Potěšení - Pleasure

Potěšení se týká zážitku, který se cítí dobře, který zahrnuje požitek z něčeho. Je to v kontrastu s bolestí nebo utrpením , což jsou formy špatného pocitu. Úzce souvisí s hodnotou, touhou a akcí: lidé a jiná vědomá zvířata nacházejí potěšení příjemné, pozitivní nebo hodné hledání. Mnoho činností je příjemných, jako je jídlo, sex, poslech hudby nebo hraní her. Potěšení je součástí různých dalších duševních stavů, jako je extáze , euforie a plynutí . Štěstí a pohoda úzce souvisí s potěšením, ale nejsou s ním totožné. Neexistuje obecná shoda v tom, zda potěšení je třeba chápat jako senzaci, kvalitu zážitků, postoj ke zkušenostem nebo něco jiného. Rozkoš hraje ústřední roli v rodině filozofických teorií známých jako hedonismus .

Přehled

„Potěšení“ označuje zkušenost, která se cítí dobře a která zahrnuje požitek z něčeho. Termín se používá především ve spojení se smyslovými požitky, jako je požitek z jídla nebo sex. Ale v tom nejobecnějším smyslu zahrnuje všechny druhy pozitivních nebo příjemných zážitků, včetně sportu, nádherného západu slunce nebo intelektuálně uspokojující činnosti. Rozkoš je v kontrastu s bolestí nebo utrpením, což jsou formy špatného pocitu. Potěšení i bolest přicházejí ve stupních a byly považovány za dimenzi od pozitivních stupňů přes neutrální bod k negativním stupňům. Tento předpoklad je důležitý pro možnost srovnání a agregace stupňů potěšení z různých zkušeností, například za účelem provedení utilitaristického počtu .

Pojem rozkoše je podobný, ale ne totožný s pojmy pohody a štěstí . Tyto termíny se používají překrývajícími se způsoby, ale jejich významy se v technických souvislostech, jako je filozofie nebo psychologie, obvykle rozcházejí. Potěšení se týká určitého typu zkušeností, zatímco pohoda je o tom, co je pro člověka dobré. Mnoho filozofů souhlasí s tím, že potěšení je pro člověka dobré, a proto je formou pohody . Ale kromě potěšení nebo místo něj mohou existovat i jiné věci, které představují pohodu , jako je zdraví, ctnost, znalosti nebo splnění tužeb. V některých koncepcích je štěstí ztotožněno s „rovnováhou mezi příjemcem a nepříjemným zážitkem“. Na druhé straně teorie spokojenosti se životem tvrdí, že ke štěstí patří mít správný postoj ke svému životu jako celku . V tomto postoji může hrát svou roli potěšení , ale není totožné se štěstím .

Potěšení úzce souvisí s hodnotou, touhou, motivací a správným jednáním. Existuje široká shoda, že potěšení je v jistém smyslu cenné. Axiologičtí hedonisté tvrdí, že potěšení je jediná věc, která má svou vnitřní hodnotu . Mnoho tužeb se týká potěšení. Psychologický hedonismus je teze, že všechny naše akce mají za cíl zvýšit potěšení a vyhnout se bolesti. Freud ‚s princip potěšení vazby potěšením motivaci a jednání rozhodl, že existuje silná psychologická tendence hledat potěšení a bolesti vyhnout. Klasický utilitarismus spojuje potěšení s etikou a prohlašuje, že zda je akce správná, závisí na potěšení, které vytváří: mělo by maximalizovat součet potěšení.

Zdroje a druhy potěšení

Mnoho příjemných zážitků je spojeno s uspokojením základních biologických pudů, jako je jídlo , cvičení , hygiena , spánek a sex . Ocenění kulturních artefaktů a aktivit, jako je umění , hudba , tanec a literatura, je často příjemné. Potěšení je někdy rozděleno na základní potěšení, která úzce souvisí s přežitím (jídlo, sex a sociální sounáležitost) a potěšení vyššího řádu (např. Prohlížení umění a altruismus). Bentham uvedl 14 druhů potěšení; smysl, bohatství, dovednosti, přátelství, dobré jméno, moc, zbožnost, shovívavost, zlovolnost, paměť, představivost, očekávání, potěšení závislá na asociaci a potěšení z úlevy. Někteří komentátoři vidí „komplexní potěšení“ včetně vtipu a náhlé realizace a někteří vidí širokou škálu příjemných pocitů.

Teorie rozkoše

Potěšení přichází v různých formách, například v požívání jídla, sexu, sportu, při pohledu na krásný západ slunce nebo v intelektuálně uspokojující činnosti. Teorie rozkoše se snaží určit, co mají všechny tyto příjemné zážitky společného, ​​co je pro ně podstatné. Tradičně se dělí na teorie kvality a teorie postojů. Alternativní terminologie označuje tyto teorie jako fenomenalismus a intencionalismus . Teorie kvality tvrdí, že potěšení je kvalita příjemných zážitků, zatímco teorie postojů uvádějí, že potěšení je v určitém smyslu vnější zkušenost, protože závisí na postoji subjektu k této zkušenosti. Nověji byly navrženy dispoziční teorie, které obsahují prvky obou tradičních přístupů.

Teorie kvality

V běžném jazyce je termín „potěšení“ primárně spojen se smyslovými požitky, jako je požitek z jídla nebo sexu. Jedna tradičně důležitá teorie kvality tuto asociaci pozorně sleduje tím, že si myslí, že potěšení je pocit. Na nejjednodušší verzi teorie pocitů, kdykoli zažíváme potěšení, je přítomný výrazný pocit potěšení. Příjemný zážitek z pojídání čokolády tedy zahrnuje pocit chuti čokolády společně s požitkem. Zjevným nedostatkem této teorie je, že může být přítomno mnoho dojmů současně. Například při jídle čokolády může být také pocit svědění. Tento účet však nedokáže vysvětlit, proč je požitek spojen s chutí čokolády, a ne se svěděním. Další problém je způsoben skutečností, že pocity jsou obvykle považovány za lokalizované někde v těle. Ale vzhledem k potěšení z krásného západu slunce se zdá, že v těle neexistuje žádná konkrétní oblast, ve které bychom toto potěšení prožívali.

Těmto problémům se lze vyhnout teoriemi kvality plsti, které rozkoš nevidí jako pocit, ale jako aspekt kvalifikující vjemy nebo jiné mentální jevy. Jako aspekt je potěšení závislé na mentálním jevu, který kvalifikuje, nemůže být přítomno samo. Vzhledem k tomu, že spojení s fenoménem užilo se je již zabudováno do rozkoše, řeší problém, kterému čelí teorie senzací, a vysvětluje, jak k tomuto odkazu dochází. Také zachycuje intuici, že potěšení je obvykle potěšení z něčeho: požitek z pití koktejl nebo z hraní šachů, ale ne jen čistá nebo objektově menší požitek. Podle tohoto přístupu se příjemné zážitky liší obsahem (pití koktejlu, hraní šachů), ale shodují se v pocitu nebo hedonickém tónu. Potěšení lze lokalizovat, ale pouze do té míry, do jaké je lokalizován dojem, který kvalifikuje.

Jedna námitka jak proti teorii pocitů, tak proti teorii kvality plsti spočívá v tom, že neexistuje žádná jediná kvalita, kterou by sdílely všechny zážitky z rozkoše. Síla této námitky pochází z intuice, že rozmanitost zážitků z potěšení je příliš široká na to, aby poukázala na jednu kvalitu sdílenou všemi, například na kvalitu sdílenou užíváním si koktejlu a šachovou partií . Jedním ze způsobů, jak mohou teoretici kvality na tuto námitku reagovat, je poukázat na to, že hedonický tón zážitků z potěšení není běžnou kvalitou, ale kvalitou vyššího řádu. Živě zelená věc a živě červená věc nesdílí běžnou barevnou vlastnost, ale sdílejí „živost“ jako vlastnost vyššího řádu.

Teorie postojů

Teorie postojů navrhují analyzovat potěšení z hlediska postojů ke zkušenostem. Abyste si vychutnali chuť čokolády, nestačí mít odpovídající zážitek z chuti. Místo toho musí subjekt mít správný postoj k této chuti, aby vzniklo potěšení. Tento přístup vystihuje intuici, že druhá osoba může mít úplně stejnou chuťovou zkušenost, ale neužít si ji, protože chybí relevantní přístup. Pro typ přístupu zodpovědného za potěšení byly navrženy různé postoje, ale historicky nejvlivnější verze přiřazuje tuto roli touhám . Z tohoto důvodu je potěšení spojeno se zkušenostmi, které splňují touhu, kterou měl prožívající. Rozdíl mezi první a druhou osobou ve výše uvedeném příkladu spočívá v tom, že pouze první osoba má odpovídající touhu zaměřenou na chuť čokolády.

Jedním z důležitých argumentů proti této verzi je, že ačkoli se často stává, že po něčem nejprve toužíme a pak si to užíváme, nemusí tomu tak vždy být. Ve skutečnosti se často zdá, že opak je pravdou: musíme se nejprve naučit, že je něco příjemné, než po tom začneme toužit. Této námitce se lze částečně vyhnout tím, že budeme mít za to, že nezáleží na tom, zda tu touha byla před zkušeností, ale že záleží pouze na tom, po čem toužíme, zatímco se zkušenost děje. Tuto variantu, kterou původně zastával Henry Sidgwick , v poslední době hájil Chris Heathwood, který zastává názor, že zážitek je příjemný, pokud si subjekt zkušenosti přeje, aby se zkušenost odehrála sama pro sebe, zatímco se vyskytuje. Ale tato verze čelí souvisejícímu problému podobnému dilematu Euthyphro : zdá se, že obvykle toužíme po věcech, protože jsou příjemné, nikoli naopak. Teorie touhy by se tedy mýlily ve směru vysvětlování. Dalším argumentem proti teoriím touhy je, že touha a potěšení se mohou od sebe oddělit: můžeme mít touhu po věcech, které nejsou příjemné, a můžeme si užívat věci, aniž bychom si to přáli.

Dispoziční teorie

Dispoziční teorie se snaží vysvětlit potěšení, pokud jde o dispozice , často zahrnutím pohledů jak z kvalitních teorií, tak z přístupových teorií. Jedním ze způsobů, jak tyto prvky zkombinovat, je mít za to, že potěšení spočívá v tom, že máte sklon toužit po zkušenosti na základě kvalit této zkušenosti. Některým problémům teorie pravidelné touhy je možné se tímto způsobem vyhnout, protože dispozice nemusí být realizována, aby existovalo potěšení, čímž se vezme v úvahu, že touha a potěšení se mohou oddělit.

Filozofie

Potěšení hraje ústřední roli v teoriích z různých oblastí filozofie . Takové teorie jsou obvykle seskupeny pod označením „hedonismus“.

Etika

Potěšení nesouvisí nejen s tím, jak ve skutečnosti jednáme, ale také s tím, jak bychom měli jednat, což patří do oblasti etiky . Etický hedonismus zaujímá v tomto vztahu nejsilnější pozici, když uvádí, že úvahy o rostoucí radosti a snižující se bolesti plně určují, co bychom měli dělat nebo jaká akce je správná. Etické hedonistické teorie lze klasifikovat podle toho, čí potěšení by se mělo zvýšit. Podle egoistické verze by každý agent měl usilovat pouze o maximalizaci svého vlastního potěšení. Tato pozice obvykle není příliš vážená. Utilitarismus je na druhé straně rodina altruistických teorií, které jsou ve filozofické komunitě vážnější. Klasický utilitarismus v této rodině vytváří nejtěsnější spojení mezi potěšením a správným jednáním tím, že tvrdí, že agent by měl maximalizovat součet štěstí každého. Tento součet zahrnuje také agentovo potěšení, ale pouze jako jeden z mnoha faktorů.

Hodnota

Rozkoš je úzce spojena s hodnotou jako něčím, co je žádoucí a stojí za to hledat. Podle axiologického hedonismu je to jediná věc, která má vlastní hodnotu nebo je sama o sobě dobrá . Tato pozice znamená, že jiné věci než potěšení, jako jsou znalosti, ctnosti nebo peníze, mají pouze nástrojovou hodnotu : jsou cenné, protože nebo do té míry, že vytvářejí potěšení, ale jinak nemají hodnotu. V rámci axiologického hedonismu existují dvě konkurenční teorie o přesném vztahu mezi potěšením a hodnotou: kvantitativní hedonismus a kvalitativní hedonismus . Kvantitativní hedonisté po Jeremy Benthamovi tvrdí, že konkrétní obsah nebo kvalita zážitku z potěšení není relevantní pro jeho hodnotu, která závisí pouze na jeho kvantitativních rysech: intenzitě a trvání. Z tohoto důvodu má zážitek intenzivního potěšení z jídla a sexu větší hodnotu než zážitek z jemného potěšení z pohledu na výtvarné umění nebo ze stimulující intelektuální konverzace. Kvalitativní hedonisté, sledující Johna Stuarta Mille , mají proti této verzi námitky s odůvodněním, že hrozí, že se z axiologického hedonismu stane „filozofie prasat“. Místo toho tvrdí, že kvalita je dalším faktorem relevantním pro hodnotu zážitku z rozkoše, například že nižší potěšení těla jsou méně hodnotná než vyšší potěšení mysli.

Krása

Velmi častým prvkem v mnoha koncepcích krásy je její vztah k potěšení. Estetický hedonismus činí tento vztah součástí definice krásy tím, že tvrdí, že mezi potěšením a krásou existuje nezbytné spojení, např. Že aby byl předmět krásný, způsobuje potěšení nebo že zážitek krásy je vždy doprovázen rozkoší. Potěšení díky kráse nemusí být čisté , tj. Vyloučit všechny nepříjemné prvky. Místo toho může krása zahrnovat smíšené potěšení, například v případě krásně tragického příběhu. Máme radost z mnoha věcí, které nejsou krásné, a proto je krása obvykle definována ve smyslu zvláštního druhu potěšení: estetického nebo nezaujatého potěšení. Rozkoš se nezaujímá, pokud je lhostejná k existenci krásného předmětu. Například radost z pohledu na krásnou krajinu by byla stále cenná, kdyby se ukázalo, že tato zkušenost byla iluzí, což by nebyla pravda, kdyby tato radost byla dána tím, že se na krajinu díval jako na cennou příležitost pro realitní kanceláře. Odpůrci estetického hedonismu poukázali na to, že přestože se běžně vyskytují společně, existují případy krásy bez potěšení. Například studená unavená kritička může být díky svým letitým zkušenostem stále dobrým soudcem krásy, ale postrádá radost, která zpočátku provázela její práci. Další otázkou pro hedonisty je, jak vysvětlit vztah mezi krásou a potěšením. Tento problém je podobný dilematu Euthyphro : je něco krásného, ​​protože nás to baví, nebo nás to baví, protože je to krásné? Teoretici identity tento problém řeší tím, že popírají, že je rozdíl mezi krásou a potěšením: ztotožňují krásu nebo její vzhled se zkušeností estetického potěšení.

Dějiny

Helénistická filozofie

Starověké Kyrenajci považovali potěšení za univerzální cíl pro všechny lidi. Později Epicurus definoval nejvyšší potěšení jako aponii (nepřítomnost bolesti) a potěšení jako „osvobození od bolesti v těle a osvobození od nepokojů v duši“. Podle Cicera (nebo spíše jeho postavy Torquata) Epicurus také věřil, že potěšení je hlavní dobro a bolest hlavní zlo. Pyrrhonist filozof Aenesidemus tvrdil, že po Pyrrhonism své recepty pro filozofického skepticismu produkoval potěšení.

Středověká filozofie

Ve 12. století Raziho „Pojednání o Já a Duchu“ ( Kitab al Nafs Wa'l Ruh ) analyzovalo různé typy smyslových a intelektuálních požitků a vysvětlovalo jejich vzájemné vztahy. Dochází k závěru, že lidské potřeby a touhy jsou nekonečné a „jejich uspokojení je z definice nemožné“.

Schopenhauera

Německý filozof 19. století Arthur Schopenhauer chápal potěšení jako negativní pocit, který neguje obvyklé existenciální podmínky utrpení.

Psychologie

Potěšení je často považováno za bipolární konstrukci, což znamená, že dva konce spektra od potěšení po utrpení se vzájemně vylučují. To je součástí modelu obklopeného vlivem. Přesto některé linie výzkumu naznačují, že lidé zažívají potěšení i utrpení současně, což vede k takzvaným smíšeným pocitům. Potěšení je považováno za jednu z klíčových dimenzí emocí. Lze jej popsat jako pozitivní hodnocení, které tvoří základ pro několik propracovanějších hodnocení, jako je „příjemné“ nebo „pěkné“. Rozkoš jako taková je afekt a ne emoce , protože tvoří jednu složku několika různých emocí. Klinický stav neschopnosti zažít potěšení z obvykle příjemných činností se nazývá anhedonia . Aktivní averze k získávání potěšení se nazývá hedonofobie .

Radost a víra

Míra, v jaké je něco nebo někdo prožíván jako příjemné, závisí nejen na jeho objektivních vlastnostech (vzhled, zvuk, chuť, textura atd.), Ale také na přesvědčení o jeho historii, o okolnostech jeho vzniku, o jeho vzácnosti, slávě , nebo cena, a na další ne-vnitřní atributy, jako je sociální status nebo identita, kterou zprostředkovává. Například svetr, který nosila celebrita, je více žádaný než jinak identický svetr, který nemá, i když podstatně méně, pokud byl vypraný.

Motivace a chování

Chování při hledání potěšení je běžným jevem a někdy může skutečně dominovat našemu chování. Teze psychologického hedonismu tento pohled zobecňuje tím, že tvrdí, že všechny naše akce mají za cíl zvýšit potěšení a vyhnout se bolesti. To je obvykle chápáno v kombinaci s egoismem , tj. Že každý člověk míří pouze na své vlastní štěstí. Naše činy se spoléhají na přesvědčení o tom, co způsobuje potěšení. Falešné přesvědčení nás může uvést v omyl, a proto naše činy nemusí mít za následek potěšení, ale i neúspěšné činy jsou podle psychologického hedonismu motivovány úvahami o rozkoši . Paradox hédonismu uvádí, že chování potěšení-hledat běžně selže i jiným způsobem. Tvrdí, že být motivován potěšením je sebezničující v tom smyslu, že vede k méně skutečnému potěšení než následování jiných motivů.

Sigmund Freud formuloval svůj princip potěšení , aby vysvětlil, jaký účinek má potěšení na naše chování. Uvádí, že v našem duševním životě existuje silná, vrozená tendence hledat okamžité uspokojení, kdykoli se naskytne příležitost. Proti této tendenci stojí princip reality , který představuje naučenou schopnost oddálit okamžité uspokojení, aby bylo možné zohlednit skutečné důsledky našich činů. Freud také popsal princip potěšení jako mechanismus pozitivní zpětné vazby , který motivuje organismus znovu vytvořit situaci, která mu právě přišla příjemná, a vyhýbat se minulým situacím, které způsobovaly bolest .

Kognitivní předsudky

Poznávací zaujatost je systematické tendence myšlení a rozhodování způsobem, který se odchyluje od normativní kritéria, a to zejména z požadavků racionality . Kognitivní předsudky s ohledem na potěšení zahrnují pravidlo vrcholu - konec , iluzi zaostření , zkreslení blízkosti a budoucí zkreslení .

Pravidlo špičky ovlivňuje, jak si pamatujeme příjemnost nebo nepříjemnost zážitků. Uvádí, že náš celkový dojem z minulých událostí není z velké části určen celkovým potěšením a utrpením, které obsahoval, ale tím, jak se cítil na svých vrcholcích a na konci . Například paměť bolestivé kolonoskopie se zlepší, pokud se vyšetření prodlouží o tři minuty, během nichž je rozsah stále uvnitř, ale již se nepohybuje, což má za následek středně nepříjemný pocit. Tato rozšířená kolonoskopie, přestože celkově zahrnuje více bolesti, je zapamatována méně negativně kvůli snížené bolesti na konci. To dokonce zvyšuje pravděpodobnost, že se pacient vrátí k následným zákrokům. Daniel Kahneman vysvětluje toto zkreslení z hlediska rozdílu mezi dvěma já : prožívajícím já , které si uvědomuje potěšení a bolest, když se dějí, a vzpomínajícím já , které ukazuje souhrnné potěšení a bolest po delší časové období. Deformace způsobené pravidlem špičky se dějí na úrovni vzpomínajícího já . Naše tendence spoléhat se na vzpomínající já nás často může vést k tomu, abychom pokračovali v akcích, které nejsou v našem nejlepším vlastním zájmu.

Úzce související předpojatost je iluze zaostření . K „iluzi“ dochází, když lidé zvažují dopad jednoho konkrétního faktoru na jejich celkové štěstí. Mají tendenci velmi přehánět důležitost tohoto faktoru, přičemž přehlížejí řadu dalších faktorů, které by ve většině případů měly větší dopad.

Blízkost předpětí a budoucí zkreslení jsou dvě různé formy porušena zásada časové neutrality . Tato zásada uvádí, že časové umístění výhody nebo škody není pro její normativní význam důležité: racionální agent by se měl ve stejné míře starat o všechny části svého života. Blízkost zkreslení , diskutovány v etiketách „ přítomen zkreslení “ nebo „ časové slev “, se vztahuje k našemu tendenci porušit časovou neutralitu v souvislosti se časové vzdálenosti od současnosti. Pozitivní je, že dáváme přednost příjemným zážitkům, abychom byli blízko, než vzdáleni. Na negativní straně dáváme přednost tomu, aby bolestivé zážitky byly vzdálené než blízké. Budoucnost bias se vztahuje k našemu tendenci porušovat časovou neutralitu ve vztahu k směru času. Pozitivní je, že dáváme přednost příjemným zážitkům v budoucnosti než v minulosti. Na negativní straně dáváme přednost bolestivým zážitkům v minulosti, než v budoucnosti.

Systém mozku a odměn

Střediska potěšení

Potěšení je součástí odměny, ale ne všechny odměny jsou příjemné (např. Peníze nevyvolávají potěšení, pokud není tato reakce podmíněna). Podněty, které jsou přirozeně příjemné, a proto atraktivní, se nazývají vnitřní odměny , zatímco podněty, které jsou atraktivní a motivují přístupové chování, ale nejsou ze své podstaty příjemné, se nazývají vnější odměny . Mimořádné odměny (např. Peníze) jsou odměnou v důsledku naučené asociace s vnitřní odměnou. Jinými slovy, vnější odměny fungují jako motivační magnety, které vyvolávají „chtít“, ale ne „líbit“ reakce, jakmile byly získány.

Systém odměn obsahuje centra potěšení  nebo hedonické hotspoty - tj. Mozkové struktury, které zprostředkovávají potěšení nebo „lajkové“ reakce z vnitřních odměn. Jak října 2017, se hedonická aktivní body byly identifikovány v pododdělení V rámci nucleus accumbens shell , ventrální pallidum , parabrachial jádro , orbitofrontal kortex (OFC) a ostrovní kůry mozkové . Hotspot ve skořápce nucleus accumbens se nachází v rostrodorzálním kvadrantu mediálního obalu, zatímco hedonický studený bod se nachází v pozdější oblasti. Zadní ventrální pallidum také obsahuje hedonický hotspot, zatímco přední ventral pallidum obsahuje hedonický coldspot. Mikroinjekce opioidů , endokanabinoidů a orexinu jsou schopny zvýšit oblibu v těchto hotspotech. Bylo ukázáno, že hedonické hotspoty umístěné v předním OFC a zadním izolátu reagují na orexin a opioidy, stejně jako překrývající se hedonický studený bod v přední izolaci a zadní OFC. Na druhé straně bylo prokázáno, že hotspot parabrachiálního jádra reaguje pouze na agonisty benzodiazepinových receptorů.

Hedonická aktivní body jsou funkčně spojeny v tom, že aktivace jednoho výsledků aktivní oblast náboru na ostatních, indexovány indukované exprese z c-Fos , jako časného genu . Kromě toho má inhibice jednoho hotspotu za následek otupení účinků aktivace jiného hotspotu. Proto se souběžná aktivace každého hedonického hotspotu v systému odměn považuje za nezbytnou pro vyvolání pocitu intenzivní euforie .

Systém odměn a motivace

Zatímco všechny příjemné podněty lze považovat za odměny, některé odměny nevyvolávají potěšení. Vychází z motivačního nápadnosti modelu odměnu - atraktivní a motivační vlastnost stimulu, který vyvolává přiblížit chování a consummatory chování - nedílnou odměna skládá ze dvou částí: a „chtít“ nebo touha složka, která se odráží v chování přístupu a „zálibu “nebo složka potěšení, která se odráží v konzumním chování. Některé výzkumy naznačují, že podobné mezokortikolimbické obvody jsou aktivovány docela rozmanitými radovánkami, což naznačuje společnou neurální měnu. Někteří komentátoři se domnívají, že naše současné chápání toho, jak se v nás děje potěšení, zůstává slabé, ale že vědecký pokrok dává optimismus pro budoucí pokrok.

Radost ze zvířat

V minulosti se vedla diskuse o tom, zda potěšení zažívají jiná zvířata, než zda je výhradním majetkem lidstva; nyní je však známo, že zvířata zažívají potěšení, měřeno objektivními behaviorálními a nervovými hedonickými reakcemi na příjemné podněty.

Viz také

Reference

Další čtení

externí odkazy