Pistis Sophia - Pistis Sophia

Pistis Sophia ( řecky Koinē : Πίστις Σοφία ) je gnostický text objevený v roce 1773, pravděpodobně napsaný mezi 3. a 4. stoletím našeho letopočtu. Stávající rukopis, který někteří učenci umístili na konci 4. století, spojuje učení jedné gnostické skupiny proměněného Ježíše se shromážděnými učedníky, včetně jeho matky Marie , Marie Magdalény a Marty . (V této souvislosti se „proměněný“ týká Ježíše po jeho smrti a vzkříšení, nikoli události během jeho života, kdy hovořil o zjevení Mojžíše a Eliáše na hoře.) V tomto textu vzkříšený Ježíš strávil jedenáct let rozhovorem s jeho učedníky, učil je pouze nižší tajemství. Po jedenácti letech dostává svůj skutečný oděv a je schopen odhalit vyšší tajemství uctívaná touto skupinou. Cenná tajemství se vztahují ke složitým kosmologiím a znalostem nezbytným pro to, aby duše dosáhla nejvyšších božských říší.

Hodně z prvních dvou knih rukopisu se věnuje nastínení mýtu o pádu a restaurování postavy známé jako Pistis Sophia, zejména přináší podrobné paralely mezi jejími modlitbami pokání a konkrétními Žalmy a Šalomounovými Ódy .

Přestože je Sophia v mnoha gnostických textech a systémech hlavní ženské božství, v Pistis Sophia pochází a přebývá mimo božskou říši. Její pád a vykoupení se podobaly tomu, co se objevilo ve verzích mýtu o Sophii, jako je ten v Johnově apokryfu , ale všechny akce se odehrávají v hmotných věcích a na své místo ji lze obnovit pouze ve třináctém, mimo Království světla.

Kodex Askew

Fráze „Ježíš, kterému se říká Aberamentho“ v původním koptštině

Pístis Sophía se zachovala v jediném rukopisu koptského jazyka, který původně obsahoval 178 listů pergamenu, ale v současné době se skládá ze 174 listů. Tento „ Askew Codex “ koupilo Britské muzeum (nyní Britská knihovna ) v roce 1785 od sběratele Anthonyho Askewa . Řecký titul Pístis Sophía přidělil Carl Gottfried Woide na základě názvu na začátku knihy 2 „Druhá kniha Pistis Sophia“, který byl přidán pozdější rukou. Carl Schmidt navrhuje Booksε ofχη τοῦ Σωτῆρος „Knihy Spasitele“ na základě názvu nalezeného na konci téže knihy.

Výraz Pístis Sophía je nejasný a jeho anglické překlady se lišily: „The Wisdom of Faith“, „Faith Wisdom“, „Wisdom in Faith“ nebo „Faith in Wisdom“. Pro některé pozdější gnostiky byla Sophia božskou syzygií Krista, spíše než pouhým slovem moudrosti , a tento kontext naznačuje interpretaci „Víra Sophie“ nebo „Loajalita Sophie“. Oba Berlin Codex a papyrus kodex u Nag Hammádí máte starší, jednodušší Sophia přičemž proměnil Kristus vysvětluje Pistis nezřetelně:

Jeho učedníci znovu řekli: „Řekněte nám jasně, jak sestoupili z neviditelnosti, z nesmrtelných do světa, který umírá?“ Dokonalý Spasitel řekl: „Syn člověka souhlasil se Sophií, jeho chotí, a odhalil velké androgynní světlo. Jeho mužské jméno je označeno jako„ Spasitel, plodí všeho “. Jeho ženské jméno je označeno jako„ Vše plodící Sophia “. Někteří říkat jí 'Pistis' “.

Práce je rozdělena do několika částí s odbornou debatou o počtu částí. Nejběžnějším názorem je, že práce se skládá ze čtyř knih, ale někteří vědci předpokládali až pět nebo šest knih. Kodex dále obsahuje dva fragmenty v pozdější ruce, které nejsou přímo spojeny s žádnou z hlavních knih.

Až do objevení knihovny Nag Hammadi v roce 1945 byl Askew Codex jedním ze tří kodexů, které obsahovaly téměř všechny gnostické spisy, které přežily potlačení takové literatury na východě i na západě, přičemž dalšími dvěma kodexy jsou Bruce Codex a Berlin Codex . Kromě těchto primárních zdrojů je vše, co bylo napsáno o gnosticismu před zpřístupněním knihovny Nag Hammadi, založeno na citacích, charakterizacích a karikaturách ve spisech nepřátel gnosticismu. Účel těchto heresiologických spisů byl polemický a představoval gnostická učení jako absurdní, bizarní a samoúčelné a jako aberantní kacířství z protorortodoxního a ortodoxního křesťanského hlediska.

Text

Po vzkříšení se Ježíš zjevuje svým učedníkům

Práce jako celek vykazuje jasné známky toho, že byla sestavena z více zdrojů, přičemž pouze první dvě knihy na sebe přímo navazují. Dokonce i v jedné knize se občas objeví více různých zpráv o jedné události nebo kosmologickém obrysu, což naznačuje použití a uchování několika zdrojů. Změny v terminologii a kosmologickém popisu mezi knihami také ukazují, že se jedná o kompilaci textů, které mohly být psány po určitou dobu.

Převážná část textu (knihy 1–3) je ve formě dialogu mezi Ježíšem a učedníky, muži i ženami. Marie Magdaléna je nejznámější učednice, která poskytuje mnoho otázek a biblických výkladů; Jan „Panna“ je druhým nejvýznamnějším. Mezi další osobnosti pojmenované jako následovníci patří Andrew, Bartoloměj, Jakub, Jan, Marie, matka Ježíše, Marta, Matouš, Petr, Filip, Salome, Šimon Kanaanský a Tomáš.

První kniha

První kniha (kapitoly 1–62) uvádí, že Ježíš zůstal s učedníky 11 let po vzkříšení a učil je jen o nejnižších tajemstvích. V určitém okamžiku vystoupá a prochází věky , když porazí ničemné archony , než se vrátí, aby mohl dále mluvit s učedníky. Spojuje Ježíšovy činy s účinností astrologů ve světě - naznačuje, že snížil, ale ne eliminoval, účinnost astrologické magie. To vede k zavedení mýtu o pádu a restaurování Pistis Sophie, který zabírá většinu první i druhé knihy. Pistis Sophia přednáší několik modliteb / pokání a po každé žák interpretuje pokání ve světle jednoho ze žalmů nebo Ód Šalamounových .

Na rozdíl od jiných verzí gnostického mýtu, jako je Janův apokryfon, je zde Pistis Sophia bytostí nižších hmotných věků. Není to vysoká, božská bytost a její obnova není do říší světla, ale pouze zpět na své místo ve třináctém věku. To je významné při odlišení teologie této knihy od jiných gnostických systémů - upřednostňuje svou vlastní, odlišnou kosmologii a mytologii před mýtem o Sophii, který pro tohoto autora představuje podřadné materiální boje.

Druhá kniha

Ježíš s Marií Magdalénou

Tato kniha tvoří kapitoly 63–101. Po uzavření příběhu Pistis Sophia se text obrací k zdlouhavému vysvětlení kosmologie a poznatkům, které nabízejí tajemství systému tohoto autora. Konec knihy také naznačuje úzkou souvislost této práce s Knihami Jeu, které se nacházejí v Bruce Codexu (kapitola 99).

Třetí kniha

Třetí kniha (kapitoly 102–135) se zabývá především prezentací etického kodexu nebo kodexu životního stylu pro přívržence textu. Nastiňuje, co je zapotřebí pro správné myšlení a správné jednání, jakož i akce, které jsou nepřijatelné, a jejich tresty. Rovněž podrobně pojednává o šíření tajemství, pokání a kdy je nebo není přípustné tajemství udělit ostatním. Nakonec pojednává o formování člověka, jeho složkách a o tom, jak jsou spojeny. Opět se odkazuje na Knihy Jeu (kapitola 134) s podmínkou, že obsahují tajemství, která jsou nezbytná pro všechny, včetně spravedlivých.

Čtvrtá kniha

První část této knihy (kapitoly 136–143) se zabývá kosmologickými a astrologickými spekulacemi a rituálním vývojem. Představuje mýtus o padlých archonech věků uvězněných v zodiakální sféře; nastiňuje pět říší trestu (Midst, mhte) a typy hříšníků, které každá drží; a poskytuje specifické konfigurace planet ve zvěrokruhu, které umožňují osvobození duší z každé oblasti. Ježíš také interpretuje prvky své inkarnace a jejich roli ve světě a svým učedníkům uděluje „křest první oběti“.

Druhá část toho, co se běžně považuje za čtvrtou knihu (kapitoly 144–148), se objevuje po mezeře v textu a je pravděpodobně součástí samostatné knihy. Jeho kosmologie se liší od předchozího textu a zaměřuje se výhradně na osud různých druhů duší a tresty hříšníků. Některé z uvedených hříchů jsou duplikáty z první části knihy čtyři, ale uvádějí různé tresty.

Kosmologie

Kosmologie je primárním zaměřením Pistis Sophia - učení struktury vesmíru a jeho procházení je v těchto textech považováno za klíčové a kosmologie je jedním z nejsložitějších z jakéhokoli gnostického textu, který dnes existuje. Shrnutí kosmologie je dále komplikované, protože struktura je v každé z jejích samostatných knih mírně odlišná, přičemž jsou přidávány a odebírány určité říše.

Někteří vědci navrhli kosmologie zahrnující celý kodex; nedávno byl vytvořen obrys pohledu na kosmologii každého textu zvlášť. Obecný přehled lze chápat jako:

  • Treasury of Light (místo vpravo; oddělené oblasti pouze v Knihách 1 a 2)
  • Uprostřed ( mesos )
  • Třináctý aeon (vyloučeno v knize 3 a druhé části knihy 4)
  • Dvanáct věků / heimarmen (samostatné oblasti pouze v knihách 1 a 2)
  • První sféra (pouze knihy 1 a 2)
  • Nebeská klenba (pouze knihy 1 a 2)
  • Amente (pouze kniha 3 a druhá část knihy 4)
  • Chaos (pouze kniha 3 a druhá část knihy 4)
  • The Midst ( mhte ) (pouze knihy 3 a 4)
  • The Outer Darkness (pouze knihy 3 a 4)

Je pozoruhodné, že část Knihy 1 a 2 pojednávající o mýtu o pádu a vykoupení Pistis Sophia používá jinou kosmologii než ostatní knihy. Nejkontroverznějším bodem v této alternativní kosmologické koncepci je odkaz na třináctý věk, domov Pistis Sophie, jako místo „spravedlnosti“; tento pohled na třináctý věk ve zbytku textu chybí.

V Knihách 1-3 jsou všechny regiony kromě říše trestů známé také jako Prostory prvního tajemství a v Knihách 1 a 2 jsou všechny regiony od třináctého aeonu dolů považovány za Vnější temnotu .

Obecně řečeno, eonické říše představují hmotný vesmír ohraničený hvězdami a zvěrokruhem . Uprostřed je prostor oddělující tuto oblast od horních sfér a někdy je čekajícím prostorem pro duše, než jim bude umožněno vstoupit do světelných sfér. Cílem duše je vystoupit za věky a vstoupit do vyšších říší světla. Toho je dosaženo přijímáním tajemství nabízených skupinou představovanou těmito texty.

Záhady nejsou v textu výslovně uvedeny; zasvěcenec by s největší pravděpodobností musel prokázat, že je způsobilý žít po určité období podle etických pokynů uvedených v textech, než podstoupí křty a získá přístup k tajemstvím. Knihy Jeu jsou považovány za zdroj záhad; je pravděpodobné, že texty nalezené v Bruce Codex jsou velmi podobné, ne-li totožné, s těmito texty.

Klíčové postavy

Pistis Sophia

Příběh pádu a restaurování Pistis Sophie (kapitoly 29-82) dominuje velké části Knihy 1 a 2. Sídlí ve třináctém aeonu, je podvedena, aby opustila svůj aeon a sestoupila do Chaosu, ukradla jí světelnou sílu a není dovoleno vrátit se na své místo, dokud Ježíš nevystoupí věky. Recituje mnoho pokání a modliteb a je opakovaně pronásledována ničemnými archontickými bytostmi, než jí bude umožněno čekat na obnovení hned před třináctým věkem.

Je pozoruhodné, že není božská bytost, jak je zobrazeno v jiných verzích gnostického mýtu, jako je Janův apokryfon. Je bytostí hmotných věků a její obnova je jen do třináctého hmotného věku. Zdá se, že mýtus jako celek byl přijat k řešení víry jiné gnostické skupiny ak prosazení nadřazenosti systému tohoto textu: lidé, kteří přijímají tajemství této skupiny, mohou překonat Pistis Sophia a dosáhnout božských říší světla.

Authades

Authades je ekvivalentem Ialdabaoth / demiurg ve verzích mýtu o Sophii, jako je ten, který se nachází v Johnově apokryfu. Na rozdíl od Ialdabaotha jej nevytváří postava Sophie a ve skutečnosti zastává o něco vyšší hierarchickou pozici než Pistis Sophia. Jeho hřích si přeje ovládnout všechny hmotné věky a začne žárlit, když se Pistis Sophia rozhodne uctívat světlo, místo aby pokračovala ve způsobu věků. Authades se objevuje pouze v kapitolách pojednávajících o mýtu o Sophii; jinde je Sabaoth Adamas v těchto textech představitelem zla.

Ježíš

Ježíš slouží jako učitel nebo instruktor a učí své učedníky informace o božském světě, který budou potřebovat, aby mohli pokročit do vyššího stavu bytí, jakož i znalost kosmických říší, jejich obyvatel a jejich funkcí. Učí učedníky křestním obřadům a dává jim pokyn, aby tyto obřady dávali všem, kdo se projeví jako hodní. Je úzce spjat s nejvyšší božskou bytostí. Jeho pozemské inkarnaci však není přikládán žádný význam - rituální chléb a víno při křtu nejsou spojeny s křesťanskou eucharistií a ukřižování a vzkříšení hrají jen malou roli. Zde získává pouze svůj pravý oděv a učí učedníky vyšší tajemství jedenáct let po svém vzkříšení - bagatelizuje verze křesťanství, které tvrdí, že jeho dřívější učení byla konečnou pravdou.

Jeu

Toto je demiurg těchto textů. Jeu přebývá ve státní pokladně světla a organizuje vesmír. Umístí archony a věky na správná místa a přiřadí síly planetám, čímž astrologii efektivně nabídne božský původ . To je obzvláště pozoruhodné vzhledem k antikozmické povaze některých dalších gnostických skupin.

Někdy je označován jako „otec Ježíšova otce“. Jeu je považován za otce Velkého Sabaotha, Dobra, který poskytuje duši Ježíšově pozemské inkarnaci - tedy Jeu je otcem Ježíšova pozemského otce. Pravý otec božského Ježíše zůstává nejvyšším, nevýslovným Bohem.

Zorokothora Melchisedek

Tato postava, často označovaná jednoduše jako Melchisedech , sídlí také v pokladně světla nebo na místě pravice. Jeho primární rolí je dohled nad transportem světla z nižších sfér do vyšších světelných sfér, jakmile se očistí. Když se za něj věřící na Zemi modlí, jeho podřízení také vysvobodují určité duše z oblastí trestu.

Velký Sabaoth, Dobrý

Jak již bylo zmíněno výše, tato postava poskytuje sílu nebo duši pro Ježíšovo pozemské vtělení, což z něj činí účinně Ježíšova pozemského otce. Tato role je nejčastěji diskutována prostřednictvím rozsáhlých výkladů Žalmu 85 : 10-11 v kapitolách 62-63.

Sabaoth, Adamové

Toto je primární představitel zla nebo zlovolnosti ve většině Pistis Sophia. Je obviňován z nevhodného sexuálního chování, plození archonů a jiných bytostí, a proto je uvězněn v mezích zvěrokruhu nebo hmotného vesmíru. Pro ty lidské duše, které před smrtí nepřijaly tajemství, a proto se musí reinkarnovat do světa, je také odpovědný za rozdávání „kalichu zapomnění“, který jim upírá znalosti, které získali z předchozích životů a trestů.

Vydání koptského textu

  • Schwartze, Moritz Gotthilf; Petermann, Julius Heinrich, eds. (1851). Pistis Sophia opus gnosticum Valentino adiudicatum e codico manuscripto coptico Londinensi (latinsky). Berlín. První vydání v koptštině s latinským překladem. Tato práce Schwartzeho byla publikována postumem Petermannem.
  • Schmidt, Carl, ed. (1905). Die Pistis Sophia. Die beiden Bücher des Jeû. Unbekanntes altgnostisches Werk (v němčině). Kapela 1 Die Pistis Sophia. Lipsko: Hinrichs.
  • Schmidt, Carl, ed. (1925). Pistis Sophia, ein gnostisches Originalwerk des dritten Jahrhunderts aus dem Koptischen übersetzt. In neuer Bearbeitung mit einleitenden Untersuchungen und Indices (v němčině). Lipsko: Hinrichs. 4. vyd. Berlin 1981. Německý překlad.
  • Schmidt, Carl, ed. (1925). Pistis Sophia (v němčině). Coptica 2, Hauniae. Gyldendalske Boghandel-Nordisk Forlag. Německý úvod a koptský text.
  • Schmidt, Carl; MacDermot, Violet, eds. (1978). Pistis Sophia . Studie Nag Hammadi 9. Leiden: EJ Brill. ISBN   9004056351 .

Reference

Uvedení zdroje

Bibliografie

externí odkazy