Filozofická antropologie - Philosophical anthropology

Tento článek je o filozofické antropologii. Pro jiná použití, vidět antropologie (disambiguation) .

Vitruvian Man nebo dokonalý muž od Leonarda da Vinciho

Filozofická antropologie , někdy také nazývaná antropologická filozofie , je disciplína zabývající se otázkami metafyziky a fenomenologie lidské osoby.

Dějiny

Starověcí křesťanští spisovatelé: Augustin z Hrocha

Hlavní článek: Křesťanská antropologie

Augustine of Hippo byl jedním z prvních křesťanských starověkých latinských autorů s velmi jasnou antropologickou vizí, ačkoli není jasné, zda měl nějaký vliv na Maxe Schelera , zakladatele filozofické antropologie jako nezávislé disciplíny, ani na žádného z hlavních filozofů. který ho následoval. Augustine byl citován Husserlem a Heideggerem jako jeden z prvních spisovatelů, kteří se zabývali vědomím času a rolí vidění v pocitu „ bytí ve světě “.

Augustine viděl lidskou bytost jako dokonalou jednotu dvou látek: duše a těla. V tomto antropologickém pohledu byl mnohem blíže Aristotelovi než Platónovi . Ve svém pozdním pojednání O péči, kterou je třeba mít za mrtvé sek. 5 (420 n. L.) Trval na tom, že tělo je nezbytnou součástí lidské osoby:

V žádném případě není třeba odmítat samotná těla. (...) Tito se netýkají ornamentu nebo pomoci, která se aplikuje zvenčí, ale samotné podstaty člověka.

Augustinova oblíbená postava, která popisuje jednotu těla a duše, je manželství: caro tua, coniux tua-vaše tělo je vaše manželka . Zpočátku byly tyto dva prvky v dokonalé harmonii. Po pádu lidstva nyní mezi sebou prožívají dramatické boje.

Jsou to dvě kategoricky odlišné věci: tělo je trojrozměrný předmět složený ze čtyř prvků, zatímco duše nemá žádné prostorové rozměry. Duše je druh látky, podílející se na rozumu, způsobilá vládnout tělu. Augustine nebyl zaneprázdněn, jako Platón a Descartes , tím, že se ve svém úsilí vysvětlit metafyziku spojení duše a těla příliš zabýval . Stačilo mu přiznat, že jsou metafyzicky odlišní. Být člověkem znamená být složeninou duše a těla a že duše je nad tělem. Posledně uvedené tvrzení je založeno na jeho hierarchické klasifikaci věcí na věci, které pouze existují, ty, které existují a žijí, a ty, které existují, žijí a mají inteligenci nebo rozum.

Podle N. Blasqueze Augustinův dualismus látek těla a duše mu nebrání v tom, aby viděl jednotu těla a duše jako látku samotnou. Po Aristotelovi a dalších starověkých filozofech definoval člověka jako racionální smrtelné zvíře - logické zdůvodnění zvířete .

Moderní doba

Filozofická antropologie jako druh myšlení, než byla založena jako výrazná filozofická disciplína ve 20. letech 20. století, se vyvinula jako post středověké myšlení usilující o emancipaci od křesťanského náboženství a aristotelické tradice. Původem tohoto osvobození, charakteristického pro modernitu , byla karteziánská skepse formulovaná Descartem v prvních dvou jeho Meditacích o první filozofii (1641).

Immanuel Kant (1724–1804) vedl první přednášky o antropologii v evropském akademickém světě. Speciálně vyvinul koncepci pragmatické antropologie , podle které je člověk studován jako volný agent. Svou antropologii přitom pojal jako empirickou, nikoli přísně filozofickou disciplínu. Jeho filozofická i antropologická práce byla jedním z vlivů v této oblasti v průběhu 19. a 20. století. Po Kantu je Ludwig Feuerbach někdy považován za další nejdůležitější vliv a zakladatel antropologické filozofie.

Během 19. století přišel významný příspěvek postkantovských německých idealistů jako Fichte , Schelling a Hegel a také od Sørena Kierkegaarda .

Filozofická antropologie jako nezávislá disciplína

Od svého vývoje ve 20. letech 20. století se v prostředí německé Výmarské kultury filozofická antropologie proměnila ve filozofickou disciplínu, která konkuruje ostatním tradičním podoborům filozofie, jako je epistemologie , etika , metafyzika , logika a estetika . Jde o pokus sjednotit různorodé způsoby chápání chování lidí jako tvorů jejich sociálního prostředí a tvůrců jejich vlastních hodnot . Ačkoli o většině filosofů v dějinách filozofie lze říci, že mají výraznou „ antropologii “, která je základem jejich myšlení, samotná filozofická antropologie jako specifická disciplína ve filozofii vznikla v pozdějším moderním období jako následek vývoje metod ve filozofii. , jako je fenomenologie a existencialismus . První z nich, která čerpá svou energii z metodické reflexe lidské zkušenosti (pohledu první osoby) jako z vlastní osobní zkušenosti filozofa, přirozeně napomohla vzniku filozofických zkoumání lidské přirozenosti a lidského stavu .

1920 Německo

Max Scheler , v letech 1900 až 1920 byl stoupencem Husserlovy fenomenologie, v té době hegemonické formy filozofie v Německu. Scheler se snažil uplatnit Husserlův fenomenologický přístup na různá témata. Od roku 1920 položil Scheler základ pro filozofickou antropologii jako filozofickou disciplínu, která konkuruje fenomenologii a dalším filozofickým disciplínám. Husserl a Martin Heideggerovi (1889–1976) byli v té době dva nejuznávanější filozofové v Německu a jejich kritika filozofické antropologie a Schelera měla na disciplínu zásadní dopad.

Scheler definoval lidskou bytost ani ne tak jako „ racionální zvíře“ (jak tomu tradičně bylo od Aristotela ), ale v podstatě jako „milující bytost“. Rozbíjí tradiční hylomorfní pojetí lidské osoby a popisuje osobní bytost s tripartitní strukturou žitého těla , duše a ducha. Láska a nenávist nejsou psychologické emoce , ale duchovní , záměrné činy osoby, které kategorizuje jako „úmyslné pocity“. Scheler založil svou filozofickou antropologii v křesťanské metafyzice ducha. Helmuth Plessner později emancipoval filozofickou antropologii od křesťanství.

Helmuth Plessner a Arnold Gehlen byli ovlivněni Schelerem a jsou to tři hlavní představitelé filozofické antropologie jako hnutí.

Od čtyřicátých let minulého století

Neokantovský filozof Ernst Cassirer byl nejvlivnějším zdrojem pro definici a rozvoj oboru od čtyřicátých do šedesátých let minulého století. Obzvláště vlivný byl Cassirerův popis člověka jako symbolického zvířete , který v 60. letech zopakoval Gilbert Durand , učenec symbolické antropologie a imaginárního .

V roce 1953 budoucí papež Karol Wojtyla založil svou disertační práci na Maxi Schelerovi, omezil se na díla, která Scheler napsal předtím, než odmítl katolicismus a židovsko-křesťanskou tradici v roce 1920. Wojtyla použil Schelera jako příklad, že fenomenologii lze sladit s katolicismem. Někteří autoři tvrdili, že Wojtyla ovlivnil filozofickou antropologii.

Ve 20. století byli dalšími důležitými přispěvateli a vlivy filozofické antropologie Paul Häberlin (1878–1960), Martin Buber (1878–1965), ER Dodds (1893–1979), Hans-Georg Gadamer (1900–2002), Eric Voegelin (1901–85), Hans Jonas (1903–93), Josef Pieper (1904–97), Hans-Eduard Hengstenberg (1904–98), Jean-Paul Sartre (1905–80), Joseph Maréchal (1878–1944), Maurice Merleau-Ponty (1908–61), Paul Ricoeur (1913–2005), René Girard (1923–2015), Alasdair MacIntyre (1929–), Pierre Bourdieu (1930–2002), Hans Blumenberg , Jacques Derrida (1930–2004 ), Emerich Coreth (1919–2006), Leonardo Polo (1926–2013), a co je důležité, PMS Hacker (1939-).

Antropologie mezilidských vztahů

Velkým ohniskem filozofické antropologie jsou také mezilidské vztahy, jako pokus sjednotit různorodé způsoby chápání chování lidí jako tvorů jejich sociálního prostředí a tvůrců jejich vlastních hodnot. Analyzuje také ontologii, která hraje roli v mezilidských vztazích - přičemž hlavním tématem je intersubjektivita . Intersubjektivita je studie o tom, jak dva jednotlivci, subjekty, jejichž zkušenosti a interpretace světa jsou radikálně odlišné, navzájem rozumí a vztahují se k sobě.

V poslední době se antropologie začala přesouvat ke studiu intersubjektivity a dalších existenciálních/fenomenologických témat. Studium jazyka také získalo novou důležitost ve filozofii a sociologii díky úzkým vazbám jazyka s otázkou intersubjektivity.

Studie intersubjektivity Michaela D. Jacksona

Akademik Michael D. Jackson je dalším významným filozofickým antropologem. Jeho výzkum a práce v terénu se soustředí na existenciální témata „být ve světě“ ( Dasein ) a také na mezilidské vztahy. Jeho metodologie zpochybňuje tradiční antropologii kvůli jejímu zaměření na zkušenost z první osoby. Ve své nejznámější knize Minima Ethnographica, která se zaměřuje na intersubjektivitu a mezilidské vztahy, čerpá ze své etnografické terénní práce za účelem prozkoumání existenciální teorie.

Ve své nejnovější knize Existenciální antropologie zkoumá pojem kontroly a uvádí, že lidé antropomorfizují neživé předměty kolem sebe, aby s nimi vstoupili do mezilidského vztahu. Lidé se tak mohou cítit, jako by měli kontrolu nad situacemi, které nemohou ovládat, protože místo toho, aby s objektem nakládali jako s objektem, zacházejí s ním, jako by se jednalo o racionální bytost schopnou porozumět jejich pocitům a jazyku. Dobrými příklady jsou modlitba k bohům za zmírnění sucha nebo pomoc nemocnému člověku nebo nadávání na počítač, který přestal fungovat.

PMS Hackerova tetralogie o lidské povaze

Především Wittgensteinian, PMS Hacker nedávno dokončil tetralogii ve filozofické antropologii: „První byla Human Nature: The Categorical Framework (2007), která poskytla sadu scén. Druhým byl The Intellectual Powers: A Study of Human Nature (2013), který začal hru představením intelektu a jeho dvořanů. Třetí The Passions: A Study of Human Nature (2017), který představil drama vášní a emocí. Čtvrtý a poslední svazek, The Moral Powers: A Study of Human Nature (2020), se zaměřuje na morální síly a vůli, na dobro a zlo, na potěšení a štěstí, na to, co dává smysl našim životům, a na místo smrt v našich životech. Tato tetralogie představuje Summa Anthropologica v rozsahu, v jakém představuje systematický kategorický přehled našich myšlenek a rozhovorů o lidské přirozenosti, od podstaty, síly a příčin až po dobro a zlo a smysl života. Sine qua non jakékoliv filozofické vyšetřování, podle Grice, je osnova příslušného Logico-lingvistické gramatiky. Je jistě nerozumné, aby každá generace měla znovu nashromáždit tyto gramatické normy konceptuálního vyloučení, implikace, kompatibility a kontextové domněnky, stejně jako časové a personální anomálie a asymetrie. Prostřednictvím tetralogie jsem se tedy pokusil poskytnout přehled použití příslušných kategorií ve filozofické antropologii, abych pomohl ostatním při jejich cestách těmito krajinami. “

Viz také

Poznámky

Reference

Bibliografie

  • Agaësse, Paul SJ (2004). L'anthropologie chrétienne selon saint Augustin: image, liberté, péché et grâce . Paříž: Médiasèvres. p. 197. ISBN 2-900388-68-6.
  • Azurmendi, Joxe (1997). Gizakiaren filosofia ilustratutik antropologia filosofikora . Donostia: Jakin. p. 132. ISBN 84-922537-4-6.
  • Blasquez, N, El concepto del substantia segun san Agustin , „Augustinus“ 14 (1969), s. 305–350; 15 (1970), s. 369–383; 16 (1971), s. 69–79.
  • Cassirer, Ernst (1944) Esej o člověku
  • Couturier Charles SJ, (1954) La structure métaphysique de l'homme d'après saint Augustin , in: Augustinus Magister, Congrès International Augustinien. Communications , Paris, roč. 1, s. 543–550
  • Donceel, Joseph F., Philosophical Anthropology , New York: Sheed & Ward 1967.
  • Gilson, Étienne , (1955) Dějiny křesťanské filozofie ve středověku , (2. vydání, přetištěno 1985), London: Sheed & Ward, s. 829, ISBN  0-7220-4114-4 .
  • Fischer, Joachim (2006) Der Identitätskern der Philosophischen Anthropologie (Scheler, Plessner, Gehlen) in Krüger, Hans-Peter and Lindemann, Gesa (2006) Philosophische Anthropologie im 21. Jahrhundert
  • Fikentscher, Wolfgang (2004) Režimy myšlení: studie v antropologii práva a náboženství
  • Gianni, A., (1965) Il problema antropologico , Roma.
  • Hendrics, E. (1954) Platonisches und Biblisches Denken bei Augustinus , in: Augustinus Magister, Congrès International Augustinien. Communications , Paris, roč. 1.
  • Karpp, Heinrich (1950). Problém altchristlicher Anthropologie. Biblische Anthropologie und philosophische Psychologie bei den Kirchen-vatern des dritten Jahrhunderts . Gütersloh: G. Bertelsmann Verlag.
  • Lucas Lucas, Ramon, Man Incarnate Spirit, a Philosophy of Man Compendium , USA: Circle Press, 2005.
  • Mann, WE, Inner-Life Ethics , in: The Augustiniánská tradice . Filozofické tradice. GB Matthews (ed.). Berkeley-Los Angeles-Londýn: University of California Press. 1999. s.  138–152 . ISBN 0-520-20999-0.CS1 maint: ostatní ( odkaz )
  • Masutti, Egidio, (1989), Il problema del corpo v San Agostinu , Roma: Borla, s. 230, ISBN  88-263-0701-6
  • Mondin, Battista, filozofická antropologie, muž: nemožný projekt? , Řím: Urbaniana University Press, 1991.
  • Thomas Sturm, Kant und die Wissenschaften vom Menschen. Paderborn: Mentis, 2009. ISBN  3897856085 , 9783897856080
  • Jesús Padilla Gálvez , filozofická antropologie. Wittgensteinova perspektiva . Berlin, De Gruyter, 2010. ISBN  9783110321555 [1] Recenze [2]

Další čtení

Hlavní článek: Seznam důležitých publikací v antropologii
  • Joseph Agassi , Směrem k racionální filozofické antropologii . Haag, 1977.
  • Anicius Manlius Severinus Boethius , Útěcha filozofie , Chicago: Nadace velkých knih 1959.
  • Martin Buber , I and Thou , New York: Scribners 1970.
  • Martin Buber , The Knowledge of Man: A Philosophy of the Interhuman , New York: Harper & Row 1965.
  • Martin Buber , Mezi člověkem a člověkem , New York: Macmillan 1965.
  • Albert Camus , The Rebel: Esej o člověku v revoltě , New York: Vintage Books 1956.
  • Charles Darwin , The Origin of Species by Means of Natural Selection , Chicago - London: Encyclopædia Britannica 1952.
  • Teilhard de Chardin , Fenomén člověka , New York: Harper & Row 1965
  • Jacques Derrida , l'Ecriture et la Difference
  • Joachim Fischer , Philosophische Anthropologie. Eine Denkrichtung des 20. Jahrhunderts . Freiburg, 2008.
  • Sigmund Freud , Tři eseje o teorii sexuality , New York: Základní knihy 1975.
  • Erich Fromm , Mít nebo být , New York: Harper & Row 1976.
  • David Hume , Pojednání o lidské povaze
  • Hans Jonas , Fenomén života . Chicago, 1966.
  • Søren Kierkegaard , Nemoc až do smrti . 1848.
  • Hans Köchler , Der innere Bezug von Anthropologie und Ontologie. Das Problem der Anthropologie im Denken Martin Heideggers . Hain: Meisenheim aG, 1974.
  • Hans Köchler , „Vztah mezi člověkem a světem. Transcendentálně-antropologický problém“, in: Analecta Husserliana , sv. 14 (1983), s. 181–186.
  • Stanislaw Kowalczyk, Nástin filozofické antropologie . Frankfurt aM atd., 1991.
  • Michael Jackson , Minima Ethnographica a existenciální antropologie
  • Michael Landmann , Philosophische Anthropologie. Menschliche Selbstdeutung v Geschichte und Gegenwart . Berlín, 3. vydání, 1969.
  • Claude Lévi-Strauss , Anthropologie structurale . Paříž, 1958.
  • John Locke , Esej o lidském porozumění , New York: Dover Publication 1959 (vol. I-II).
  • Bernard Lonergan , Insight: A Study on Human Understanding , New York-London: Philosophical Library-Longmans 1958.
  • Alasdair MacIntyre , závislá racionální zvířata . 1999.
  • Gabriel Marcel , Homo Viator: Úvod do metafyziky naděje , Londýn: Harper & Row, 1962.
  • Gabriel Marcel , problémový muž , New York: Herder a Herder 1967.
  • Maurice Merleau-Ponty , La Phenomenologie de la Perception
  • Herbert Marcuse , One Dimensional Man , Boston: Beacon Press 1966.
  • Jacques Maritain , Existence a Existent: Esej o křesťanském existencialismu , Garden City: Image Books 1957.
  • Gerhard Medicus, Being Human - Překlenutí propasti mezi vědami o těle a mysli. Berlín: VWB 2015, ISBN  978-3-86135-584-7 .
  • Maurice Nédoncelle , Láska a osoba , New York: Sheed & Ward 1966.
  • Josef Pieper , Štěstí a rozjímání . New York: Pantheon, 1958.
  • Josef Pieper , „Josef Pieper: Antology . San Francisco: Ignatius Press, 1989.
  • Josef Pieper , Smrt a nesmrtelnost . New York: Herder & Herder, 1969.
  • Josef Pieper , „Víra, naděje, láska“. Ignatius Press; Nové vydání, 1997.
  • Josef Pieper , The Four Cardinal Virtues: Prudence, Justice, Fortitude, Temperance . Notre Dame, Ind., 1966.
  • Leonardo Polo , Antropología Trascendental: la persona humana . 1999.
  • Leonardo Polo , Antropología Trascendental: esencia de la persona humana . 2003.
  • Karl Rahner , Duch ve světě , New York: Herder a Herder, 1968.
  • Karl Rahner , Slyšitel slova
  • Karl Rahner , Hominizace: Evoluční původ člověka jako teologický problém , New York: Herder a Herder 1965.
  • Marc Rölli , Anthropologie dekolonisieren , Frankfurt, New York: Campus 2021.
  • Paul Ricoeur , Soi-meme com aut un autre
  • Paul Ricoeur , Fallible Man: Philosophy of Will , Chicago: Henry Regnery Company 1967.
  • Paul Ricoeur , Svoboda a příroda: Dobrovolný a nedobrovolný , Evanston: Northwestern University Press 1966.
  • Jean-Paul Sartre , Bytí a nicota: Esej ve fenomenologické ontologii , New York: The Citadel Press 1956.
  • Jean-Paul Sartre , Existencialismus a humanismus , New York: Haskell House Publisher 1948.
  • Jean-Paul Sartre , Nevolnost , New York: Nové směry 1959.
  • Martti Olavi Siirala , Medicine in Metamorphosis Routledge 2003.
  • Baruch Spinoza , etika , Indianapolis: Hackett 1998.
  • Eric Voegelin , Anamnéza .
  • Karol Wojtyla , Úřadující osoba , Dordrecht-Boston: Reidel Publishing Company 1979.
  • Karol Wojtyla , Láska a odpovědnost , London-Glasgow: Collins, 1981.