Škoda - Pity
_(cropped).jpg)
Soucit je soucitný smutek vyvolávaný utrpením druhých a používá se v podobném smyslu jako soucit , soustrast nebo empatie - slovo odvozené z latinského pietās (etymon také zbožnost ). Sebelítost je lítost vůči sobě.
Lze rozlišit dva různé druhy soucitu, „dobročinnou lítost“ a „pohrdavou lítost“ (viz Kimball), kde se prostřednictvím neupřímného, pejorativního používání lítost používá ke spojení pocitů nadřazenosti, blahosklonnosti nebo pohrdání.
Psychologické kořeny
Psychologové vidí lítost vznikající v raném dětství ze schopnosti dítěte identifikovat se s ostatními.
Psychoanalýza vidí spletitější cestu k (alespoň některým formám) dospělé lítosti prostřednictvím sublimace agrese - lítost sloužící jako jakési magické gesto, které má ukázat, jak shovívavě by se člověk měl chovat podle vlastního svědomí.
_The_Human_Abstract.jpg)
The Human Abstract , báseň ve sbírce Williama Blakea Píseň nevinnosti a zkušenosti , ve které prohlašuje: „Škoda už by nebyla, / kdybychom někoho neudělali chudým“ (1-2). Tato verze je kopií L vytvořenou v roce 1795 a v současné době v držení Yale Center for British Art .
Náboženské pohledy
- Na Západě byl náboženský koncept soucitu posílen po přijetí Juda - křesťanských konceptů Boha litujících celého lidstva, jak bylo původně uvedeno v židovské tradici: „Jako otec lituje své děti, tak Pán lituje těch, kteří se ho bojí“ . Hebrejské slovo „Hesed“ přeložené v LXX slovem „Eleos“ nese význam zhruba ekvivalentní soucitu ve smyslu soucitu, milosrdenství a milující laskavosti. (Viz Theological Wordbook of the Old Testament, 698a.)
- V mahájánovém buddhismu jsou Bódhisattvové Lotus Sutrou označováni jako ti, kteří „doufají, že vyhrají konečnou Nirvánu pro všechny bytosti - v zájmu mnoha, pro jejich štěstí a štěstí, z lítosti nad světem“.
Filozofická hodnocení
- Aristoteles ve své rétorice tvrdil (rétorika 2.8), že než může člověk pocítit soucit s jiným člověkem, musí nejprve zažít utrpení podobného typu a musí být také poněkud vzdálený nebo odstraněný od trpícího. Lítost definuje následovně: „Nechť soucit je tedy druhem bolesti v případě zjevného ničivého nebo bolestného poškození člověka, který si nezaslouží, aby se s tím setkal, což by člověk mohl očekávat, že bude trpět sám nebo někdo jiný, a to, když se zdá být blízko “. Aristoteles také poukázal na to, že „lidé litují svých známých za předpokladu, že si nejsou příliš blízcí v příbuzenských vztazích; pokud jde o ně, jsou nakloněni, protože se týkají sebe“, dále argumentoval, že aby člověk cítil soucit, musí věřit, že osoba kdo trpí, si nezaslouží jejich osud. Aristoteles ve své práci o poezii rozvíjí tradiční řecký pohled a definuje tragédii také jako druh imitativní poezie, která vyvolává lítost a strach.
- David Hume ve svém pojednání o lidské přirozenosti (sekce VII soucitu) tvrdil, že „lítost je starost o ... bídu ostatních bez přátelství ... vyvolávat tuto starost“. Pokračuje, že lítost „je odvozena z představivosti“. Když člověk pozoruje člověka v neštěstí, zpočátku si pozorovatel představí jeho smutek, i když se nemusí cítit stejně. Zatímco „červenáme se za chování těch, kteří se před námi chovají pošetile; a že přestože nevykazují žádný pocit studu, ani si neuvědomují svoji hloupost,“ Hume tvrdí, „že je více hoden soucitu, je méně citlivý na svůj žalostný stav. “
- Jean-Jacques Rousseau měl následující názor na soucit na rozdíl od lásky k druhým: „Je tedy jisté, že lítost je přirozený cit, který zmírněním aktivity sebelásky u každého jednotlivce přispívá k vzájemnému zachování celý tento druh. Je to škoda, která nám spěchá bez reflexe na pomoc těch, které vidíme v nouzi; je to tato škoda, která v přirozeném stavu stojí za zákony, za způsoby, za ctnost, s touto výhodou, že ne člověk je v pokušení neuposlechnout její sladký a něžný hlas: je to právě tato lítost, která vždy brání silnému divochovi v drancování slabého dítěte nebo neduživého starce o obživě, kterou s bolestí a obtížemi získali, pokud má alespoň vyhlídka zajistit si sebe jiným způsobem: je to právě tato škoda, která místo vznešené maximy argumentační spravedlnosti, udělejte druhým to, co byste chtěli, aby ostatní udělali vám , hodně inspiruje všechny muže tou další maximou přirozeného dobra méně perfektní, ale možná užitečnější, poraďte se se svým štěstím s minimem předsudků vůči ostatním. "
- Nietzsche poukázal na to, že jelikož všichni lidé do určité míry oceňují sebeúctu a sebehodnotu , může soucit negativně ovlivnit jakoukoli situaci. Nietzsche považoval svou vlastní citlivost k soucitu za celoživotní slabost; a odsoudil to, co nazýval „ Schopenhauerova morálka soucitu ... lítost popírá život“.
Literární příklady
- Juvenal považoval soucit za nejušlechtilejší aspekt lidské přirozenosti.
- Mystický básník William Blake byl ohledně soucitu ambivalentní, zpočátku ji obsazoval do negativní role, než pohlížel na soucit jako na emoci, která dokáže spojit bytosti. V knize Urizen Pity začíná, když Los pohlédne na tělo Urizena svázaného v řetězech (Urizen 13.50–51). Pity však prožívá pád: „Neboť soucit rozděluje duši“ (13,53) a rozděluje Los a Enitharmon (Enitharmon se při svém narození jmenuje Pity). Blake tvrdil, že Pity odzbrojil spravedlivé rozhořčení vedoucí k akci; a v zábradlí dále proti Pity v The Human Abstract Blake zvolá: „Škoda už by nebyla, / kdybychom někoho neudělali chudým“ (1–2).
- JRR Tolkien učinil soucit - to s hobity pro Gluma - klíčový pro akci Pána prstenů : „Byla to škoda, která zůstala jeho rukou ... soucit Bilba může vládnout osudu mnoha“.
- Wilfred Owen zahájil svou sbírku válečné poezie tvrzením, že „mým předmětem je válka a škoda války. Poezie je v lítosti “ - něco, co CH Sisson považoval za hranici sentimentality.
Viz také
Reference
Další čtení
- Kimball, Robert H. (2004). „Prosba o soucit“. Filozofie a rétorika . 37 (4): 301–316. doi : 10.1353/par.2004.0029 .
- David Konstan, Pity Transformed . London: Duckworth, 2001. s. 181. ISBN 0-7156-2904-2 .
- David Hume, dotaz týkající se zásad morálky , ve svých dotazech týkajících se lidského porozumění a zásad morálky . (1751) vyd. LA Selby-Bigge, 3. vyd. PH Nidditch (Oxford: Oxford University Press, 1975 [1.]) Sek. VI Část II, s. 248, č. 1.
- Stephen Tudor, Soucit a lítost: Uznání utrpení druhým , Leuven, Peeters 2000.
- Lauren Wispé. Psychologie sympatie . Springer, 1991. ISBN 0-306-43798-8 , ISBN 978-0-306-43798-4 .
