Pierre Gaspard Chaumette - Pierre Gaspard Chaumette

Pierre Gaspard Chaumette
Pierre-Gaspard Chaumette.jpg
Pierre Gaspard Chaumette
narozený 24. května 1763
Zemřel 13.dubna 1794 (ve věku 30) ( 1794-04-14 )
Národnost francouzština
Alma mater Pařížská univerzita
Vědecká kariéra
Pole Politika botaniky

Pierre Gaspard Chaumette (24. května 1763 - 13. dubna 1794) byl francouzský politik revolučního období, který sloužil jako prezident Pařížské komuny a hrál hlavní roli v nastolení vlády teroru . Byl jedním z ultra-radikálních rozzuřů revoluce, horlivý kritik křesťanství, který byl jedním z vůdců dechristianizace Francie . Jeho radikální pozice vyústila v jeho odcizení Maximilienovi Robespierrovi a byl zatčen za obvinění z toho, že byl kontrarevoluční a popraven.

Životopis

Rané aktivity

Chaumette se narodil v Nevers ve Francii 24. května 1763 v rodině ševců, kteří chtěli, aby vstoupil do Církve. Neměl však povolání a místo toho hledal štěstí jako kajutář. Poté, co dosáhl pouze hodnosti kormidelníka, se vrátil do Nevers, aby studoval jeho hlavní zájmy, botaniku a vědu. Vystudoval také chirurgii a podnikl dlouhou plavbu ve společnosti anglického lékaře, který sloužil jako jeho sekretářka. Poté se stal chirurgem Brothers of Charity v Moulins. Chaumette studoval medicínu na univerzitě v Paříži v roce 1790, ale na začátku revoluce se své lékařské kariéry vzdal. Chaumette zahájil svou politickou kariéru jako člen klubu Jacobin, který redigoval progresivní časopis Revolutions de Paris z roku 1790. Jeho oratorní schopnosti mu ukázaly jako cenného mluvčího klubu Cordelier , a co je důležitější, sans-culotte hnutí v pařížských sousedských sekcích . V srpnu 1792 se Chaumette stal vrchním prokurátorem pařížské komuny ; jako člen Pařížské komuny během povstání ze dne 10. srpna 1792 byl delegován na návštěvu věznic s plnou mocí zatýkat podezřelé. Dne 31. října 1792 byl zvolen předsedou Komuny a byl znovu zvolen v Obecním dne 2. prosince téhož roku.

Předsednictví Komuny

Jeho chování, řečnický talent a skutečnost, že jeho soukromý život byl považován za bez výčitek, to vše ho učinilo vlivným a byl zvolen prezidentem Komuny , který bránil obec v baru Národního shromáždění 31. října 1792. Znovu zvolen v komunálních volbách ze dne 2. prosince 1792 brzy dostal funkce obstaravatele komuny a svými výzvami k obyvatelům Paříže úspěšně přispěl k zápisu dobrovolníků do armády . Chaumette zastával silné antimonarchistické názory. Vedl deputaci z Komuny a před Národním shromážděním tvrdil, že neschopnost potrestat Ludvíka XVI. Za jeho zločiny způsobovala vysoké ceny a pád asignáta . Chaumette měl také silný názor na osud Ludvíka XVI. Po jeho pádu. Jeho požadavek na královu krev byl velmi otevřený. Chaumetteova teze spočívala v tom, že dokud Ludvík XVI. Nepotrestaný zůstane, ceny zůstanou vysoké a nedostatek a zisk, který je vytvořil, což považoval za dílo monarchistů, budou nekontrolovány.

Chaumette byl také předním a hlasitým oponentem girondistů . Byl jedním z podněcovatelů útoků z 31. května a ze dne 2. června 1793 na girondisty . Chaumette a Jacques Hébert vystupovali jako žalobci jménem Tribunálu, který v říjnu 1793 zkoušel girondisty.

Chaumette významně přispěl k nastolení vlády teroru . Na začátku září 1793 panoval v Paříži strach a neklid kvůli cenám, nedostatku potravin, válce a obavám z monarchistické zrady. Dne 4. září Hebert apeloval na oddíly, aby se připojily ke komuně v petici národního shromáždění s radikálními požadavky. Další den, vedený Chaumette a pařížským starostou Pacheem , naplnily Úmluvu davy občanů. Chaumette se postavil ke stolu, aby prohlásil, že „nyní máme otevřenou válku mezi bohatými a chudými“, a naléhal na okamžitou mobilizaci revoluční armády, aby odešla na venkov, zabavila zásoby potravin od hromadníků a vymáhala za ně přesné tresty. Ten den Robespierre předsedal zasedáním Konventu a Chaumettiny požadavky spolu s šokem z nedávné zrady Toulonu na Brity přiměly Úmluvu k vyhlášce, že „teror bude na denním pořádku“.

Role v dechristianizaci Francie

Chaumette je považována za jednu z ultraradikálních enragé francouzské revoluce. Požadoval vytvoření revoluční armády, která měla „přinutit hrabivost a chamtivost k vydávání bohatství země“ za účelem přerozdělování bohatství a krmení vojsk a městského obyvatelstva. Mnohem více je však spojen se svými názory na de-christianizační hnutí . Chaumette byl horlivým kritikem křesťanství, které obvinil ze „směšných myšlenek“, které „velmi pomohly [legitimizovat] despotismus“. Ve svých názorech byl silně ovlivněn ateistickými a materialistickými spisovateli Paulem d'Holbachem , Denisem Diderotem a Jeanem Meslierem . Chaumette chápal náboženství jako pozůstatek pověrčivých dob, které neodrážely intelektuální úspěchy věku osvícení . Skutečně, pro Chaumette „církev a kontrarevoluce byly jedno a totéž“. Proto pokračoval v tlaku na několik kněží a biskupů, aby se zřekli svých pozic. Chaumette uspořádala 10. listopadu 1793 Festival rozumu, který se chlubil bohyní rozumu , vylíčenou herečkou, na vyvýšené plošině v katedrále Notre Dame. Chaumette byl tak vášnivě zapojen do procesu od christianizace, že v prosinci 1792 dokonce veřejně změnil své jméno z Pierre-Gaspard Chaumette na Anaxagoras Chaumette. Své důvody pro změnu jména uvedl: „Dříve jsem se jmenoval Pierre-Gaspard Chaumette, protože můj kmotr věřil ve svaté. Od revoluce jsem přijal jméno světce, který byl oběšen za své republikánské zásady.“ Bylo naznačeno, že jeho kritika byla také ovlivněna postojem církve k homosexuálním vztahům.

Pád

Chaumetteovy ultra-radikální myšlenky na ekonomiku, společnost a náboženství ho stavěly do rozporu s Robespierrem a mocným kruhem kolem něj a oficiální názor se začal obracet proti němu a podobně smýšlejícím Hébertistům . V září 1793 přednesl Robespierre projev odsuzující dechristianizaci jako aristokratickou a nemorální. Fabre d'Églantine , sám v podezření, vytvořil zprávu pro Výbor pro veřejnou bezpečnost , vycházející z zapojení Chaumette do protivládního spiknutí, odhaleného Chabotem , ačkoli Chabot nikdy Chaumette sám nejmenoval.

Na začátku jara 1794 se Chaumette stále častěji stával terčem obvinění, že byl kontrarevoluční. Hébert a jeho společníci plánovali ozbrojené povstání ke svržení Robespierra, ale Chaumette spolu s Hanriotem se odmítli zúčastnit. Když byli 4. března Hébertisté zatčeni, Chaumette byl původně ušetřen, ale 13. března byl zatčen i on. Ostatní Hébertisté byli popraveni 24. března 1794, ale Chaumette byl držen ve vězení, dokud nebyl shledán vinným z účasti na vězeňském spiknutí v lucemburském paláci spolu s nepravděpodobnou skupinou spoluspiklenců včetně Lucile Desmoulins , manželky nedávno popravené Camille Desmoulins , Françoise Hebert , manželka nedávno popraveného Héberta, Gobel , bývalý pařížský biskup, Arthur Dillon a řada dalších vězňů různých typů. Všichni údajní spiklenci byli 13. dubna ráno odsouzeni k smrti a téhož odpoledne gilotinou.

Radikální filozofie

Dědictví Pierra-Gasparda Chaumetta sestává hlavně z jeho ultra-radikálních filozofií, které byly považovány za přehnané i jeho současnými kolegy. Zvláště jeho přesvědčení o zbytečnosti náboženství bylo odsuzováno deistem Robespierrem a většinou ostatních „umírněných“ Montagnardů a nakonec vedlo k jeho popravě.

Recenze Saint-Martin

V roce 1790 Chaumette zhodnotil práci Saint-Martina , francouzského katolického filozofa, který si přeje teokratickou společnost, v níž by nejoddanější lidé pověřovali a řídili zbytek populace. Recenze poskytuje podložený nástin Chaumetteových filozofií. Kritizuje svatomartinský ideál kvůli jeho podobnosti s francouzským feudálním řádem před revolucí, v níž byla vláda panovníka legitimizována božským právem králů . Recenze se však brzy rozvine v mnohem širší urážku náboženství. Chaumette nazývá všechny křesťany „nepřáteli rozumu“ a jejich myšlenky nazývá „směšnými“. Přemýšlí, „nad kým se ještě více ztrapnit; nad tím, kdo věří, že dokáže lidi v osmnáctém století podvést takovými fraškami, nebo nad tím, kdo má slabost nechat se oklamat“. Pokračuje ke kritice samotného pojmu svobodné vůle jako konstruktu, který opravňuje křesťanství zakázat určité „nemorální“ činy.

Jeho kritika připomíná Friedricha Nietzscheho, který by o osmdesát let později odsoudil křesťanství z mnoha stejných důvodů. Stejně jako Nietzsche, Chaumette zdůrazňuje větší spoléhání se na naše instinkty a větší objímání zdánlivého světa, místo zájmu křesťanů o posmrtný život. Ve své filozofii je vůči lidem poměrně kritický a tvrdí, že „každý ví, že lidé nejsou ničím jiným, než tím, co z nich dělá vzdělání; [... a tedy] pokud je někdo chce spravedlivé, musí jim poskytnout pojmy férovosti, ne myšlenky ze sedmého nebe [...], protože zdrojem veškerého lidského smutku je nevědomost a pověra. "

Reference

Bibliografie

  •  Tento článek včlení text z publikace, která je nyní veřejně dostupnáChisholm, Hugh, ed. (1911). „ Chaumette, Pierre Gaspard “. Encyklopedie Britannica . 6 (11. vydání). Cambridge University Press. p. 17.
  • Andresse, Davide. Teror. New York: Farrar, Straus a Giroux, 2005.
  • Chaumette, Pierre-Gaspard. Schlüssel des Buchs: Irthümer und Wahrheit. Hildesheim, Německo: Georg Olms Verlag, 2004.
  • Guérin, Daniel. Homosexualité et Révolution, Le vent du ch'min, 1983.
  • Jaher, Frederic Cople. Židé a národ: emancipace revoluce, formace státu a liberální paradigma v Americe a ve Francii. New York: Princeton University Press, 2002.
  • Jervis, William Henley. Gallican Church and the Revolution. Francie: K. Paul, Trench, & Co, 1882.
  • Jones, Coline. Velký národ. Chicago: Columbian University Press 2002
  • Jordan, David P. The King's Trial: The French Revolution vs. Louis XVI. California: University of California Press, 2004.
  • Lytle, Scott H .. "Druhé pohlaví." The Journal of Modern History Vol. 27, č. 1 (1955): 14–26.
  • Scott, Joan Wallach. „Francouzské feministky a práva„ člověka “: Deklarace Olympe de Gouges.“ Workshop historie č. 28 (podzim 1989): 1–21.