Filozofie štěstí - Philosophy of happiness
| Část série na |
| Filozofie |
|---|
  |
 Filozofický portál
|
Filozofie štěstí je filozofický starost o existenci , povaze a dosažení štěstí . Někteří filozofové věří, že štěstí lze chápat jako morální cíl života nebo jako aspekt náhody; ve většině evropských jazyků je termín štěstí synonymem štěstí . Filozofové tedy obvykle vysvětlují štěstí buď jako stav mysli, nebo jako život, který se dobře hodí člověku, který ho vede. Vzhledem k pragmatickému zájmu o dosažení štěstí vedl výzkum v psychologii mnoho moderních filozofů při vývoji jejich teorií.
Starověké Řecko
Demokritus
Demokritos (asi 460 - asi 370 př. N. L.) Je známý jako „smějící se filozof“, protože klade důraz na hodnotu „veselosti“.
Platón
Dokázali jsme, že spravedlnost sama o sobě je to nejlepší pro samotnou duši a že by duše měla činit spravedlnost ...
Platón (asi 428 - asi 347 př. N. L.), Který jako hlavní postavu ve svých filozofických dialozích použil Sokrata (asi 470 - 399 př. N. L.) , Nastínil požadavky na štěstí v Republice .
V Republice Platón tvrdí, že morální jsou jediní, kdo mohou být opravdu šťastní. Je tedy třeba pochopit základní ctnosti , zejména spravedlnost. Prostřednictvím myšlenkového experimentu Prstenu Gyges dospěl Platón k závěru, že ten, kdo zneužívá moc, se zotročuje svým choutkám, zatímco muž, který se rozhodl nebýt, zůstává racionálně ovládat sám sebe, a proto je šťastný.
Vidí také druh štěstí pramenící ze sociální spravedlnosti prostřednictvím plnění své sociální funkce; protože tato povinnost vytváří štěstí, ostatní typicky viděné zdroje štěstí - například volný čas, bohatství a potěšení - jsou považovány za menší, ne -li zcela falešné formy štěstí.
Aristoteles
Aristoteles (384 - 322 př. N. L.) Byl považován mimo jiné za starověkého řeckého učence v oborech etiky, metafyziky, biologie a botaniky. Aristoteles popsal eudaimonia ( Řek : εὐδαιμονία ) jako cíl lidského myšlení a jednání. Eudaimonia je často překládána jako štěstí , ale někteří učenci tvrdí, že „lidský rozkvět“ může být přesnějším překladem. Přesněji řečeno, eudaimonia ( arete , řecky : ἀρετή ) odkazuje na inherentně pozitivní a božský stav bytí, ve kterém se lidstvo může aktivně snažit a dosáhnout. Vzhledem k tomu, že tento stav je pro člověka nejpozitivnějším stavem, je často zjednodušeně řečeno štěstí. Aristotelovo použití termínu v Nicomachieanské etice přesahuje obecný pocit štěstí.
V rámci Nicomacheanské etiky Aristoteles poukazuje na skutečnost, že mnoho cílů je ve skutečnosti pouze středními cíli a jsou žádoucí pouze proto, že umožňují dosažení vyšších cílů. Věci jako bohatství, inteligence a odvaha jsou proto oceňovány pouze ve vztahu k jiným věcem, zatímco eudaimonia je jediná hodnotná věc izolovaně.
Aristoteles považoval ctnost za nezbytnou pro to, aby byl člověk šťastný, a rozhodl, že bez ctnosti je nejvíce dosažitelné spokojenosti. Pro Aristotela dosažení ctnosti zahrnuje pokládání otázky „jak bych měl být “, než „co mám dělat “. Plně ctnostný člověk je popisován jako člověk dosahující eudaimonia, a proto by byl nepopiratelně šťastný. Získání ctnosti je pro Aristotelian Virtue Ethics hlavním hlediskem . Aristoteles byl kritizován za to, že neukázal, že ctnost je nezbytná tak, jak o sobě tvrdí, a neřeší tuto morální skepsi .
Cynismus
Antisthenes (c. 445 - c. 365 BCE), často považován za zakladatele cynismu , prosazoval asketický život vedený v souladu s ctností . Xenophon dosvědčuje, že Antisthenes chválil radost, která vyvstala „z vlastní duše“, a Diogenes Laërtius vypráví, že Antisthenes rád říkal: „Raději bych se zbláznil, než abych cítil potěšení.“ Tvrdil, že ctnost je sama o sobě dostačující k zajištění štěstí, potřebuje pouze sílu Sokrata .
Spolu se všemi následujícími Cyniky odmítl jakékoli konvenční představy o štěstí zahrnující peníze, moc a slávu , aby vedl zcela ctnostný, a tedy šťastný život . Štěstí lze tedy získat důsledným tréninkem (askesis, řecky : ἄσκησις ) a životem, který je pro člověka přirozený , odmítá všechny konvenční touhy a dává přednost jednoduchému životu bez veškerého majetku.
Diogenes of Sinope (c. 412 - c. 323 BCE) je nejčastěji považován za dokonalé ztělesnění filozofie. Tyto Stoics sami viděli jej jako jeden z mála, ne-li jediný, kteří dosáhli stavu šalvěje .
Cyrenaicismus
V důsledku toho bude mudrc , i když má své potíže, přesto šťastný, i když se mu naskytne několik radostí.
Tyto kyrénská škola byla škola filozofie zavedeného Aristippus z Kyrény (c 435 -. C. 356 BCE). Škola tvrdila, že jediné dobro je pozitivní potěšení a bolest je jediné zlo. Domnívají se, že veškerý pocit je chvilkový, takže veškeré minulé a budoucí potěšení pro jednotlivce neexistuje a že mezi přítomnými potěšeními není rozlišování druhu. Claudius Aelianus ve své Historické Miscellany píše o Aristippus:
„Doporučil, aby se člověk zabetonoval v dnešní době, a vskutku na její samotné části, ve které jedná a myslí. Pouze pro přítomnost, řekl, skutečně patří nám, a ne to, co prošlo kolem nebo co jsme očekávají: protože jeden je pryč a je hotovo, a není jisté, zda ten druhý přijde “
Některá bezprostřední potěšení mohou způsobit více než jejich ekvivalent bolesti. Moudrý člověk by měl spíše ovládat slasti, než by jim měl být zotročen, jinak dojde k bolesti, a to vyžaduje úsudek k vyhodnocení různých radostí života.
Pyrrhonismus
Pyrrhonism byl založen Pyrrho (c 360 -. C. 270 BCE) a byl prvním západním škola filozofického skepticismu . Cílem pyrrhonistické praxe je dosáhnout stavu ataraxie ( ataraxie , řecky : ἀταραξία ) - osvobození od poruch. Pyrrho zjistil, že to, co lidem brání v dosažení ataraxie, je jejich víra v nesrozumitelné záležitosti, tj. Držení dogmat . Aby osvobodili lidi od víry, vyvinuli starověcí Pyrrhonisté řadu skeptických argumentů.
Epikureismus
Ze všech prostředků, které moudrost získává k zajištění štěstí po celý život, je zdaleka nejdůležitější přátelství.
- Epikuros
Epikureismus byl založen Epikurem (c. 341 - c. 270 BCE). Cílem jeho filozofie bylo dosáhnout stavu klidu ( ataraxie , řecky : ἀταραξία ) a osvobození od strachu, jakož i absence tělesné bolesti ( aponia , řecky : ἀπονία ). K těmto cílům Epicurus doporučil asketický životní styl , vznešené přátelství a vyhýbání se politice.
Jednou z pomůcek k dosažení štěstí je tetrapharmakos nebo čtyřnásobný lék:
„Neboj se boha ,
nedělej si starosti se smrtí ; to,
co je dobré, je snadné získat a
co je hrozné, je snadné vydržet .“
( Philodemus , Herculaneum Papyrus , 1005, 4,9–14 ).
Stoicismus
Pokud pracujete na tom, co je před vámi, následujete správný důvod vážně, energicky, klidně, aniž byste se nechali ničím jiným rozptylovat, ale udržujete svou božskou část čistou, jako byste ji museli okamžitě vrátit; Pokud se toho budete držet, nic nečekáte, ale budete -li spokojeni žít nyní podle přírody a mluvit hrdinskou pravdu v každém slově, které vyslovíte, budete žít šťastně. A neexistuje muž, který by tomu dokázal zabránit.
Stoicismus byla filozofická škola, kterou založil Zenon z Citia (c. 334 - c. 262 BCE). Zatímco Zenón byl myšlenkově synkretický , jeho hlavním vlivem byli kynikové a mentorem mu byly bedny z Théb (asi 365 - asi 285 př. N. L.). Stoicismus je filozofie osobní etiky, která poskytuje systém logiky a názorů na přírodní svět. Moderní používání výrazu „stoický“ se typicky nevztahuje na stoupence stoicismu, ale na jednotlivce, kteří se cítí lhostejní vůči světovým zkušenostem nebo obecně potlačují pocity. Vzhledem k důrazu stoicismu na pocit lhostejnosti vůči negativitě je vnímán jako cesta k dosažení štěstí.
Stoici věří, že „ ke štěstí stačí ctnost “. Ten, kdo dosáhl tohoto smyslu pro ctnost, by se stal mudrcem . Slovy Epikteta by tento mudrc byl „nemocný a přesto šťastný, v nebezpečí a přesto šťastný, umírající a přesto šťastný, v exilu a šťastný, v hanbě a šťastný“.
Stoici proto trávili čas snahou dosáhnout ctnosti. Toho by bylo dosaženo pouze tehdy, kdyby člověk zasvětil svůj život studiu stoické logiky , stoické fyziky a stoické etiky . Stoici sami sebe charakterizují jako „život ve shodě s přírodou “. Některé školy stoicismu odkazují na Aristotelova pojetí eudaimonie jako na cíl procvičování stoické filozofie.
Starověký Řím
Škola Sextii
Školu Sextii založil Quintus Sextius starší ( fl. 50 př. N. L. ). Charakterizovala se hlavně jako filozoficko-lékařská škola, v níž se mísily prvky Pythagorovy , Platonické , Cynické a Stoické . Tvrdili, že k dosažení štěstí by měl být člověk vegetarián, měl by večer zkoumat svědomí a vyhýbat se konzumerismu i politice a věří, že tělem prostupuje nepolapitelná nehmotná moc.
Augustina z Hrocha
Přesto vás chválit je touha člověka, malý kousek vašeho stvoření. Rozčiluješ člověka, aby tě potěšil chválou, protože jsi nás udělal pro sebe a naše srdce je neklidné, dokud nespočine ve tobě.
- Svatý Augustin, Vyznání .
Šťastný život je radost založená na pravdě. Toto je radost, která je v tobě zakotvena, Bože, kdo jsi pravda.
- Svatý Augustin, Vyznání .
St. Augustine of Hippo (354 - 430 n. L.) Byl raně křesťanský teolog a filozof, jehož spisy ovlivnily vývoj západního křesťanství a západní filozofie .
Pro svatého Augustina se všechny lidské činy točí kolem lásky a primárním problémem, kterému lidé čelí, je nesprávné umístění lásky. Pouze v Bohu lze nalézt štěstí, protože On je zdrojem štěstí. Protože lidstvo vzniklo z Boha , ale od té doby upadlo , duše si matně pamatuje štěstí z doby, kdy byl s Bohem. Pokud se tedy někdo orientuje na Boží lásku, všechny ostatní lásky budou řádně uspořádány. Svatý Augustin tímto způsobem navazuje na novoplatónskou tradici a tvrdí, že štěstí spočívá v rozjímání o čistě srozumitelné říši.
Svatý Augustin se pojmem štěstí zabývá přímo ve svých pojednáních De beata vita a Contra Academicos .
Boethius
Smrtelní tvorové mají jednu celkovou starost. Na tom pracují tak, že se snaží překonat celou řadu pronásledování, postupují po různých cestách, ale snaží se dosáhnout jediného cíle štěstí.
- Boethius , Útěcha filozofie .
Boethius (c. 480–524 n. L.) Byl filozof , nejslavnější pro psaní Útěchy filozofie . Práce byla popsána tak, že měla jediný nejdůležitější vliv na křesťanství středověku a rané renesance a jako poslední velké dílo klasického období . Kniha popisuje mnoho témat, ale mezi nimi pojednává o tom, jak lze dosáhnout štěstí navzdory měnícímu se štěstí , přičemž uvažuje o povaze štěstí a Boha.
Domnívá se, že štěstí se získává dosažením dokonalého dobra a že dokonalým dobrem je Bůh. Poté dochází k závěru, že když Bůh vládl vesmíru prostřednictvím Lásky, modlitba k Bohu a aplikace Lásky by vedla ke skutečnému štěstí.
Středověk
Avicenna
Avicenna (asi 980–1037), známá také jako „Ibn-Sina“, byla polymatkou a právnicí ; je považován za jednoho z nejvýznamnějších myslitelů islámského zlatého věku . Podle něj je štěstí cílem lidí a skutečné štěstí je čisté a bez světského zájmu. Nakonec je štěstí dosaženo spojením lidského intelektu s odděleným aktivním intelektem.
Al-Ghazali
Al-Ghazali (c. 1058 - 1111) byl muslimský teolog , právník , filozof a mystik z perského původu. Al-Ghazali, produkovaný na sklonku života, napsal Alchymii štěstí ( Kimiya-yi Sa'ādat , ( Peršan : كيمياى سعادت ). V díle zdůrazňuje důležitost dodržování rituálních požadavků islámu , akcí to by vedlo ke spáse a vyhýbání se hříchu.Jen cvičením lidské schopnosti rozumu-schopnosti dané Bohem-lze přeměnit duši od světskosti k úplné oddanosti Bohu, konečnému štěstí.
Podle Al-Ghazaliho existují čtyři hlavní složky štěstí: sebepoznání, poznání Boha, poznání tohoto světa takového, jaký ve skutečnosti je, a poznání dalšího světa takového, jaký ve skutečnosti je.
Maimonides
Maimonides (c. 1135–1204) byl židovský filozof a astronom , který se stal jedním z nejplodnějších a nejvlivnějších učenců a lékařů Tóry . Píše, že štěstí je nakonec a v podstatě intelektuální.
Tomáš Akvinský
Bůh je štěstím díky své esenci: neboť není šťastný z získání nebo účasti na něčem jiném, ale ze své esence.
Sv. Tomáš Akvinský (1225 - 1274 n. L.) Byl filozof a teolog , který se stal doktorem církve v roce 1323. Jeho systém v jeho Summa Theologica synchronizoval aristotelismus a katolickou teologii . První část druhé části je rozdělena na 114 článků, prvních pět pojednává výslovně o štěstí lidí. Říká, že štěstí je dosaženo pěstováním několika intelektuálních a morálních ctností, které nám umožňují porozumět povaze štěstí a motivují nás k jeho spolehlivému a důslednému hledání. Přesto člověk nebude schopen najít největší štěstí v tomto životě, protože konečné štěstí spočívá v nadpřirozeném spojení s Bohem . Štěstí člověka jako takové nespočívá v bohatství, postavení, potěšení nebo v jakémkoli vytvořeném dobru. Většina zboží nemá potřebné spojení se štěstím, protože konečný předmět lidské vůle lze nalézt pouze v Bohu, který je zdrojem všeho dobra.
Brzy moderní
Michel de Montaigne
Michel de Montaigne (1533–1592) byl francouzský filozof . Pod vlivem helénistické filozofie a křesťanství , spolu s přesvědčením o oddělení veřejné a soukromé sféry života, Montaigne píše, že štěstí je subjektivní stav mysli a že uspokojení se liší od člověka k člověku. Pokračuje tím, že uznává, že je třeba umožnit soukromé sféře života realizovat tyto konkrétní pokusy o štěstí bez zásahu společnosti.
Jeremy Bentham
Jeremy Bentham (1748–1832) byl britský filozof , právník a sociální reformátor . Je považován za zakladatele moderního utilitarismu .
Jeho konkrétní značka utilitarismu naznačila, že nejvíce morální akce je ta, která způsobuje nejvyšší míru užitečnosti , kde je užitečnost definována jako celkové potěšení po odečtení utrpení všech zúčastněných v jakékoli akci. Štěstí je tedy zkušenost rozkoše a nedostatku bolesti. Akce, které nepřispívají k největšímu štěstí, jsou morálně špatné - například asketická oběť. Tento způsob myšlení umožňuje kalkulačce měřit štěstí a morální hodnotu .
Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer (1788–1860) byl německý filozof . Jeho filozofie vyjadřuje, že egotistické činy jsou ty, které se řídí vlastním zájmem, touhou po potěšení nebo štěstí, zatímco morálním aktem může být pouze soucit .
Schopenhauer vysvětluje štěstí ve smyslu přání, které je splněno, což zase dává vznik novému přání. A absence uspokojení je utrpení, které má za následek prázdnou touhu. Štěstí také spojuje s pohybem času, protože se cítíme šťastní, když se čas pohybuje rychleji a smutní, když se čas zpomaluje.
Moderní
Władysław Tatarkiewicz
Władysław Tatarkiewicz (1886–1980) byl polský filozof , historik filozofie , historik umění , estetik a etik .
Pro Tatarkiewicze je štěstí základní etickou kategorií.
Herbert Marcuse
Herbert Marcuse (1898-1979) byl německo-americký filozof , sociolog a politický teoretik , spojené s Frankfurtské školy z kritické teorie .
Ve své eseji z roku 1937 „Afirmativní charakter kultury“ navrhuje, aby kultura rozvíjela napětí ve struktuře společnosti, a že napětí může zpochybnit současný sociální řád. Oddělí -li se od každodenního světa, přestane být požadavek na štěstí vnější a začne se stát předmětem duchovního rozjímání.
V Jednorozměrném člověku jeho kritika konzumu naznačuje, že současný systém je systém, který tvrdí, že je demokratický , ale má autoritářský charakter, protože jen několik jedinců diktuje vnímání svobody tím, že umožňuje přístup pouze k určitým možnostem štěstí. na prodej. Dále navrhuje, aby koncepce, že „štěstí lze koupit“, byla psychologicky škodlivá.
Viktor Frankl
Pro americkou kulturu je charakteristické, že znovu a znovu je člověku přikázáno a přikázáno, aby byl ‚šťastný '. Štěstí však nelze sledovat; musí následovat. Člověk musí mít důvod „být šťastný“.
Viktor Frankl (1905–1997) byl rakouský neurolog , psychiatr , přežil holocaust a zakladatel logoterapie . Jeho filozofie se točila kolem důrazu na smysl, hodnoty utrpení a odpovědnosti za něco většího než já; jen když se člověk s těmito otázkami setká, může být šťastný.
Robert Nozick
Robert Nozick (1938–2002) byl americký filozof a profesor na Harvardově univerzitě . On je nejlépe známý pro jeho politickou filozofii, ale navrhl dva myšlenkové experimenty přímo svázané s problémy na filozofii štěstí.
Ve své knize Anarchy, State, Utopia z roku 1974 navrhl myšlenkový experiment, kde je člověku dána možnost vstoupit do stroje, který by poskytoval maximální množství nekonečného požitkářského potěšení po celý život. Stroj popsaný v jeho myšlenkovém experimentu je často popisován jako „ Stroj zkušeností “. Stroj funguje tak, že dává účastníkovi, který je k němu připojen, pocit jakéhokoli zážitku, který si přáli, a údajně vytváří pocity, které jsou k nerozeznání od skutečných životních zkušeností.
Nozick nastínil myšlenkový experiment „ užitkové příšery “ jako pokus o kritiku utilitarismu. Utilitaristická etika poskytuje návod, jak jednat morálně, ale také maximalizovat štěstí. Užitečné monstrum je hypotetická bytost, která generuje extrémní množství teoretických jednotek potěšení ve srovnání s průměrným člověkem. Vezměme si situaci, jako je příšera, která dostává padesát jednotek potěšení z požití dortu, oproti čtyřiceti dalším lidem, kteří dostávají jen jednu jednotku potěšení na jeden snědený dort. Ačkoli každý jednotlivec dostává stejné zacházení nebo dobro, užitkové monstrum nějak generuje více než všichni ostatní lidé dohromady. Vzhledem k mnoha utilitárním závazkům maximalizovat užitek související s potěšením má myšlenkový experiment přinutit utilitaristy, aby se zavázali krmit užitkové monstrum místo masy dalších lidí, a to navzdory naší obecné intuici trvající na opaku. Kritika v zásadě přichází ve formě reductio ad absurdum kritiky tím, že ukazuje, že utilitaristé přijímají pohled, který je pro naši morální intuici absurdní, konkrétně že bychom měli považovat užitkové monstrum za mnohem větší ohled než za řadu jiných lidí.
Výzkum štěstí
Výzkum štěstí je kvantitativní a teoretická studie štěstí , pozitivních a negativních vlivů , pohody , kvality života , životní spokojenosti a souvisejících pojmů. Ovlivňují ji zejména psychologové , ale přispěli také sociologové a ekonomové . Sledování hrubého národního štěstí nebo spokojenosti života je stále populárnější, protože ekonomika štěstí zpochybňuje tradiční ekonomické cíle.
Richard Layard byl v této oblasti velmi vlivný. Ukázal, že duševní nemoc je hlavní příčinou neštěstí. Dalšími, vlivnějšími badateli jsou Ed Diener , Ruut Veenhoven a Daniel Kahneman .
Sonja Lyubomirsky
Sonja Lyubomirsky ve své knize How of Happiness z roku 2007 tvrdila , že štěstí je z 50 procent podmíněno geneticky (na základě studií dvojčat), 10 procent nepřímých a 40 procent podléhá sebeovládání .
Dopad individualismu
Zdá se, že hedonismus silněji souvisí se štěstím ve více individualistických kulturách.
Pohyb štěstí
Štěstí se na Západě stává jasněji vymezeným cílem jednotlivců i politiky (včetně ekonomiky štěstí ). Zpráva o světovém štěstí ukazuje úroveň zájmu a organizace jako Action for Happiness podnikají praktické kroky.
Kultury neusilující o maximalizaci štěstí
Ne všechny kultury usilují o maximalizaci štěstí a některé kultury ke štěstí odmítají. Také června Gruber naznačuje, že hledá štěstí může mít negativní účinky, jako neúspěšných nadměrně vysokým očekáváním, a místo toho prosazuje otevřenější postoj ke všem emoce. Jiný výzkum analyzoval možné kompromisy mezi štěstím a smyslem života. Ti, kteří se nesnaží maximalizovat štěstí, jsou v kontrastu s morální teorií utilitarismu, která uvádí, že naší etickou povinností je maximalizovat čisté množství štěstí/potěšení ve světě, přičemž všechny morální činitele bere se stejným ohledem.
Viz také
Poznámky
Reference
Další čtení
- 14. dalajláma , spoluautor Howard C. Cutler , The Art of Happiness , 2003.
- Jonathan Haidt , Hypotéza štěstí: Nalezení moderní pravdy ve starověké moudrosti , 2006.
externí odkazy
- Štěstí , diskuse BBC Radio 4 s Angie Hobbsovou, Simonem Blackburnem a Anthonym Graylingem ( V naší době , 24. ledna 2002)