramínek“, probíhající snad desetiletí, což mělo za následek maximální populaci snad 30 000. Philip R. Davies označil pravost dekretu za „pochybnou“, cituje Grabbeho a dodává, že J. Briend argumentoval proti „pravost Ezry 1,1–4 je J. Briend, v příspěvku předneseném na Institut Catholique de Paris dne 15. prosince 1993, který popírá, že by se podobal formě oficiálního dokumentu, ale odráží spíše biblický prorocký idiom. “ Mary Joan Winn Leith se domnívá, že dekret v Ezře by mohl být autentický a spolu s Cyrusovým válcem, že Cyrus, stejně jako dřívější vládci, se prostřednictvím těchto dekretů snažil získat podporu od těch, kteří by mohli být strategicky důležití, zejména těch blízkých Egypta, které si Cyrus přál dobýt. Napsala také, že „apely na Marduka ve válci a na Jahveho v biblickém dekretu demonstrují perskou tendenci kooptovat místní náboženské a politické tradice v zájmu imperiální kontroly“.

Podle některých údajů se hrobka proroka Daniela nachází v Susa . Druhý chrám byl nakonec (re) postavený v Jeruzalémě , za pomoci Peršany a Izraelci předpokládat významné postavení v Silk silničním obchodu s Čínou .

Pod Dariem

Cyrus nařídil přestavbu druhého chrámu na stejném místě jako prvního; zemřel však dříve, než byl dokončen. V perské říši se dostal k moci Dareios Veliký a nařídil dostavbu chrámu. Podle Bible na toto dílo naléhali proroci Haggai a Zechariah . Chrám byl připraven k vysvěcení na jaře roku 515 př. N. L., Více než dvacet let po návratu Židů do Jeruzaléma.

Pod Ahasverem

Podle knihy Ester , v Tanakh , Haman byl Agagskému šlechtic a vezír z říše pod perského krále Asvera , obecně označené jako Xerxes Great v 6. století BCE (syn Dariuse velký). Haman a jeho manželka Zeresh podnítili spiknutí s cílem zabít všechny Židy starověké Persie . Děj zmařila královna Esther , židovská královna Persie . Výsledkem bylo, že Ahasuerus nařídil oběšení Hamana a jeho deseti synů. Události Knihy Ester se slaví jako svátek Purim .

Parthské období

Židovské prameny neobsahují žádnou zmínku o parthském vlivu; „Parthia“ se v textech neobjevuje. Tyto arménské princ Sanatroces, z královského rodu z Arsacides, je zmíněn v „malé kronice“ jako jeden z nástupců (diadochoi) z Alexandra . Mezi další asijské prince, římské rescript ve prospěch Židů dosáhl Arsaces stejně (I Macc XV. 22.); není však specifikováno, které Arsaces. Nedlouho poté byla Partho-babylonská země přešlapována armádou židovského prince; syrský král Antiochos Sidetes, pochodoval, ve firmě s Hyrcanus I., proti Parthům; a když spojenecké armády porazily Parthy (129 př. n. l.) u Velkého Zabu (Lycus), král nařídil dvoudenní zastavení kvůli židovské sobotě a svátku týdnů . V roce 40 př. N. L. Se židovský loutkový král Hyrcanus II . Dostal do rukou Parthů, kteří mu podle jejich zvyku uřízli uši, aby se stali nevhodnými pro vládu. Zdá se, že babylónští Židé měli v úmyslu založit exklusivní Hyrkana, který by byl zcela nezávislý na zemi Izrael . Ale mělo to být obráceně: Judejci přijali Babylónce, jménem Ananel, jako svého velekněze, což ukazuje na důležitost, kterou požívají babylónští Židé. Babyloňané , stejně jako celá diaspora, byli stále v náboženských záležitostech v mnoha ohledech závislí na zemi Izrael. Na svátky se vydali na poutě do Jeruzaléma .

Parthian Říše byla založena na volně konfigurované systému vassal králi. Nedostatek přísně centralizované vlády nad říší měl nevýhody, například umožňoval vzestup židovského loupežnického státu v Nehardea (viz Anilai a Asinai ). Přesto byla tolerance dynastie Arsacidů stejně legendární jako u první perské dynastie, Achaemenidů . Jeden účet navrhuje přeměnu malého počtu parthských vassal králi z Adiabene k judaismu . Tyto a další příklady ukazují nejen toleranci parthských králů, ale jsou také důkazem toho, do jaké míry se Parthové považovali za dědice předchozí říše Kýra Velikého . Parthové z menšiny, nad nimiž vládli, byli tak ochranitelští, že staré židovské přísloví říká: „Když uvidíte partijskou nabíječku připoutanou k náhrobnímu kamenu v izraelské zemi, hodina Mesiáše se přiblíží“.

Babylonian Židé chtěli bojovat ve společné věci s jejich Judean brethren proti Vespasian ; ale až když Římané vedli válku pod Trajanem proti Parthii , dali najevo svou nenávist; Vzpoura babylonských Židů tedy pomohla zabránit Římu, aby se tam stal pánem. Philo mluví o mnoha Židech, kteří v této zemi bydlí, v populaci, kterou pravděpodobně po zničení Jeruzaléma zvýšili přistěhovalci. V Jeruzalémě Židé od raných dob hledali pomoc na východě. S pádem Jeruzaléma se Babylonie stala jakousi baštou judaismu. Kolaps povstání Bar Kochba se pravděpodobně přidal také k židovským uprchlíkům v Babylonu.

V bojích mezi Parthy a Římany měli Židé důvod postavit se na stranu Parthů, jejich ochránců. Parthští králové povýšili exilová knížata na druh šlechty, zvanou Resh Galuta . Do té doby využívali Židy jako sběratelé příjmů. Parthové jim možná udělili uznání za služby, zejména Davidovým domem. Zřízení Resh Galuta poskytlo ústřední autoritu nad mnoha židovskými poddanými, kteří pokračovali v rozvoji vlastních vnitřních záležitostí.

Sásánovské období (226–634 n. L.)

Hebrejská verze Nizamiho „Khosrow va Shirin“

Počátkem třetího století byly vlivy Perské říše opět na vzestupu. V zimě roku 226 n. L. Ardashir I. svrhl posledního parthského krále ( Artabanus IV. ), Zničil vládu Arsacidů a založil dynastii Sassanidů . Zatímco mezi nábožensky tolerantními Parthy byl cítit helénistický vliv , Sassanidové zintenzivnili perskou stránku života, upřednostnili jazyk Pahlavi a obnovili staré dualistické náboženství zoroastrismu, které se stalo oficiálním státním náboženstvím . To mělo za následek potlačení jiných náboženství. Kněžský zoroastriánský nápis z doby krále Bahrama II. (276–293 n. L.) Obsahuje seznam náboženství (včetně judaismu, křesťanství, buddhismu, hinduismu atd.), O nichž Sassanidská vláda tvrdila, že je „rozbila“. „Falešné doktríny Ahrimana a idolů utrpěly velké rány a ztratily důvěryhodnost. Židé ( Yahud ), buddhisté ( šaman ), hinduisté ( Brahman ), Nazarenes ( Nasara ), křesťané ( Kristiyan ), baptisté ( Makdag ) a Manichaeans ( Zandik ) byli rozbiti v říši, jejich idoly zničeny a příbytky idolů zničeny a přeměněny na sídla a sídla bohů "."

Shapur I (nebo Shvor Malka , což je aramejská forma jména) byl k Židům přátelský. Jeho přátelství se Shmuelem získalo pro židovskou komunitu mnoho výhod . Matka Shapura II. Ifra - Hormiz byla věřící v judaizující (tj. Věřící v judaismus), a to dávalo židovské komunitě relativní svobodu náboženství a mnoho výhod. Byl také přítelem babylonského rabína v Talmudu jménem Raba , Rabovo přátelství s Shapurem II mu umožnilo zajistit uvolnění represivních zákonů přijatých proti Židům v Perské říši . Raba navíc kvůli svému bystrému a rychlému intelektu někdy označoval svého nejlepšího studenta Abaye výrazem Shvur Malka, což znamená „Shapur [the] King“.

Rané islámské období (634–1255)

S islámským dobytím Persie vláda přidělila Židy spolu s křesťany a zoroastriány do statusu dhimmi , nemuslimských subjektů islámské říše. Dhimmisům bylo dovoleno praktikovat své náboženství, ale museli platit džizju na pokrytí nákladů na finanční blaho, bezpečnost a další výhody, na které měli muslimové nárok ( džizja , daň z hlasování a zpočátku také kharaj , daň z půdy) místo zakat , který byl muslimská populace povinen zaplatit. Stejně jako ostatní Dhimmis byli Židé osvobozeni od vojenského návrhu. Jsou považováni za „lidi knihy“ a měli určitý status kolegů monoteistů, ačkoli se s nimi v závislosti na vládci v té době jednalo odlišně. Na jedné straně byla Židům v těchto staletích poskytnuta významná ekonomická a náboženská svoboda ve srovnání s jejich spoluvěřícími v evropských národech. Mnozí sloužili jako lékaři, učenci a řemeslníci a získali pozice vlivu ve společnosti. Na druhou stranu, stejně jako ostatní nemuslimové, nepracovali v právu šaría, protože pro něj neměli zjevné znalosti a kvalifikaci.

Mongolská vláda (1256–1318)

Socha Rashid-al-Din Hamadani , perského lékaře židovského původu, polymatického spisovatele a historika, který v mongolské nadvládě napsal v perském jazyce obrovskou islámskou historii Jami al-Tawarikh. Byl také velkovezírem z Ilkhanidova dvora.

V roce 1255 Mongolové vedené Hulagu Khanem napadli části Persie a v roce 1258 zajali Bagdád, který ukončil Abbasidský chalífát. V Persii a okolních oblastech založili Mongolové divizi mongolské říše známou jako Ilkhanate a vybudovali v Tabriz hlavní město . Mongolští vládci Ilkhanate zrušili nerovnost dhimmi a všechna náboženství byla považována za rovnocenná. Bylo krátce po uplynutí této doby, kdy jeden z vládců Ilkhanate, Arghun Khan, přednostní Židy na administrativních pozicích a jmenoval Sad al-Daula, Žid, jako jeho vezíra . Jmenování však vyvolalo nevoli ze strany muslimského duchovenstva a po Arghunově smrti v roce 1291 byla al-Daula zavražděna a perzští Židé v Tabriz utrpěli období násilného pronásledování ze strany muslimského obyvatelstva podněcovaného duchovenstvem. Ortodoxní křesťan historik Bar Hebraeus napsal, že násilí vůči Židům během tohoto období „ani pero může pronést ani pero zapište“.

Konverze Ghazan Khana k islámu v roce 1295 předznamenala pro perské Židy v Tabriz výrazný posun k horšímu, protože byli opět odsunuti do stavu dhimmis (Covenant of Omar). Öljeitü , nástupce Ghazana Khana, zničil mnoho synagog a rozhodl, že Židé musí nosit na hlavách výrazný znak; Křesťané snášeli podobné pronásledování. Pod tlakem mnoho Židů konvertovalo k islámu. Nejslavnějším takovým konvertitem byl Rashid-al-Din Hamadani , lékař hamadanského původu, který byl také historikem a státníkem; a který přijal islám, aby postoupil svou kariéru u Öljeitüova soudu v Tabriz. V roce 1318 byl však popraven na základě obvinění z otravy Öljeitü a jeho useknutá hlava byla nesena po ulicích Tabriz a skandovala: „Toto je hlava Žida, který zneužil Boží jméno; budiž na něj Boží kletba!“ Asi o 100 let později zničil Miranshah hrob Rašída al-Dína a jeho ostatky byly uloženy na židovském hřbitově.

V roce 1383 zahájil Timur Lenk vojenské dobytí Persie. Do roku 1385 zajal Herat , Khorasan a celou východní Persii a zmasakroval téměř všechny obyvatele Neishapuru a dalších íránských měst. Když v Persii vypukly vzpoury, nemilosrdně je potlačil a zmasakroval populace celých měst. Když Timur vyplenil Persii, její umělci a řemeslníci byli deportováni, aby ozdobili timurské hlavní město Samarkand . K rozvoji textilního průmyslu říše byli dovezeni kvalifikovaní perští Židé.

Safavid, Afsharid a Qajar dynastie (1502-1925)

Synagoga v Teheránu. Pohlednice z období Qajar (1794–1925).
Hamedan Židé v roce 1918

Za vlády Safavidů (1502–1794) vyhlásili šíitský islám za státní náboženství. To vedlo ke zhoršení jejich zacházení s perskými Židy. Safavids Shi'ism přikládá důležitost otázkám rituální čistoty - tahara . Nemoslimové , včetně Židů, jsou považováni za rituálně nečisté- najis . Jakýkoli fyzický kontakt by vyžadoval, aby šíité před pravidelnými modlitbami prováděli rituální očistu. Persští vládci a obecná populace se tedy snažili omezit fyzický kontakt mezi muslimy a Židy. Židé byli vyloučeni z veřejných lázní používaných muslimy. Bylo jim zakázáno chodit venku za deště nebo sněhu, protože z nich by na muslima mohla být omyta „nečistota“.

Vláda Shaha Abbase I. (1588–1629) byla zpočátku benigní; Židé prosperovali po celé Persii a byli povzbuzováni, aby se usadili v Isfahánu, který se stal novým hlavním městem. Ke konci jeho vlády začalo být zacházení se Židy tvrdší. Shi'a duchovní (včetně židovského konvertita) přesvědčil šáha, aby požadoval, aby Židé nosili výrazný odznak na oblečení a pokrývce hlavy. V roce 1656 nařídil šach z Isfahánu vyhnání všech Židů kvůli společné víře v jejich „nečistotu“. Byli nuceni konvertovat k islámu. Pokladnice trpěla ztrátou džizja shromážděných od Židů. Lidé proslýchali, že konvertité pokračovali v tajném praktikování judaismu . Z jakéhokoli důvodu vláda v roce 1661 dovolila Židům převzít jejich staré náboženství, ale přesto vyžadovala, aby na svém oblečení nosili výraznou náplast.

Nadir Shah (1736–1747) dovolil Židům usadit se v šíitském svatém městě Mašhad . Po jeho vraždě však bylo v Mašhadu mnoho Židů zmasakrováno a přeživší byli násilně přeměněni na událost známou jako Alláhádský incident . stali se známými jako „Jadid al-Islams“ (novoobrátení) a vypadalo to, že nové náboženství povrchně přijali, ale ve skutečnosti žili svůj život jako krypto-Židé . Komunita natrvalo opustila Írán v roce 1946 a dodnes žije jako pevně sevřená komunita v Izraeli.

Bābāʾī ben Nūrīʾel, ḥāḵām (rabín) z Isfahánu, který na příkaz Nāder Shah Afšāra (r. 1148–60/1736–47) přeložil Pentateuch a Davidovy žalmy z hebrejštiny do perštiny. Tři další rabíni mu pomohli s překladem, který byl zahájen v Rabí II, 1153/květen 1740, a dokončen v Jomādě I, 1154/červnu 1741. Ve stejné době překládalo osm muslimských mol a tři evropští a pět arménských kněží Korán a evangelia. Na komisi dohlížel Mīrzā Moḥammad Mahdī Khan Monšī, dvorní historiograf a autor Tārīḵ-ejahāngošā-ye nāderī. Hotové překlady byly předloženy Nāderovi Shahovi v Qazvīnu v červnu 1741, který však nebyl ohromen. Existovaly předchozí překlady židovských svatých knih do perštiny, ale Bābāʾīho překlad je pozoruhodný přesností perských ekvivalentů hebrejských slov, což z něj činí předmět studia lingvistů. Úvod Bābāʾīho do překladu Davidových žalmů je jedinečný a vrhá určité světlo na výukové metody íránských židovských škol v Íránu osmnáctého století. Není známo, že by napsal něco jiného.

Příchod dynastie Shi'a Qajar v roce 1794 přinesl zpět dřívější pronásledování.

Židovské shromáždění oslavuje druhé výročí íránské ústavní revoluce v Teheránu.

Lord Curzon popsal regionální rozdíly 19. století v situaci perských Židů: „V Isfahánu, kde je jich údajně 3700 a kde zaujímají relativně lepší postavení než jinde v Persii, není dovoleno nosit kolah nebo perskou čelenku „Mít obchody v bazaru, stavět zdi svých domů tak vysoké jako muslimští sousedé nebo jezdit po ulici. V Teheránu a Kašanu je také najdete ve velkém počtu a těší se férovému postavení. V Shirazu jsou na tom velmi špatně. V Bushire prosperují a nejsou pronásledováni. "

V 19. století si koloniální mocnosti z Evropy začaly všímat četných nucených konverzí a masakrů, které obvykle generovaly šíitské duchovenstvo. Během tohoto období došlo ke dvěma hlavním spiklenicím na pomezí krve, jednomu v Shirazu a druhému v Tabriz. V roce 1830 zlikvidovala urážka na cti krve židovské obyvatelstvo Tabriz; mocenský boj o vliv mezi židovskými a křesťanskými menšinami vedl Armény k únosu a vraždě muslimského dítěte z prominentní rodiny, přičemž tělo bylo doručeno hlavnímu tajemníkovi s tvrzením, že Židé vraždili a pili krev dítěte na Pesach. Dokument zaznamenaný po incidentu uvádí, že Židé čelili dvěma možnostem, konverzi k islámu nebo smrti. Uprostřed chaosu Židé konvertovali, ale většina odmítla konvertovat k islámu - v dokumentu byl popsán chlapec ve věku 16 let jménem Yahyia, který odmítl konvertovat na islám, byl následně zabit. Ve stejném roce došlo k násilné konverzi Židů ze Shirazu kvůli podobnému incidentu. Kromě incidentu Allahdad zmíněného výše v roce 1839. Evropští cestovatelé uvedli, že Židé z Tabriz a Shiraz pokračovali v tajném praktikování judaismu navzdory strachu z dalšího pronásledování. Slavní íránsko-židovští učitelé jako Mullah Daoud Chadi pokračovali ve výuce a kázání judaismu a inspirovali Židy v celém národě. Židé z Barforush , Mazandaran byli násilně přeměněni v roce 1866. Když francouzští a britští velvyslanci zasáhli, aby mohli praktikovat své tradiční náboženství, dav zabil 18 Židů z Barforush. Možná se tyto věci staly také dříve, ale historiky zůstaly bez povšimnutí.

V polovině 19. století napsal JJ Benjamin o životě perských Židů a popsal podmínky a víry, které sahaly až do 16. století:

Jsou povinni žít v oddělené části města ...; protože jsou považováni za nečistá stvoření ... Pod záminkou toho, že jsou nečistí, je s nimi zacházeno s největší vážností a pokud by vešli do ulice obývané Mussulmany, byli zasypáni chlapci a davy kameny a špínou ... Totéž z toho důvodu je jim zakázáno jít ven, když prší; říká se, že déšť by z nich smyl špínu, která by pošramotila nohy Mussulmanů ... Pokud je Žid v ulicích uznáván jako takový, je vystaven největším urážkám. Kolemjdoucí mu plivali do obličeje a někdy ho bili ... nemilosrdně ... Pokud Žid vstoupí do obchodu pro cokoli, je mu zakázáno zboží kontrolovat ... Pokud by se jeho ruka neopatrně dotkla zboží, musí jej za každou cenu vzít rozhodne se o ně požádat ... Peršané někdy vniknou do obydlí Židů a zmocní se všeho, co je potěší. Pokud by se vlastník stavěl proti obraně svého majetku co nejméně, vystavuje se nebezpečí usmíření svým životem ... Pokud ... se Žid ukáže během tří dnů Katel (Muharram) na ulici ..., určitě bude zavražděn.

V roce 1894, zástupce Alliance Israélite Universelle , židovské humanitární a vzdělávací organizace, napsal z Teheránu : „... pokaždé, když se kněz chce dostat z neznáma a získat si pověst zbožnosti, káže válku proti Židům“.

V roce 1901 došlo ke vzpouře Shaykh Ibrahim proti Židům z Teheránu. Imám začal hovořit o důležitosti zbavení alkoholu kvůli islámské čistotě, brzy si získal stoupence a to se brzy projevilo útokem na Židy, kteří se odmítli vzdát vína, které pili na sabat.

V roce 1910 muslimové proslýchali, že Shirazští Židé rituálně zavraždili muslimskou dívku . Muslimové vyplenili celou židovskou čtvrť. Jako první začali rabovat vojáci vyslaní místním guvernérem na obranu Židů před rozzuřeným davem. Bylo zabito dvanáct Židů, kteří se pokusili bránit svůj majetek, a mnoho dalších bylo zraněno. Zástupci Aliance Israélite Universelle zaznamenali řadu případů pronásledování a znehodnocování perských Židů. Na konci 19. až počátku 20. století se tisíce perských Židů přistěhovalo na území dnešního Izraele v rámci Osmanské říše, aby uniklo takovému pronásledování.

Pahlavi dynastie (1925-1979)

Pahlavi dynastie zaveden modernizaci stávající reformy, které výrazně zlepšil život Židů. Vliv šíitského duchovenstva byl oslaben a omezení vůči Židům a dalším náboženským menšinám byla zrušena. Podle Charlese Recknagela a Azama Gorgina z Rádia Svobodná Evropa se za vlády Reza Shaha „zásadně změnily politické a sociální podmínky Židů. Reza Shah zakázal masovou konverzi Židů a odstranil koncept nečistot nemuslimů. začlenění moderní hebrejštiny do osnov židovských škol a vydávání židovských novin. Židům bylo také povoleno zastávat vládní funkce. Výstup Reza Shaha přinesl Židům dočasnou úlevu. Ve 20. letech 20. století byly židovské školy opět uzavřeny. Ve 30. letech 20. století „Reza Shahovy pronacistické sympatie vážně ohrožovaly íránské židovstvo. Nedošlo k žádnému pronásledování Židů, ale stejně jako u ostatních menšin byly v médiích publikovány protižidovské články. Na rozdíl od nábožensky motivovaných předsudků získaly protižidovské nálady etnonační charakter, přímý dovoz z Německa. “

V době vzniku státu Izrael v roce 1948 žilo v Íránu , historickém centru perského židovstva, přibližně 140 000–150 000 Židů . Více než 95% od té doby migrovalo do zahraničí.

Násilí a narušení arabského života spojené se založením Izraele a jeho vítězstvím v arabsko-izraelské válce v roce 1948 vedlo v Íránu ke zvýšenému protižidovskému cítění. Toto pokračovalo až do roku 1953, částečně kvůli oslabení centrální vlády a posílení duchovenstva v politických bojích mezi šachem a premiérem Mohammadem Mossadeghem . V letech 1948 až 1953 se do Izraele přistěhovala asi třetina íránských Židů, většinou chudých. David Littman uvádí celkový počet íránských Židů, kteří se v letech 1948 až 1978 přistěhovali do Izraele, na 70 000.

Po depozici Mossadegh v roce 1953 byla vláda šáha Mohammada Rezy Pahlaviho nejprospěšnější érou pro íránské Židy. V 70. letech bylo pouze 1% íránských Židů zařazeno do nižší třídy; 80% bylo střední třídy a 10% bohatých. Ačkoli Židé představovali jen malé procento íránské populace, v roce 1979 byli dva z 18 členů Íránské akademie věd, 80 ze 4 000 univerzitních lektorů a 600 z 10 000 lékařů v Íránu Židé.

Před íránskou revolucí nebo islámskou revolucí v roce 1979 žilo v Íránu 100 000 Židů, většinou soustředěných v Teheránu (60 000), Shirazu (18 000), Kermanshahu (4 000) a Isfahánu (3 000). Židé byli také umístěni v jiných různých městech po celém Íránu, včetně Urmia (800), Salmas (400), Miandoab (60), Baneh , Mašhad , Kashan , Sanandaj , Saqqez , Tazeh Qaleh , Chichakluy-e Bash Qaleh , Garrus , Qaslan , Hamadan , Tuyserkan , Nahavand , Kermanshah , Hashtrud , Zehab , Babol , Siahkal , Damavand , Bushehr , Kazerun , Torbat-e Heydarieh , Sarakhs , Yazd , Arak , a Khorramabad .

Íránská židovská emigrace do Izraele není fenoménem poslední doby. Z íránských Židů žijících v Izraeli na počátku 20. století se 41% přistěhovalo do britské povinné Palestiny před založením Izraele v roce 1948; pouze 15% bylo přijato v letech 1975 až 1991. Imigrovali hlavně kvůli náboženskému pronásledování .

Islámská republika (1979 -současnost)

V době islámské revoluce v roce 1979 žilo v Íránu 80 000–100 000 Židů. Od té doby se židovská emigrace z Íránu dramaticky zvýšila, protože jen několik revolucí odešlo během několika měsíců asi 20 000 Židů. Většina íránského židovského obyvatelstva, asi 60 000 Židů, emigrovala po revoluci, z nichž 35 000 odešlo do USA, 20 000 do Izraele a 5 000 do Evropy (hlavně do Velké Británie, Francie, Dánska, Německa, Itálie a Švýcarsko).

Některé zdroje uvádějí íránskou židovskou populaci v polovině a na konci 80. let mezi 50 000 a 60 000. Odhad založený na sčítání lidu z roku 1986 uvedl, že toto číslo bylo za stejnou dobu podstatně vyšší, přibližně 55 000. Od poloviny 90. Tyto méně aktuální oficiální údaje jsou považovány za nafouklé a židovská komunita jich nesmí být více než 10 000. Při sčítání lidu z roku 2012 byl tento údaj zhruba 8 756.

Ajatolláh Chomejní se setkal s židovskou komunitou po návratu z pařížského exilu, když se hlavy komunity, narušené popravou jednoho z jejich nejvýznamnějších představitelů, průmyslníka Habiba Elghaniana , domluvily na setkání v Qom. V jednu chvíli řekl:

Ve svatém Koránu byl Mojžíš, pozdravující jej i všechny jeho příbuzné, zmiňován více než kterýkoli jiný prorok. Prorok Mojžíš byl pouhý pastýř, když se postavil síle faraona a zničil ho. Mojžíš, Alláhův mluvčí, představoval faraonovy otroky, utlačované, nejobvyklejší ze své doby.

Na konci diskuse Chomejní prohlásil: „Uvědomujeme si naši Židé odděleně od těch, bezbožný, krev sající sionisty“ a vydal fatwu nařizující, že Židé mají být chráněny.

Habib Elghanian byl krátce po islámské revoluci zatčen a odsouzen k smrti islámským revolučním tribunálem za obvinění včetně korupce, kontaktů s Izraelem a sionismem a „přátelství s nepřáteli Boha“ a byl popraven zastřelením. Byl prvním Židem a podnikatelem, kterého popravila islámská vláda. Jeho poprava způsobila strach mezi židovskou komunitou a způsobila, že mnozí uprchli z Íránu.

Soli Shahvar, profesor íránských studií na univerzitě v Haifě, popisuje proces vyvlastnění: „V Íránu proběhly dvě vlny konfiskace domů, zemědělských pozemků a továren Židů. V první vlně úřady zabavily vlastnosti malé skupiny Židů, kteří byli obviněni z finanční pomoci sionismu. Ve druhé vlně zabavily úřady majetek Židů, kteří museli zemi po revoluci opustit. Vše nechali ve strachu o život a Islámská republika zabavila jejich majetek s využitím jejich nepřítomnosti jako omluva".

Během íránsko-irácké války , která trvala od roku 1980 do roku 1988, byli íránští Židé odvedeni do ozbrojených sil Íránské islámské republiky a 13 lidí bylo ve válce zabito.

V islámské republice se Židé stali více náboženskými. Rodiny, které byly v 70. letech sekulární, začaly dodržovat košer dietní zákony a přísněji dodržovaná pravidla proti jízdě na šabatu . Přestali chodit do restaurací, kaváren a kin a synagoga se stala ústředním bodem jejich společenského života.

Haroun Yashyaei, filmový producent a bývalý předseda Ústřední židovské komunity v Íránu, řekl: „ Chomejní nespletl naši komunitu s Izraelem a sionismem - viděl nás jako Íránce.“

V červnu 2007 se sice objevily zprávy, že bohatí krajanští Židé založili fond, který nabídl pobídky íránským Židům, aby se přistěhovali do Izraele, ale jen málo z nich tuto nabídku přijalo. Společnost íránských Židů tento akt odmítla jako „nezralá politická lákadla“ a uvedla, že jejich národní identita není na prodej.

S Židy v Íránské islámské republice se má formálně zacházet stejně a svobodně vyznávat své náboženství. Pro zástupce íránských Židů je dokonce vyhrazeno místo v íránském parlamentu. De facto je však diskriminace běžná.

Aktuální stav v Íránu

Synagoga Jusefa Abada v Teheránu

Íránská židovská komunita je vládou oficiálně uznávána jako náboženská menšinová skupina a stejně jako zoroastriánům a křesťanům je přiděleno jedno křeslo v íránském parlamentu . Siamak Moreh Sedgh je současným židovským poslancem a ve volbách v roce 2008 nahradil Maurice Motameda . V roce 2000 odhadl bývalý židovský poslanec Manuchehr Eliasi, že v té době bylo v Íránu ještě 60 000–85 000 Židů; většina ostatních zdrojů uvádí číslo 25 000. V roce 2011 mělo židovské obyvatelstvo 8 756, v roce 2016 židovské obyvatelstvo 9 826. V roce 2019 mělo židovské obyvatelstvo 8300. V roce 2021 v Íránu stále žije pouze 8500 Židů a tvoří 0,01% íránské populace, což je počet potvrzený Sergiem DellaPergolou , předním židovským demografem.


Íránští Židé mají vlastní noviny (nazývané „Ofogh-e-Bina“) s židovskými učenci, kteří provádějí judaistický výzkum v teheránské „Ústřední knihovně židovského sdružení“. „Židovská nemocnice Dr. Sapira“ je největší íránskou charitativní nemocnicí v jakékoli náboženské menšinové komunitě v zemi; většina jejích pacientů a personálu jsou však muslimové.

Vrchní rabín Yousef Hamadani Cohen byl současným duchovním vůdcem židovské komunity v Íránu v letech 1994 až 2007, kdy jej vystřídal Mashallah Golestani-Nejad. V srpnu 2000 se vrchní rabín Cohen poprvé setkal s íránským prezidentem Mohammadem Chátamim . V roce 2003 se vrchní rabín Cohen a Maurice Motamed setkali s prezidentem Chátamím v synagoze Yusef Abad , což bylo poprvé, co prezident Íránu navštívil synagogu od islámské revoluce . Haroun Yashayaei je předsedou Teheránského židovského výboru a vůdcem íránské židovské komunity. 26. ledna 2007 Yashayaeiho dopis prezidentovi Mahmúdovi Ahmadinejadovi o jeho komentářích popírání holocaustu vyvolal celosvětovou pozornost médií.

Íránští Židé byli nejlépe známí pro některá povolání, jako je výroba zlatých šperků a obchod se starožitnostmi, textilem a koberci.

Podmínky

Židé jsou odvedeni do íránských ozbrojených sil jako všichni íránští občané. Mnoho íránských Židů bojovalo během íránsko-irácké války (1980–1988) jako odvedení vojáci a asi 15 bylo zabito.

Většina íránských Židů tvrdí, že považují Írán za svůj domov a mohou se svobodně hlásit k judaismu, ale existuje také podezření a strach.

Kontakty se Židy mimo Írán

Perský Žid se modlí v synagoze v Shirazu , Írán, 1999.

Rabíni ze sekty Haredi Neturei Karta , která byla historicky proti existenci Izraele, navštívili Írán několikrát. Židovská organizace obrany , protestovali proti jedné takové návštěvě ze strany členů Neturei Karta frakce poté, co se zúčastnil mezinárodní konference ke zhodnocení globální vizi holocaustu v Teheránu.

Maurice Motamed , bývalý židovský íránský poslanec, uvádí, že v posledních letech íránská vláda umožnila židovským Íráncům navštívit své rodinné příslušníky v Izraeli a také umožnila těm Íráncům, kteří žijí v Izraeli, návrat do Íránu na návštěvu.

Povoleny jsou také omezené kulturní kontakty, jako například festival židovského lidového tance v Rusku v březnu 2006 , kterého se zúčastnil ženský tým z Íránu.

Od islámské revoluce bylo v Íránu popraveno 13 Židů, většina z nich byla popravena za údajné spojení s Izraelem. Mezi nimi byl jeden z nejvýznamnějších židů Íránu v 70. letech 20. století, Habib Elghanian, který byl hlavou íránské židovské komunity, popraven popravčí četou islámské vlády krátce po islámské revoluci v roce 1979 na základě obvinění z toho, že byl v kontakt mimo jiné s Izraelem. V květnu 1998 byl židovský podnikatel Ruhollah Kadkhodah-Zadeh oběšen ve vězení bez veřejného obvinění nebo soudního řízení, zřejmě za pomoc Židům při emigraci.

Íránským Židům je obecně povoleno cestovat do Izraele a emigrovat do zahraničí, ačkoli musí předložit žádost o pas a vízum zvláštní sekci pasové kanceláře, musí čelit omezením hromadného opouštění rodin a cesty do Izraele musí být prováděny přes třetí zemi. Míra emigrace je však nízká. V období od října 2005 do září 2006 opustilo Írán 152 Židů, což je pokles z 297 ve stejném období předchozího roku a 183 v předchozím roce. Většina těch, kteří odešli, údajně uvedla jako hlavní pobídky k odchodu ekonomické a rodinné důvody. V červenci 2007 íránská židovská komunita odmítla pobídky k finanční emigraci za opuštění Íránu. Nabídky v rozmezí od 5 000 do 30 000 britských liber, financované bohatým krajanským Židem s podporou izraelské vlády, íránští židovští vůdci odmítli. Abychom uvedli pobídky na pravou míru, nabízené částky byly až 3krát nebo více, než je průměrný roční příjem Íránce. Na konci roku 2007 však nejméně čtyřicet íránských Židů přijalo finanční pobídky nabízené židovskými charitativními organizacemi za imigraci do Izraele.

Bylo tvrzeno, že většina íránských Židů dává přednost pobytu v Íránu, protože jim tam je umožněno žít pohodlný židovský život, ale Sam Kermanian, který patnáct let působil jako generální tajemník Íránské americké židovské federace, toto tvrzení zpochybnil. s tvrzením, že většina íránských Židů jsou starší lidé a mluví pouze persky , a v důsledku toho jsou méně přirozeně nakloněni emigraci. Podle Ran Amraniho, izraelského ředitele rozhlasové stanice s perským jazykem, původem z Íránu, s blízkými vazbami uvnitř Íránu, bohatí íránští Židé neodejdou, protože mezinárodní sankce vůči Íránu natolik snížily hodnotu Íránu, že by došlo k masivnímu poklesu ve své životní úrovni v Izraeli, přičemž ti, kteří vlastní více domovů v Íránu, si nemohou dovolit jediný byt v Izraeli, zatímco chudí íránští Židé by ve středním věku obtížně restartovali svůj život v Izraeli. Amrani tvrdil, že zatímco Židům je dovoleno praktikovat své náboženství, žijí ve strachu z obvinění ze špionáže pro Izrael a že se veřejně distancují od Izraele a sionismu, aby si zajistili vlastní bezpečnost.

Názor na stav Židů v Íránu je rozdělený. Jeden Žid, který aktivně argumentuje pro benevolentní pohled íránské islámské vlády a společnosti vůči Židům, je filmový producent Haroun Yashayaei , který návštěvníkům a reportérům říká ajatolláh „ Ruhollah Khomeini nespletl naši komunitu s Izraelem a sionismem“ a „Vezmi si to ode mě, židovská komunita zde nemá problémy.“ Soukromě mnoho Židů si stěžuje zahraničním reportérům na „diskriminaci, z velké části sociální nebo byrokratické povahy“. Islámská vláda jmenuje úředníky, kteří vedou židovské školy, z nichž většina jsou muslimové, a požaduje, aby se tyto školy otevíraly v sobotu, v židovský sabat . (To bylo zjevně změněno od 4. února 2015.) Kritika této politiky byla pádem posledních zbývajících novin íránské židovské komunity, která byla uzavřena v roce 1991 poté, co kritizovala vládní kontrolu nad židovskými školami. Místo hromadného vyhánění Židů jako v Libyi, Iráku, Egyptě a Jemenu přijali Íránci politiku držení Židů v Íránu.

Touha po přežití může přimět íránské Židy k přeceňování jejich protiizraelských pozic. Jejich odpovědí na otázky týkající se Izraele bylo přímé odmítnutí Izraele nebo mlčení. Na tomto příkladu lze pozorovat příklad dilematu íránských Židů: „Slyšíme ajatolláha, který říká, že Izrael spolupracoval s šachem a SAVAKEM, a byli bychom blázni, kdybychom tvrdili, že podporujeme Izrael. Takže o tom mlčíme. .. Možná to vyjde. Každopádně, co můžeme dělat? Tohle je náš domov. " 23. září 2021 poskytla manželka íránského rabína rozhovor židovským novinám

Židovská centra Íránu

Většina Židů žije v hlavním městě Teheránu . Dnes má Teherán 11 fungujících synagog , z nichž mnohé mají hebrejské školy . Má dvě košer restaurace, starobinec a hřbitov. Existuje židovská knihovna s 20 000 tituly. Tradičně však Shiraz , Hamedan , Isfahan, Tabriz , Nahawand , Babol a některá další města Íránu byla domovem velké populace Židů. V současné době je v Íránu 25 synagog. Isfahan má židovskou populaci asi 1500, skládající se převážně z podnikatelů. V roce 2015 bylo 13 synagog, včetně primární synagogy na Palestině náměstí. V Esfahánu je mnoho židovských podniků soustředěno v oblasti zvané „židovský průchod“.

Právní omezení

Íránští Židé zůstávají pod různými diskriminačními právními omezeními, pokud jde o jejich postavení ve společnosti. Židům je zakázáno zastávat významné vládní a rozhodovací funkce. Žid nesmí sloužit v Radě strážců , jako prezident nebo jako vojenský velitel. Židé nesmějí sloužit jako soudci a kromě místa vyhrazeného pro Žida v Majlis se Židé nemohou stát členy Majlis prostřednictvím všeobecných voleb. Žid nesmí zdědit majetek po muslimovi. Podle zákona, pokud jeden člen židovské rodiny konvertuje k islámu, zdědí tato osoba veškerý rodinný majetek. Židé také nemají v íránském soudním systému stejná práva na Qisas nebo odplatu. Pokud by například Žid zabil muslima, rodina oběti by měla právo požádat o uložení trestu smrti, ale pokud muslim zabije Žida, trest by byl ponechán na uvážení soudců s přání rodiny oběti nemají žádnou právní váhu.

Vzdělávání Židů v Íránu

V roce 1996 existovaly v Teheránu ještě tři školy, ve kterých měli většinu Židé, ale židovští ředitelé byli nahrazeni. Školní osnovy jsou islámské a Tanakh se vyučuje spíše v perštině než v hebrejštině. Organizace Ozar Hatorah vede hebrejské lekce v pátek. Vláda monitoruje aktivity v židovských školách, aby zajistila, že hlavním jazykem vzdělávání je perština a nikoli hebrejština.

V zásadě, ale s některými výjimkami, existuje jen malé omezení nebo zasahování do židovské náboženské praxe; vzdělávání židovských dětí je však v posledních letech obtížnější. Vláda údajně umožňuje výuku hebrejštiny a uznává, že je to nezbytné pro židovskou náboženskou praxi. Důrazně však odrazuje od distribuce hebrejských textů, což v praxi ztěžuje výuku jazyka. Kromě toho vláda požadovala, aby několik židovských škol zůstalo otevřeno v sobotu, židovský sabat, v souladu s harmonogramem jiných škol ve školském systému. Vzhledem k tomu, že určité druhy prací (jako je psaní nebo používání elektrických spotřebičů) o sabatu porušují židovské zákony, tento požadavek na provozování škol znesnadnil pozorným Židům navštěvovat školu a dodržovat základní zásadu jejich náboženství.

Židovská místa v Íránu

Mnoho měst v Íránu má židovské nebo weby nějakým způsobem související s judaismem. Prominentní mezi tyto jsou Hrob Ester a Mordechaj v Hamadan , Hrob Daniela v Susa , Tomb of Abakuka v Tuyserkan a Peighambariyeh mausoleum v Qazvin .

V blízkosti Isfahánu ( Pir Bakran ) je poutní místo zasvěcené Serahovi .

V Íránu jsou také hroby několika vynikajících židovských učenců, jako Harav Ohr Shraga v Yazdu a Hakham Mullah Moshe Halevi (Moshe-Ha-Lavi) v Kashanu , které navštěvují také muslimští poutníci.

Dne 16. prosince 2014 úřady v Teheránu odhalily pomník zabitých íránských židovských vojáků, kteří zemřeli během dlouhé a hořké války v zemi s Irákem v letech 1980 až 1988 . Bannery ukazovaly obrazy padlých vojáků, oslavovaných jako „ mučedníci “ v perzských a hebrejských nápisech. "Nejsme nájemci v této zemi. Jsme Íránci a jsme po 30 století," řekl Ciamak Moresadegh , íránský židovský poslanec. „Mezi námi jako Židy a Izraelem je rozdíl,“ dodal kupec v historickém městě Isfahán. „Považujeme se za íránské Židy a s Izraelem to nemá nic společného. Toto je země, kterou milujeme.“

Demografie

Židovská encyklopedie Odhaduje se, že v roce 1900 tam bylo 35.000 perských Židů v Íránu (téměř všichni koho žil v dnešní Írán), ačkoli jiné zdroje odhadují poněkud vyšší čísla na stejnou dobu. V předvečer nezávislosti Izraele v roce 1948 žilo v Íránu podle různých odhadů 100 000–150 000 Židů a relativně málo perských Židů pobývalo mimo zemi. Dnes žije odhadem 300 000–350 000 Židů s úplným nebo částečným perským původem převážně v Izraeli, s významnými komunitami v USA a Íránu.

Íránští Židé také emigrovali, aby vytvořili menší komunity v západní Evropě (zejména v Paříži a Londýně) a v Austrálii, Kanadě a Jižní Americe. Od starověku se oddělila řada skupin perských Židů. Byly identifikovány jako oddělené komunity, například horští Židé . Kromě toho je v Íránu velký počet lidí, kteří jsou nebo jsou přímými potomky Židů, kteří konvertovali k islámu nebo bahájské víře .

Írán

Íránská židovská populace byla snížena ze 100 000 na 150 000 v roce 1948 na zhruba 80 000 bezprostředně před íránskou revolucí , hlavně kvůli imigraci do Izraele . Zatímco v 70. letech se imigrace do Izraele zpomalila a židovská populace v Íránu se stabilizovala, většina zbývajících íránských Židů opustila zemi v důsledku svržení šáha . V roce 2000 byla židovská populace Íránu odhadována většinou 25 000 (zdroje pocházejí z let 2006, 2007 a 2008), i když se odhady lišily, některé až 40 000 v roce 1998 a některé až 17 000. do roku 2010 Oficiální sčítání v srpnu 2012 však ukázalo, že v Íránu stále žije pouze 8 756 Židů. Při sčítání lidu v Íránu v roce 2016 činilo 9 826 zbývajících židovských obyvatel Íránu.V roce 2018 bylo židovské obyvatelstvo v Íránu údajně 8500. V roce 2019 bylo Íránské židovské obyvatelstvo odhadováno na 8300. V roce 2021 stále žije pouze 8500 Židů v Íránu je po Izraeli domovem druhé největší židovské populace na Blízkém východě. Mezi významná populační centra patří Teherán, Isfahán (1 200) a Shiraz . Historicky si Židé udržovali přítomnost v mnoha dalších íránských městech. Židé jsou chráněni v íránské ústavě a mají jedno místo v Majlis .

Izrael

Největší skupina perských Židů se nachází v Izraeli . Od roku 2007 je Izrael domovem více než 47 000 Židů narozených v Íránu a zhruba 87 000 Židů narozených v Izraeli s otci narozenými v Íránu. I když tato čísla tvoří zhruba 135 000, když jsou zahrnuti Izraelci se vzdálenějšími nebo pouze mateřskými íránskými kořeny, odhaduje se celkový počet perských Židů v Izraeli mezi 200 000-250 000.

Článek z blogu Los Angeles Times z června 2009 o íránsko-izraelských Židech projevujících solidaritu s íránskými demonstranty řekl: „Izraelská komunita íránských Židů čítá asi 170 000-včetně první generace izraelského původu-a je hluboce hrdá na své kořeny.“ Největší koncentrace perských Židů v Izraeli se nachází ve městě Holon . V Izraeli jsou perští Židé klasifikováni jako Mizrahim . Bývalý prezident Moshe Katsav i bývalý ministr obrany a bývalý šéf opozice v Knessetu Shaul Mofaz jsou perského židovského původu. Katsav se narodil v Yazdu a Mofaz se narodil v Teheránu .

Přinejmenším od 80. let 20. století měli perští Židé v Izraeli tradičně tendenci volit Likud .

Spojené státy

Spojené státy jsou domovem 60 000–80 000 íránských Židů, z nichž většina se usadila v oblasti Greater Los Angeles , v Great Neck, New York a Baltimore, Maryland . Ti v metropolitním Los Angeles se usadili většinou v bohatých Westside městech Beverly Hills a Santa Monica a Los Angeles Westside sousedství Brentwood , Westwood a West LA , stejně jako komunity San Fernando Valley Tarzana a Encino .

Beverly Hills

Zejména perští Židé tvoří značnou část populace v kalifornském Beverly Hills . Peršští Židé tvoří velké procento z 26% z celkového počtu obyvatel Beverly Hills, kteří se identifikují jako íránsko-američtí . Po íránské revoluci v roce 1979 se z Íránu stěhovaly desítky tisíc perských Židů, což byla jedna z nejbohatších imigračních vln, jaké kdy do USA přišly. Komunitě se připisuje zásluha na revitalizaci Beverly Hills a opětovném rozvoji její architektury a na rozvoji ozdobných sídel po celém městě.

Podle průzkumu americké komunity z roku 2010 amerického sčítání lidu je 26% 34 000 obyvatel Beverly Hills íránského původu. 21. března 2007 se Jimmy Delshad , perský Žid, který se v roce 1958 přistěhoval do USA, stal starostou Beverly Hills. Díky těmto volbám se Delshad stal jedním z nejvýše postavených zvolených íránsko-amerických činitelů ve Spojených státech. 16. března 2010 znovu převzal post starosty Beverly Hills.

Mezi prominentní perské židovské kongregace v oblasti Los Angeles patří synagoga Nessah a kulturní centrum Eretz-Siamak. Perscí Židé také tvoří velkou část členství v Sinajském chrámu ve Westwoodu, jedné z největších konzervativních kongregací ve Spojených státech.

The Iranian American Jewish Federation (IAJF) of Los Angeles je prominentní nezisková organizace, která slouží jednačtyřicet let íránské židovské komunitě Greater Los Angeles. IAJF je přední organizací v jejich úsilí bojovat proti místnímu a globálnímu antisemitismu, chránit íránské Židy doma i v zahraničí, podporovat jednotnou komunitu, účastnit se sociálních a veřejných záležitostí, poskytovat finanční a psychosociální pomoc potřebným prostřednictvím filantropických aktivit a další.

New York

Kings Point , vesnice tvořící část Great Neck, má největší procento Íránců ve Spojených státech (přibližně 40%). Na rozdíl od íránské komunity v Los Angeles, která obsahuje velký počet nežidovských Íránců, je íránská populace ve městě Great Neck a jeho okolí téměř výhradně židovská.

Několik tisíc z velkých krku je 10.000 perských Židů vystopovat jejich původ do íránského města Mashad , které tvoří největší komunitu Mashadi ve Spojených státech. Poté, co téměř 100 let tajně praktikovali judaismus, se mnoho z mašadských krypto-Židů vrátilo k zjevnému judaismu po nástupu sekulární dynastie Pahlavi . Komunita Mashadi v Great Neck provozuje vlastní synagogy a komunitní centra a členové se obvykle v rámci komunity berou.

Íránská americká židovská federace (IAJF) v New Yorku slouží íránské židovské komunitě posledních šestnáct let. Cílem organizace je být unifikátorem mezi íránskými Židy v metropolitní oblasti Velkého New Yorku a zapojením se do filantropických aktivit.

Související židovské komunity

Horští Židé

Mountain Židé z Ázerbájdžánu a Severní Kavkaz (zejména Dagestan ), jsou přímí potomci perských Židů. Vzali se jako komunita poté, co Qajar Iran postoupil oblasti, ve kterých žili, Ruské říši jako součást smlouvy Gulistan z roku 1813. Zachovali si však židovsko-perský jazyk, který sdílí velkou část slovní zásoby a struktury s moderní Perský . Většina ázerbájdžánských Židů se přistěhovala do Izraele od doby, kdy Ázerbájdžán získal nezávislost.

Bukharan Židé

Bukharanští Židé tradičně hovoří židovsko-perským dialektem a žili převážně v bývalém emirátu Bukhara (dnešní Uzbekistán a Tádžikistán). Většina bukharských Židů se od rozpadu Sovětského svazu přistěhovala do Izraele nebo USA .

Lakhloukh Židé

Odhaduje se, že v Kazachstánu žijí přibližně čtyři desítky perských židovských rodin , které si říkají Lakhloukh a mluví aramejsky . Stále drží doklady totožnosti z Íránu, země, kterou jejich předkové opustili před téměř 80 lety.

Jazyky

Většina perských Židů mluví jako svůj primární jazyk standardní perštinou , ale různé židovské jazyky jsou v průběhu času spojovány s komunitou. Obsahují:

Kromě toho perzští Židé v Izraeli obecně mluví hebrejsky a perští Židé jinde budou mít tendenci hovořit místním jazykem (např. Angličtina v USA) s pokropením perštiny a hebrejštiny.

Mnoho Židů ze severozápadní oblasti Íránu mluví Lishánem Didánem nebo jinými dialekty židovské neoaramejštiny . Židé z Urmia , Tabriz , Sanandaj , Saqqez a některých dalších měst všichni mluví různými dialekty, které si mohou, ale nemusí být navzájem srozumitelné. Dnes je známo méně než 5 000 mluvčích a jazyk v příštích několika desetiletích čelí vyhynutí.

Genetika

Genetické studie ukazují, že perští a iráčtí Židé tvoří mezi židovským lidem zřetelný klastr a že MtDNA perských Židů a bukharských Židů pochází z malého počtu ženských předků.

Další studie L. Hao a kol. studoval sedm skupin židovských populací různého geografického původu (aškenázští, italští, řečtí, turečtí, íránští, iráčtí a syrští) a ukázali, že všichni jednotlivci sdíleli společné blízkovýchodní pozadí, i když se od sebe také geneticky odlišovali. Ve veřejných komentářích Harry Ostrer , ředitel Programu lidské genetiky v NYU Langone Medical Center , a jeden z autorů této studie dospěl k závěru: „Ukázali jsme, že židovství lze identifikovat pomocí genetické analýzy, takže pojem židovského lidé jsou věrohodní. "

Autozomální studie DNA, kterou v roce 2010 provedli Atzmon et al. zkoumal původ íránské, irácké, syrské, turecké, řecké, sefardské a aškenázské židovské komunity. Studie porovnávala tyto židovské skupiny s 1043 nesouvisejícími jedinci z 52 celosvětových populací. Pro další zkoumání vztahu mezi židovskými komunitami a evropskou populací bylo přiděleno 2407 evropských subjektů, kteří byli rozděleni do 10 skupin podle geografické oblasti svého původu. Tato studie potvrdila dřívější nálezy sdíleného blízkovýchodního původu výše uvedených židovských skupin a zjistila, že „genetické souvislosti mezi židovskými populacemi byly zřejmé z častého IBD mezi těmito židovskými skupinami (63% všech sdílených segmentů). Židovské populace sdílely více a více delší segmenty mezi sebou než s nežidovskými populacemi, což zdůrazňuje společnost židovského původu. Mezi páry populací seřazených podle celkového sdílení bylo 12 z 20 nejlepších párů židovských populací a „žádný z 30 nejlepších párových Židů populace s nežidovskou populací. “Atzmon uzavírá, že„ každá židovská skupina prokázala blízkovýchodní původ a proměnlivou příměs z hostitelské populace, zatímco rozdělení mezi blízkovýchodními a evropskými/syrskými Židy, vypočítané simulací a porovnáním distribucí délky segmentů IBD , nastalo před 100–150 generacemi, což bylo popsáno jako „slučitelné s historickým předělem, o kterém se uvádí, že k němu došlo více než před 2500 lety “, protože židovskou komunitu v Iráku a Íránu tvořili Židé v babylonské a perské říši během babylonského exilu a po něm. Hlavním rozdílem mezi Mizrahi a Ashkenazi/sefardskými Židy byla absence jihoevropských složek v těch prvních. Podle těchto výsledků bylo evropské/syrské židovské obyvatelstvo, včetně aškenázské židovské komunity, vytvořeno jako druhé v důsledku vyhnání a migrace Židů ze země Izrael během římské nadvlády. Pokud jde o aškenázské Židy, tato studie zjistila, že genetická data „jsou neslučitelná s teoriemi, že aškenázští Židé jsou z velké části přímými přímými potomky obrácených Chazarů nebo Slovanů “. Cituje Behar, Atzmon uvádí, že „Důkazy pro zakladatelky Blízkého východu byly pozorovány u všech židovských populací na základě nepřekrývajících se mitochondriálních haplotypů s dobou koalescence> 2000 let“. Nejbližšími příbuznými židovských skupin byli Palestinci , beduíni , drúzové , Řekové a Italové . Pokud jde o tento vztah, autoři docházejí k závěru, že „tato pozorování jsou podpořena výrazným překrýváním chromozomálních haploskupin Y mezi izraelskými a palestinskými Araby s aškenázskými a neaškenazskými židovskými populacemi“.

V roce 2011 Moorjani et al. u všech osmi různých židovských populací (aškenázští Židé, syrští Židé, íránští Židé, iráčtí Židé, řečtí Židé, turečtí Židé, italští Židé) odhalili 3–5% subsaharské africké předky, které analyzovali. Načasování této africké příměsi mezi všemi židovskými populacemi bylo totožné. Přesné datum nebylo určeno, ale odhadovalo se, že k němu došlo mezi lety 1600 ( 4. století n. L.) A 3400 ( 14. století př. N. L. ). Ačkoli byla africká příměs stanovena také mezi jihoevropskými a blízkovýchodními obyvateli, bylo zjištěno, že tato směs je ve srovnání s židovskou populací mladší. Tato zjištění autoři vysvětlili jako důkazy týkající se společného původu těchto 8 hlavních židovských skupin. „Je zajímavé, že Mizrahi Irani a iráčtí Židé - o kterých se předpokládá, že pocházejí alespoň částečně ze Židů, kteří byli vyhnáni do Babylonu asi před 2600 lety, sdílejí signál africké příměsi. Sporné vysvětlení těchto pozorování je, že odrážejí historie, ve které mnoho židovských skupin sestupuje ze společné rodové populace, která byla sama smíchána s Afričany (nejspíše Starověcí Egypťané ), před začátkem židovské diaspory, ke které došlo v 8. až 6. století před naším letopočtem, “uzavírají autoři.

Zdravotní podmínky

Pacienti s prodlouženou paralýzou po podání anestetika sukcinylcholinu jsou často diagnostikováni s pseudocholinesterázou, což je klinicky tichý stav u jedinců, kteří nejsou vystaveni exogenním zdrojům esterů cholinu. Jedním z možných důsledků delší než je celková paralýza je paralýza svalů ovládajících respirační funkce. Tento stav se vyskytuje v obecné populaci rychlostí 1 z 3000, zatímco tento stav se vyskytuje u perských Židů rychlostí 1 z 10.

Seznam perských Židů

Rita Jahanforuz , izraelská popová hvězda perského původu

Biblický

Předmoderní doba

Politika a armáda

Věda a akademie

Obchod a ekonomika

Umění a zábava

Náboženství

Smíšený

Viz také

Poznámky

Reference

Citace

Prameny

  •  Tento článek včlení text z publikace, která je nyní veřejně dostupnáSinger, Isidore ; a kol., eds. (1901–1906). „Persie“ . Židovská encyklopedie . New York: Funk & Wagnalls.
  • Levy, Habib (1999). Komplexní historie Židů v Íránu . Costa Mesa, CA: Mazda Publishers.
  • „Írán. 1997“ (1997). Encyclopaedia Judaica (CD-ROM Edition verze 1.0). Ed. Cecil Roth . Nakladatelství Keter. ISBN  978-965-07-0665-4
  • Lewis, Bernard (1984). Islámští Židé . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-00807-3.
  • Littman, David (1979). „Židé pod muslimským pravidlem: případ Persie“. Bulletin knihovny Wiener . XXXII (nová řada 49/50).
  • Foltz, Richard (2013). Náboženství Íránu: Od pravěku po současnost . Londýn: Publikace Oneworld. ISBN 978-1-78074-308-0.
  • Sanasarian, Eliz (2000). Náboženské menšiny v Íránu . Cambridge, Anglie: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-77073-6.
  • Shalom, Sabar. „Esteriny děti: Portrét íránských Židů (recenze)“. The Jewish Quarterly Review . 95 (2, jaro 2005).
  • Wasserstein, Bernard (2003). „Vyvíjející se židovská etnicita nebo židovská etnicita: konec cesty?“. Conference on Contextualizing Ethnicity: Discussions across Disciplines, Center for the International Study of Ethnicity . Státní univerzita v Severní Karolíně, Raleigh, Severní Karolína.
  • Willis, Charles James (2002). Persie taková, jaká je: Být náčrtky moderního perského života a charakteru . Cambridge: Adamant Media Corporation. ISBN 978-1-4021-9297-5.
  • Karmel Melamed, perští Židé politikující na Rodeo Drive JTA International Wire News Service , 20. února 2007.
  • Houman M. Sarshar : Židé z Íránu. Historie, náboženství a kultura komunity v islámském světě . IB Tauris, Londýn/New York 2014, ISBN  978-1-78076-888-5

externí odkazy

Média
Smíšený