Piyyut -Piyyut

Pijut nebo piyut (množný piyyutim nebo piyutim , hebrejština : פִּיּוּטִים / פיוטים, פִּיּוּט / פיוט světě [pijut, pijutim] ; z řeckého ποιητής poiētḗs "básník") je židovského liturgický báseň, obvykle určeny k Sung, odříkáván, nebo recitované při bohoslužbách . Piyyutim jsou psány od dob Temple . Většina piyyutimů je v hebrejštině nebo aramejštině a většina se řídí některým básnickým schématem, například akrostikem podle pořadí hebrejské abecedy nebo hláskováním jména autora.

Mnoho piyyutimů je znám pravidelným návštěvníkům bohoslužeb v synagoze. Například nejznámějším piyyutem může být Adon Olam („Mistr světa“). Jeho poetická forma se skládá z opakovaného rytmického vzoru krátký-dlouhý-dlouhý (takzvaný Hazaj metr ) a je tak oblíbený, že se často zpívá na závěr mnoha synagogálních bohoslužeb, po rituálním nočním recitování Shema a během ranního rituálu uvedení na tefillin phylacteries. Dalším milovaným piyyutem je Yigdal („Nechť je Bůh posvěcen“), který je založen na Třinácti principech víry stanovených Maimonidesem .

Důležité učenci Pijut dnes patří Shulamitová Elizur a Joseph Yahalom , a to jak na Hebrejské univerzitě.

Autor piyyutu je známý jako paytan nebo payyetan (פייטן); množné číslo paytanim (פייטנים).

Dějiny

Eretz Jisrael škola

Nejstarší piyyutim pocházejí z období Talmudic ( c. 70 - c. 500 CE ) a Geonic ( c. 600 - c. 1040 ). Byli „v drtivé většině [z] [Eretz Jisrael] nebo jeho sousední Sýrie, [protože] pouze tam byl hebrejský jazyk dostatečně kultivovaný, aby jej bylo možné zvládnout se stylistickou správností, a pouze tam bylo možné jej přimět mluvit tak expresivně“. Nejranější modlitební rukopisy Eretze Jisraela , nalezené v káhirské Genize , často sestávají z piyyutimu , protože to byly části liturgie, které bylo nutné zapsat: znění základních modliteb bylo obecně známé zpaměti a mělo se být zákazem jejich zapisování. Z rukopisů není vždy zřejmé, zda tyto piyyutimy , které často zpracovávaly témata základních modliteb, byly určeny k jejich doplnění nebo k jejich nahrazení, nebo zda skutečně vznikly v době, než se základní modlitby ustálily. Piyyutim , zejména ty, které Eleazara Kalir , byly často ve velmi záhadné a náznakové jazykem, s hojným odkazem na Midraš .

Původně slovo piyyut označovalo každý typ posvátné poezie, ale jak se používání vyvíjelo, tento termín označoval pouze básně zpěvného charakteru. Tyto piyyutim byly obvykle složen talentovaného rabínské básníka, a v závislosti na Pijut je příjem komunitou určit, zda by projít testem času. Při pohledu na skladatele piyyutim je možné vidět, která příjmení byla součástí komunity na Blízkém východě a která hachamim byla prominentní a dobře zavedená. Skladatelé různých piyyutimů obvykle používali akrostickou formu, aby naznačili svou identitu v samotném piyyutu . Protože modlitební knihy byly v té době omezené, mnoho piyyutimů opakovalo sloky, na které by sbor reagoval, a poté následovaly Hazzanovy recitace.

Přidání piyyutimu ke službám se většinou používalo jako ozdoba bohoslužeb a pro zpříjemnění sboru. Pokud jde o původ z Pijut " implementace s, existuje teorie, že to má co dělat s omezeními židovské modlitby. Samau'al Ibn Yahya al-Maghribi , židovský konvertita k islámu ve dvanáctém století, napsal, že Peršané zakázali Židům pořádat bohoslužby. „Když Židé viděli, že Peršané vytrvale brání jejich modlitbě, vynalezli invokace, do kterých přimíchali pasáže ze svých modliteb ( piyyut )… a nastavili jim mnoho melodií“. Shromáždili se v době modlitby, aby mohli číst a zpívat piyyutim . Rozdíl mezi tím a modlitbou je v tom, že modlitba je bez melodie a čte ji pouze osoba provádějící bohoslužbu, zatímco při recitaci piyyutu kantorovi pomáhá sbor při zpívání melodií. „Když jim to Peršané vytkli, Židé někdy tvrdili, že zpívají, a někdy [truchlili nad jejich situacemi].“ Když muslimové převzali vládu a povolili Židům status dhimmi , stala se modlitba pro Židy přípustnou a piyyut se stal chvályhodnou tradicí pro svátky a jiné radostné příležitosti.

Používání piyyutu bylo vždy považováno za specialitu Eretze Jisraela : babylonský Geonim vyvinul veškeré úsilí, aby jej odradil a obnovil to, co považoval za zákonné znění modliteb, přičemž rozhodl, že „každý [hazzan], který používá piyyut, tím dává důkaz, že je žádný učenec “. Není vždy jasné, zda jejich hlavní námitkou bylo jakékoli použití piyyutim vůbec, nebo pouze jejich vniknutí do srdce zákonných modliteb.

Z těchto důvodů obvykle učenci klasifikující liturgie pozdějších období tvrdí, že čím více daná liturgie využívá piyyutim , tím je pravděpodobnější, že bude odrážet Eretze Jisraela na rozdíl od babylonského vlivu. Tvůrci sefardské liturgie vzali geonické striktury vážně, a z tohoto důvodu rané Eretz Yisrael piyyutim , jako jsou Kalir, nepřežily v sefardském ritu, ačkoli v aškenázských a italských obřadech.

Středověká španělská škola

V pozdějším středověku však španělsko-židovští básníci jako Judah Halevi , Ibn Gabirol , Abraham ibn Ezra a Moses ibn Ezra skládali množství náboženské poezie ve správné biblické hebrejštině a přísných arabských metrech. Mnoho z těchto básní bylo začleněno do sefardského, a v menší míře i ostatních, obřadů, a lze je považovat za druhou generaci piyyutu .

Kabbalistic škola Isaac Luria a jeho následovníků, který používal upravený Sephardic liturgii, nesouhlasil španělské piyyutim , považovat je za duchovně inauthentic a odvolává geonic poučkami, aby jim buď vyřazen z provozu nebo se vzdálil od hlavních částí to. Jejich nesouhlas se nevztahoval na piyyutim rané školy Eretz Yisrael, kterou považovali za autentickou součást talmudsko-rabínské tradice, ale protože již byli vyřazeni ze služby, považovali ji za příliš pozdní, aby je vrátili zpět. (Kabalisté a jejich nástupci také napsali vlastní piyyutim .) Z tohoto důvodu někteří piyyutimové ze španělské školy přežili ve své původní pozici ve španělském a portugalském ritu, ale byli vyřazeni nebo přesunuti v syrských a jiných orientálních obřadech. . Syrští Židé některé z nich uchovávají pro mimoliturgické použití jako pizmonim .

Známý piyyutim

Následuje tabulka některých nejznámějších a nejoblíbenějších piyyutimů . Nejedná se o vyčerpávající seznam, ale snaží se poskytnout příchuť různorodosti básnických schémat a příležitostí, pro které byly tyto básně napsány. Mnoho z piyyutimů označovaných jako recitované na šabatu jsou písně tradičně zpívané jako součást domácího rituálního zachovávání šabatu a také známé jako zemirot („Písně/melodie“).

název	hebrejština	Poetické schéma	Recitováno dne
Adir Hu	אַדִּיר הוּא	Abecední akrostic	Pesach
Adon Haselichot	אֲדוֹן הַסְּלִיחוֹת	Abecední akrostic	Každý den v měsíci Elul a během deseti dnů pokání
Adon Olam	אֲדוֹן עוֹלָם	Hazaj metr (založený na krátké-dlouhé-dlouhé-dlouhé noze)	Denně
Anim Zemirot /Shir haKavod	םים זְמִירוֹת	Dvojitá abecední akrostická	Šabat a festivaly
Akdamut	אַקְדָּמוּת מִלִּין	Dvojité abecední akrostikum, poté hláskuje „Meir, syn rabiho Yitzchaka, ať roste v Tóře a v dobrých skutcích. Amen, a ať je silný a má odvahu.“ Autorem byl rabín Meir bar Yitzchak "Shatz"	Šavuot
Barukh El Elyon	וֹן אֵל עֶלְיוֹן	Akrostická kouzla „Baruch Chazak“ nebo „Požehnaný buď se silou“, případně „Baruch“ je jméno autora	Šabat
Berah Dodi	. דּוֹדִי	Každá sloka začíná slovem „Berah“	Pesach
D'ror Yikra	דְּרוֹר יִקְרָא	Acrostic zaklíná „Dunash“, jméno autora Dunash ben Labrat .	Šabat
Ein Keloheinu	ןין כֵּאלֹהֵינו	První písmena prvních 3 slok znamenají „ Amen “	Šabat a festivaly (denně v sefardské tradici)
El Adon	אֵל אָדון	Abecední akrostic	Šabat a festivaly jako součást prvního požehnání před Šémou
El Nora Alila	לָה נוֹרָא עֲלִילָה	Refrén: „V tuto hodinu Ne'ilah “ . Akrostická kouzla Moshe chazak s odkazem na Mojžíše ibn Ezra	Ne'ilah (závěr Jom Kipur )
Alei Tziyon	צִי צִיּוֹן	Hazaj metr; abecední akrostic; každá sloka začíná slovem alei ; každý řádek končí příponou -eiha (což znamená „její“ nebo „její“, odkazující na Jeruzalém )	Tisha B'av
Geshem	תְּפִלַּת גֶּשֶׁם	Abecední akrostic; každá sloka končí standardní střídavou linkou	Sh'mini Atzeret
Hakafot	הקפות	Abecední akrostic	Simchat Tóra
Hayom T'am'tzenu	היום תאמצנו také nazýván הַיּוֹם הַיּוֹם	Abecední akrostic, každý řádek končí „ Amen “	Roš hašana a Jom kipur
Hoshanot	הוֹשַׁעְנוֹת	Abecední akrostic	Sukot
Ki Hineh Kachomer	הִנֵּהי הִנֵּה כַּחֹמֶר	Refrén: „Připomeň si smlouvu a neotáčej se směrem ke zlému sklonu“	Jom kippur
Ki Lo Na'eh	כִּי לוֹ נָאֶה	Abecední akrostic	Pesach
L'kha Dodi	. דּוֹדִי	Acrostic kouzla jméno autora, rabi Shlomo Halevi Alkabetz .	Šabatový večer
Mah Y'didut	מַה יְּדִידוּת	Akrostická kouzla Menucha („odpočinek“); refrén	Šabat
Ma'oz Tzur	מָעוֹז צוּר	Acrostic kouzla jméno autora "Mordechai"	Chanuka
M'nuha V'Simha	מְנוּחָה וְשִׂמְחָה	Acrostic kouzla jméno autora "Moshe"	Šabat
Mipi El	מִפִּי אֵל	Abecední akrostic	Šabat a Simchat Tóra
Shir Kel Nelam	שִׁיר אֵ-ל נֶעְלָּם	Abecední akrostická kouzla jméno autora, Shmuel.	Purim Pouze recitoval Polinim.
Shoshanat Ya'akov	שׁוֹשַׁנַּת יַעֲקֹב	Abecední akrostic	Purim
Tal		Reverzní abecední akrostic; každá sloka končí „Tal“	Pesach
Tzur Mishelo	צוּר מִשֶּׁלּוֹ	První sloka je refrén	Šabat
Unetanneh Tokef	וּנְתַנֶּה תּקֶף	Kedusha z Musaf těchto dnech	Ve východním Ashekanzic a italských obřadech, Rosh Hashanah a Yom Kippur (a v některých italských komunitách také na Hoshana Rabbah ; v západním Ashkenazic ritu, pouze Rosh Hashanah
Kah Echsof			Šabat
Ach, Ribone	יָהּ רִבּוֹן	Acrostic kouzla „ Izrael “, autorovo křestní jméno ( Israel ben Moses Najara )	Šabat
Yedid Nefesh	יְדִיד נֶפֶש	Acrostic kouzla Tetragrammaton	Šabat
Jom Shabbaton	יוֹם שַבָּתוֹן	Akrostická kouzla „ Yehudah “	Šabat
Jom Ze L'Yisra'el	יוֹם זֶה לְיִשְׂרַאֵל	Akrostická kouzla „ Jicchak “	Šabat
Jom Ze Mekhubad	יוֹם זֶה מְכֻבָּד	Akrostické kouzlo „ Izrael “	Šabat
Yigdal	יִגְדַּל	Metr	Denně

Viz také

Reference

externí odkazy

Stránka Piyut - zvukové nahrávky piyyutim spolu s odpovídajícími texty v hebrejštině
Článek židovské encyklopedie o piyyutim
Centrum židovské hudby a poezie

Languages

In other projects