Philo - Philo

Philo
PhiloThevet.jpg
Imaginativní ilustrace Phila vyrobeného v roce 1584 francouzským portrétistou André Thevetem
narozený C.  20 př. N. L
Zemřel C.  50 CE (věk c.  75 )
Éra Starověká filozofie
Kraj Židovská filozofie
Škola Střední platonismus
Hlavní zájmy
Náboženská filozofie

Philo Alexandria ( / f l / ; Starořečtina : Φίλων , romanizedPhilon ; Hebrejština : יְדִידְיָה הַכֹּהֵן , romanizedYedidia (Jedediah) HaCohen ; c.   20 BCE  . - c   50 CE ), také nazývaný Philo Judaeus byl helénistický židovský filozof, který žil v Alexandrii v římské provincii Egypt .

Philovo nasazení alegorie k harmonizaci židovského písma, zejména Tóry , s řeckou filozofií bylo první zdokumentovanou svého druhu, a proto bylo často nepochopeno. Mnoho kritiků Phila předpokládalo, že jeho alegorický pohled dodá důvěryhodnost pojmu legendy nad historičností. Philo často obhajoval doslovné porozumění Tóře a historičnosti takto popisovaných událostí, zatímco jindy upřednostňoval alegorické čtení.

Ačkoli nikdy nebyl řádně připisován, Philoův sňatek židovské exegeze a stoické filozofie poskytl vzorec, který později získal jiný obsah Midrash ze 3. a 4. století n. L. Někteří tvrdili, že tento nedostatek důvěryhodnosti nebo afinity pro Phila v té době rabínským vedením, byl způsoben k jeho přijetí alegorický namísto doslovné interpretace v Bibli hebrejštiny , ačkoli to bylo pravděpodobně kvůli jeho kritice rabínských učenců, citovat svá díla a nápady byly „plné požitkářský rozmařilosti a nemorálnosti jejich věčné hanby“, „touží se získá zvláštní vzhled k nechvalně známým činům, aby si zajistil proslulost potupnými činy “, a nakonec, že„ ignoruje závistivou povahu těchto lidí a bude pokračovat ve vyprávění skutečných událostí Mojžíšova života “, o nichž se Philo domníval, že byly nespravedlivě skryty a přikryté.

Podle Josepha se Philo do značné míry inspiroval Aristobulusem z Alexandrie a alexandrijskou školou . Jedinou událostí v Philově životě, kterou lze rozhodně datovat, je jeho účast na velvyslanectví v Římě v roce 40 n. L .; přičemž zastupoval alexandrijské Židy v delegaci u římského císaře Gaia Caesara Augustuse Germanicuse ( Caligula ) po občanských rozepřích mezi alexandrijskou židovskou a řeckou komunitou.

Život

Philova data narození a úmrtí nejsou známa, ale lze je soudit podle Philova popisu sebe jako „starého“, když byl součástí delegace u Gaia Caliguly v roce 38 n. L. Profesor židovské historie Daniel R. Schwartz odhaduje svůj rok narození na něco mezi 20 a 10 před naším letopočtem. Philovo zmínky o události za vlády císaře Claudia naznačují, že zemřel někdy po roce 41 n. L.

Ačkoli jména jeho rodičů nejsou známa, je známo, že Philo pocházel z rodu, který byl vznešený, čestný a bohatý. Byl to buď jeho otec, nebo dědeček z otcovy strany, kterému bylo uděleno římské občanství od římského diktátora Gaia Julia Caesara . Jeroným napsal, že Philo přišel de genere sacerdotum (z kněžské rodiny). Jeho předkové a rodina měli sociální vazby a vazby na kněžství v Judeji , hasmonovskou dynastii , herodiánskou dynastii a Julio-klaudiánskou dynastii v Římě .

Philo měl dva bratry, Alexandra Alabarcha a Lysimacha. Prostřednictvím Alexandra měl Philo dva synovce, Tiberius Julius Alexander a Marcus Julius Alexander . Ten byl prvním manželem herodiánské princezny Berenice . Marcus zemřel ve 43 nebo 44 letech.

Philo navštívil druhý chrám v Jeruzalémě alespoň jednou za život. Philo by byl současníkem Ježíše a jeho apoštolů . Philo a jeho bratři získali důkladné vzdělání. Byli vzdělaní v helénistické kultuře Alexandrie a kultuře starověkého Říma , do určité míry ve staroegyptské kultuře a zejména v tradicích judaismu , ve studiu židovské tradiční literatury a řecké filozofie.

Velvyslanectví u Gaia

Dřevoryt z Die Schedelsche Weltchronik ( Norimberská kronika )

V Legatio ad Gaium ( velvyslanectví Gaia ) popisuje Philo svou diplomatickou misi u Gaia Caliguly , jedné z mála událostí v jeho životě, která je konkrétně známá. Vypráví, že nesl petici popisující utrpení alexandrijských Židů a žádající císaře, aby zajistil jejich práva. Philo popisuje jejich utrpení, podrobněji než Josephus, aby charakterizoval alexandrijské Řeky jako agresory v občanských rozepřích, které zanechaly mnoho Židů a Řeků mrtvých.

Philo žil v éře narůstajícího etnického napětí v Alexandrii, které bylo umocněno novými strikturami císařské vlády . Někteří emigranti Hellenes (Řekové) v Alexandrii odsoudili Židy za údajné spojenectví s Římem, i když se Řím snažil potlačit židovský nacionalismus v římské provincii Judea . Ve Flaccumu popisuje Philo situaci Židů v Egyptě a píše, že jich bylo ne méně než milion a obývali dva z pěti okresů v Alexandrii. Vypráví o zneužívání prefekta Aulus Avilius Flaccus , který podle něj oplácel Židům, když odmítli uctívat Caligulu jako boha. Daniel Schwartz se domnívá, že vzhledem k tomuto napjatému pozadí mohlo být pro Phila politicky výhodné upřednostňovat abstraktní monoteismus místo zjevného pro-judejství.

Philo považuje Caligulovy plány na postavení své sochy ve Druhém chrámu za provokaci a ptá se: „Vedete s námi válku, protože očekáváte, že nebudeme snášet takovou nedůstojnost, ale že budeme bojovat jménem svých zákonů? "a zemřít při obraně našich národních zvyků? Nebo jste nemohli ignorovat to, co pravděpodobně vyplyne z vašeho pokusu zavést tyto inovace s ohledem na náš chrám." V celé své prezentaci implicitně podporuje židovský závazek bouřit se proti císaři, než aby umožnil takovou svatokrádež.

Philo říká, že byl svými lidmi považován za osobu s neobvyklou opatrností, vzhledem k jeho věku, vzdělání a znalostem. To naznačuje, že v této době (40 n. L.) Už byl starším mužem.

V Židovských starožitnostech , Josephus říká výběru Philo od alexandrijské židovské komunity jako svoji hlavní zástupce před římský císař Gaius Caligula. Říká, že Philo souhlasil se zastupováním alexandrijských Židů v souvislosti s občanskou poruchou, která se vyvinula mezi Židy a Řeky. Josephus nám také říká, že Philo byl zručný ve filozofii a že byl bratrem alabarcha Alexandra. Podle Josepha odmítli Philo a větší židovská komunita zacházet s císařem jako s bohem, stavět sochy na počest císaře a stavět oltáře a chrámy císaři. Josephus říká, že Philo věřil, že Bůh toto odmítnutí aktivně podporoval.

Úplné komentáře Josepha k Philou:

V Alexandrii nyní došlo k bouři mezi židovskými obyvateli a Řeky; a z každé strany, která byla v rozporu, byli vybráni tři velvyslanci, kteří přišli ke Gaiovi. Jedním z těchto vyslanců z Alexandrijského lidu byl Apion (29), který pronesl mnoho rouhání proti Židům; a mimo jiné to, co řekl, je obvinil z toho, že zanedbali vyznamenání, která náležela Caesarovi; protože zatímco všichni, kdo byli poddaní římské říši, stavěli oltáře a chrámy Gaiovi a v jiných ohledech ho všeobecně přijímali, když přijímali bohy, tito Židé sami považovali za nečestné pro ně stavět sochy na jeho počest, jako přísahat jeho jménem. Mnoho z těchto vážných věcí řekl Apion, čímž doufal, že vyprovokuje Gaie k hněvu na Židy, jak to pravděpodobně bude. Ale Philo, ředitel židovského velvyslanectví, muž vynikající ve všech ohledech, bratr Alexandra Alabarcha (30) a člověk, který nebyl zručný ve filozofii, byl připraven se vsadit, aby se bránil proti těmto obviněním; ale Gaius mu to zakázal a nabídl mu to; byl také tak rozzuřený, že to zjevně vypadalo, že se jim chystá udělat nějakou velmi velkou neplechu. Philo, který byl takto znechucen, vyšel ven a řekl Židům, kteří byli o něm, že by měli mít dobrou odvahu, protože Gaiova slova na ně skutečně ukazovala hněv, ale ve skutečnosti už proti sobě postavil Boha.

Tato událost je také popsána v knize 2, kapitola 5 Eusebius ‚s Historia Ecclesiae

Funguje

Některá Philova díla byla zachována v řečtině, zatímco jiná přežila díky arménským překladům a menší množství přežilo v latinském překladu. Přesné datum sepsání a původní plán organizace není pro většinu textu připisovaného Philou znám.

Většina Philova přežívajícího díla se zabývá Tórou (prvních pět knih Bible ). V rámci tohoto korpusu jsou tři kategorie:

  • Quaestiones („ Dotazy “)-krátká expozice po verších: čtyři knihy o knize Genesis a dvě o knize Exodus . Všech šest knih je zachováno prostřednictvím arménského překladu, který publikoval Jean-Baptiste Aucher v roce 1826. Srovnání s přežívajícími řeckými a latinskými fragmenty doporučuje překlad jako doslovný a přesný, ale naznačuje, že část původního obsahu je chybějící. Předpokládá se, že je dvanáct původních knih, šest o Genesis a šest o Exodu.
  • Alegorický komentář - delší exegeze vysvětlující esoterické významy; přežívající text pojednává pouze o Knize Genesis, s výrazným vynecháním Genesis 1 .
  • „Expozice zákona“ - přímočařejší syntéza témat v Pentateuchu, pravděpodobně psaných pro pohany i pro Židy.

Philoovi se také připisuje psaní:

  • Omluvy za judaismus včetně O životě Mojžíšově , O Židech a O kontemplativním životě .
  • Historická díla (popisující aktuální události v Alexandrii a římské říši), včetně Flaccum a De legatione ad Gaium
  • Filozofická díla včetně Každý dobrý člověk je svobodný , O věčnosti světa , O zvířatech a O prozřetelnosti , poslední dvě přežívají pouze díky arménskému překladu.
  • Díla nyní ztracena, ale zmínil se o nich Eusebius z Caesarea .

Filozofie

Philo představuje vrchol židovsko-helénistického synkretismu . Jeho práce se pokouší spojit Platóna a Mojžíše do jednoho filozofického systému. Jeho etika byla silně ovlivněna pythagorejstvím a stoicismem , přičemž upřednostňovala morálku ctností bez vášní, jako je chtíč/touha a hněv, ale se „společnou lidskou sympatií“.

Pohled na Písmo

Philo staví své nauky na hebrejské Bibli, kterou považuje za zdroj a standard nejen náboženské pravdy, ale celé pravdy. Jeho prohlášení jsou ἱερὸς λόγος , θεῖος λόγος a ὀρθὸς λόγος (svaté slovo, zbožné slovo, spravedlivé slovo), pronesená někdy přímo a někdy ústy proroka, a zejména prostřednictvím Mojžíše , kterého Philo považuje za skutečné médium zjevení . Ačkoli rozlišuje mezi slovy vyslovenými samotným Bohem, jako je Desatero a Mojžíšova nařízení , jako zvláštní zákony.

Philo považuje Bibli za zdroj nejen náboženského zjevení, ale také filozofické pravdy; prohlašoval, že myšlenky řeckých filozofů již byly stanoveny v Bibli: Herakleitova myšlenka binárních opozic podle Kdo je dědic božských věcí? § 43 [i. 503]; a koncepci moudrého člověka vyložil Zenón , zakladatel stoicismu , podle Každý dobrý člověk je svobodný , § 8 [ii. 454].

Philova alegorická interpretace písma mu umožňuje zápasit s morálně znepokojivými událostmi a vnutit soudržné vysvětlení příběhů. Philo konkrétně interpretuje biblické postavy jako aspekty lidské bytosti a biblické příběhy jako epizody z univerzální lidské zkušenosti. Adam například představuje mysl a Eva smysly. Noe představuje klid, fázi „relativní“ (neúplné, ale postupující) spravedlnosti.

Pohled na Boha

Philo potvrzuje transcendentního Boha bez fyzických rysů nebo emočních vlastností, které by se podobaly lidským bytostem. Ve Filou Bůh existuje mimo čas a prostor a nedělá zvláštní zásahy do světa, protože již zahrnuje celý vesmír.

Philo představa je ještě více abstraktní než monádě z Pythagoras či dobro z Platóna . Jistá je pouze Boží existence, nelze vymyslet žádné vhodné predikáty. Po Platónovi Philo přirovnává hmotu k nicotě a její účinek vidí v klamu, sváru, poškození a rozpadu věcí. Tento pohled umožňuje Philovi kombinovat židovskou víru ve stvoření s řeckým přesvědčením o formování všech věcí z trvalé hmoty.

Pohled na člověka

Zdá se, že se Philo dívá na člověka jako trichotomický , nous (mysl), psychika (duše), soma (tělo), společný helénistickému pohledu na mysl-duše-tělo. V Philových spisech se však mysl a duch používají zaměnitelně.

Loga

Philo napsal, že Bůh stvořil a řídil svět prostřednictvím prostředníků. Logos je mezi nimi náčelníkem, vedle Boha demiurgem světa. Logos je nehmotný, adekvátní obraz Boha, jeho stínu, jeho prvorozeného syna. Logos, který je myslí Věčného, ​​je nezničitelný. Není ani stvořen jako Bůh, ani není stvořen jako lidé, ale zaujímá střední pozici. Nemá žádnou autonomní moc, pouze svěřenou.

Philo byl pravděpodobně první filosof, který ztotožnil Platonovy myšlenky s myšlenkami Stvořitele. Tyto myšlenky tvoří obsah Loga; byli pečetí pro vytváření smyslných věcí během stvoření světa. Logos připomíná knihu s paradigmaty tvorů. Architektův návrh před stavbou města slouží Philovi jako další podobenství Logosu. Od stvoření Logos spojuje věci dohromady. Jako schránka a nositel myšlenek je Logos odlišný od hmotného světa. Logos zároveň prostupuje světem a podporuje ho.

Logos má funkci obhájce jménem lidstva a také Božího vyslance ve světě. Dává do pořádku lidské mysli. Správným důvodem je neomylný zákon, zdroj jakýchkoli jiných zákonů. Anděl zavírající Balámovu cestu (Numeri XXII., 31) interpretuje Philo jako projev Logosu, který působí jako svědomí člověka.

Čísla

Philo se často zabývá numerologií inspirovanou Pythagorejci a dlouze vysvětluje význam náboženských čísel, jako je šest, sedm a deset.

Politika

Komentátoři mohou z jeho mise do Caliguly usoudit, že se Philo angažoval v politice. Povaha jeho politického přesvědčení a zejména jeho pohled na Římskou říši je však předmětem diskuse.

Philo ve svých spisech navrhl, aby rozvážný muž zamlčel svůj skutečný názor na tyrany:

opatrnost je správnou ochranou před náhlou pohromou člověka, protože se mi zdá, že opatrnost je pro jednotlivce tím, čím je jeho zeď pro město. Takže pak ti lidé nejsou úplně mimo, úplně šílení, kteří jsou dostatečně unáhlení, aby projevovali nevhodnou upřímnost, a odváží se občas mluvit a jednat v rozporu s králi a tyrany? Zdá se, že nevnímají, že nejsou jen jako zvířata, která strčí krk pod jho, ale že zradí celé své tělo a duši, stejně jako své manželky a děti a že zvláště spřízněné davy a společenství společníků a vztahů. [...] Nyní, když příležitost nabízí, je dobré postavit se proti našim nepřátelům a zničit jejich sílu útoku, ale chybí -li taková příležitost, je bezpečné mlčet, zatímco pokud si někdo přeje získat od nich jakýkoli užitek, je to výhodné aby je usmířil.

Znalost řečtiny a hebrejštiny

Philo ovládal řečtinu lépe než hebrejštinu a četl Židovská písma především ze Septuaginty , což je řecký překlad hebrejských textů z Koine , který byl později sestaven jako hebrejská bible a deuterokanonické knihy .

Septuaginta překládá frázi מַלְאַךְ יְהוָה ( Malakh JHVH , rozsvícený ‚‚posla Yahweh ‘‘) jako ἄγγελος Κυρίου ( Angelos Kyríou , rozsvícený ‚‚ Anděl Páně ‘‘). Philo identifikoval anděla Páně (v jednotném čísle) s Logosem . Peter Schäfer tvrdí, že Philova loga byla odvozena z jeho chápání „postbiblické literatury moudrosti, zejména moudrosti Šalamouna“. Wisdom of Solomon je židovský dílo složené v Alexandrii , Egypt , kolem 1. století BCE, s cílem posílit víru židovské komunity v nepřátelském řeckém světě. Je to jedna ze sedmi knih o sapienciálu nebo moudrosti, které jsou součástí Septuaginty .

Diskutuje se o rozsahu Philových znalostí hebrejštiny. Jeho četné etymologie hebrejských jmen-, které jsou podél linií etymologické midrash Genesis a starší rabbinism, ačkoli ne moderní hebrejština filologie -suggest nějaké známosti. Philo nabízí u některých jmen tři nebo čtyři etymologie, někdy včetně správného hebrejského kořene (např. יָרַד , yarád , lit. '„(to) descend “ jako původ jména Jordan ). Jeho práce však příliš nerozumí hebrejské gramatice a většinou sledují překlad Septuaginty více než hebrejská verze.

Boží jméno

V textu připisovaném Philovi „důsledně používá Κύριος jako označení pro Boha“. Podle Davida B. Capes „problém pro tento případ, však je, že křesťanští učenci jsou zodpovědné za kopírování a přenášení Philo slova pro pozdější generace“ a dodal, že " George Howard průzkumy důkazy a uzavírá:‚I když je nepravděpodobné, že Philo pestrá ze zvyku psát tetragram při citování z Písma je pravděpodobné, že použil slovo Κύριος, když ve své expozici sekundárně odkazoval na božské jméno “.“ James Royse uzavírá: „(1) exegete [Philo] zná a čte biblické rukopisy, ve kterých je tetragram napsán paleo-hebrejským nebo aramejským písmem a není přeložen kyriosem, a že (2) cituje písma stejným způsobem, jakým by prohlásili to, tj. přeložili to jako kurios . “

Vliv a interpretace

Filoa dlouhou dobu četli a vysvětlovali převážně křesťanští autoři. Azariah dei Rossi ‚s Me'or Enayim: Imre Binah (1575), jeden z prvních židovských komentářů k Philo, popisuje čtyři‚závažné nedostatky‘z Philo: čtení Tóry v řečtině, hebrejštině ne; víra v prvotní hmotu spíše než creatio ex nihilo ; nevěra v Pána, jak dokazuje nadměrně alegorický výklad písem; a zanedbávání židovské ústní tradice . Dei Rossi později poskytne možnou obranu Phila a píše, že ho nemůže ani zprostit, ani usvědčit.

Texty a překlady

  • Díla Philo: Kompletní a nezkrácená . Přeložil Charles Duke Yonge . 1854–1855.CS1 maint: ostatní ( odkaz )
  • Cohn, Leopold & Paul Wendland , Philonis Alexandrini Opera quæ supersunt (The Surviving Works of Philo of Alexandria) [Řek a latina]. Berlín: George Reimer.
  • „Rejstřík filozofických spisů“ (PDF) . Documenta Catholica Omnia (v řečtině).[Online řecký text svazků 1-7 výše. V části „Graecum - Řecko - řečtina“]
  • Philo z Alexandrie: Exegete na svou dobu . Peder Borgen. Leiden: Brill. 1997. ISBN 9004103880.CS1 maint: ostatní ( odkaz )
  • Philo s anglickým překladem . 1–10 . Přeložil FH Colson. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. 1929–62.CS1 maint: ostatní ( odkaz )
  • Terian, Abraham, ed. (1981). Philonis Alexandrini de animalibus: Arménský text s úvodem, překladem a komentářem . Chico, CA: Scholars Press. ISBN 9780891304722.

Viz také

Poznámky

Reference

Prameny

externí odkazy