Plotinus - Plotinus

Nesmí být zaměňována s Photinus .
Plotinus
Plotinos.jpg
Hlava z bílého mramoru. Identifikace jako Plotinus je věrohodná, ale neprokázaná.
narozený C.  204/5
Asyut nebo Lycopolis , Egypt , Římská říše
Zemřel 270 (ve věku 64–65)
Kampánie , Římská říše
Pozoruhodná práce
 Enneads
Éra Starověká filozofie
Kraj Západní filozofie
Škola Novoplatonismus
Hlavní zájmy
 Platonismus , metafyzika , mystika
Pozoruhodné nápady
 Emanation of all things from the One
Tři hlavní hypostázy : One , Intellect , and Soul
Henosis
Vlivy
Ovlivněn
Část série na
Novoplatonismus
Rekonstruovaná busta údajně představovala Plotina
Rekonstruovaná busta údajně představovala Plotina
Pojmy
Funguje
Lidé
související témata
Socrates.png Filozofický portál

Plotinus ( / p l ɒ t aɪ n ə s / ; řecky : Πλωτῖνος , Plōtînos ; c.  204/5  - 270) byl hlavní Hellenistic řecký filozof se narodil a vyrostl v římském Egyptě , považují moderním stipendiem jako zakladatel Neoplatonism . Jeho učitelem byl filozof samouk Ammonius Saccas , který patřil k platonické tradici . Historici 19. století vynalezli termín „novoplatonismus“ a použili ho k označení Plotina a jeho filozofie, která měla v pozdní antice , středověku a renesanci obrovský vliv . Hodně z životopisných informací o Plotinus pochází z porfyru 's předmluvě k jeho vydání Plotinus nejpozoruhodnější literární dílo, The Devatera . Plotinus ve svých metafyzických spisech popsal tři základní principy: Jeden , Intelekt a Duše . Jeho díla inspirovala staletí pohanských , židovských , křesťanských , gnostických a islámských metafyziků a mystiků , včetně vývoje zásad, které ovlivňují mainstreamové teologické koncepty v náboženstvích, jako například jeho práce na dualitě Jednoho ve dvou metafyzických stavech.

Životopis

Porfyr uvedl, že Plotinovi bylo 66 let, když zemřel v roce 270, ve druhém roce vlády římského císaře Claudia II. , Čímž jsme dostali rok narození jeho učitele kolem roku 205. Eunapius oznámil, že Plotinus se narodil v Lyco, se mohl vztahovat buď na moderní Asyut v Horním Egyptě, nebo na deltaický Lykopolis v Dolním Egyptě . To vedlo ke spekulacím, že mohl být buď rodilý Egypťan , helenizovaný Egypťan, Řek nebo Říman .

Plotinus měl inherentní nedůvěru v materialitu (postoj společný platonismu ) a zastával názor, že jevy jsou špatným obrazem nebo mimikou ( mimézou ) něčeho „vyššího a srozumitelnějšího“ (VI.I), což byla „pravdivější část skutečného Bytost". Tato nedůvěra se rozšířila na tělo , včetně jeho vlastního; Porphyry uvádí, že v jednom okamžiku odmítl nechat namalovat svůj portrét, pravděpodobně ze stejných důvodů nelibosti. Stejně tak Plotinus nikdy nemluvil o svém původu, dětství, místě ani datu narození. V každém případě jeho osobní a společenský život vykazoval nejvyšší morální a duchovní měřítka.

Plotinus začal studovat filozofii ve věku osmadvaceti let, kolem roku 232, a odcestoval studovat do Alexandrie . Tam byl nespokojený s každým učitelem, se kterým se setkal, dokud mu jeden známý nenavrhl, aby si vyslechl myšlenky samouka platónského filozofa Ammonia Saccase . Po vyslechnutí Ammoniovy přednášky Plotinus svému příteli prohlásil: „toto je muž, kterého jsem hledal“, začal soustředěně studovat pod svým novým instruktorem a zůstal s ním jako jeho student jedenáct let. Kromě Ammonia, Plotinus byl také ovlivněn filozofickými pracemi Aristotela , pre-Socratic filozofové Empedocles a Heraclitus , Middle Platonist filozofové Alexander Aphrodisias a Numenius Apamea , spolu s různými stoiky a Neopythagoreans .

Expedice do Persie a návrat do Říma

Poté, co strávil dalších jedenáct let v Alexandrii, se poté ve věku kolem 38 let rozhodl prozkoumat filozofická učení perských a indických filozofů . Ve snaze o toto úsilí opustil Alexandrii a připojil se k armádě římského císaře Gordiana III ., Když pochodovala na Persii (242-243). Nicméně, kampaň byla porucha a na gordický eventuální smrti Plotinus ocitl opuštěný v nepřátelské zemi, a jen s obtížemi našel cestu zpátky do bezpečí v Antiochii .

Ve čtyřiceti letech, za vlády Filipa Arabského , přišel do Říma , kde zůstal po většinu svého života. Tam přilákal řadu studentů. Mezi jeho nejniternější kruh patřil Porfyr , Amelius Gentilianus z Toskánska , senátor Castricius Firmus a Eustochius z Alexandrie , lékař, který se věnoval učení od Plotina a dohlížel na něj až do své smrti. Mezi další studenty patřili: Zethos , arabský původ, který zemřel před Plotinem, zanechal mu dědictví a nějakou zemi; Zoticus , kritik a básník; Paulinus , doktor Scythopolis ; a Serapion z Alexandrie. Měl studenty mezi římským senátem vedle Castriciuse, jako Marcellus Orontius , Sabinillus a Rogantianus . Mezi jeho studenty patřily také ženy, včetně Geminy, v jejímž domě bydlel během svého pobytu v Římě, a její dcery, také Geminy; a Amphiclea, manželka Aristona, syna Iamblichova . Nakonec byl Plotinus korespondentem filozofa Cassia Longina .

Pozdější život

Zatímco v Římě Plotinus také získal respekt císaře Galliena a jeho manželky Saloniny . Na jednom místě Plotinus pokusili úrokové Gallienus při obnově opuštěnou osadu v Kampánii , známý jako ‚město filozofů‘, kdy by obyvatelé žijí pod ústavou stanovené v Plato ‚s zákonů . Imperiální dotace nebyla nikdy poskytnuta, a to z důvodů neznámých Porfyrovi, který incident hlásí.

Plotinus následně odešel žít na Sicílii , kde se k němu dostala zpráva, že jeho bývalý učitel zemřel. Filozof strávil poslední dny v ústraní na panství v Kampánii, které mu odkázal jeho přítel Zethos. Podle zprávy o Eustochiovi, který se ho nakonec zúčastnil, Plotinova závěrečná slova zněla: „Pokuste se v sobě povznést božské na božské ve všech“. Eustochius zaznamenává, že se had vkradl pod postel, kde ležel Plotinus, a vyklouzl otvorem ve zdi; ve stejný okamžik filozof zemřel.

Plotinus psal eseje, které se staly Enneads (z řeckého ἐννέα ( ennéa ) nebo skupiny devíti) po dobu několika let od c. 253 až několik měsíců před jeho smrtí o sedmnáct let později. Porphyry poznamenává, že Enneads , než byl sestaven a uspořádán sám, byly pouze obrovskou sbírkou poznámek a esejů, které Plotinus používal při svých přednáškách a debatách, spíše než formální knihou. Plotinus nebyl schopen revidovat svou vlastní práci kvůli svému špatnému zraku, přesto jeho spisy vyžadovaly rozsáhlé úpravy, podle Porphyryho: rukopis jeho pána byl krutý, nerozdělil správně svá slova a málo se staral o jemnosti pravopisu. Plotinovi se intenzivně nelíbil redakční proces a svěřil úkol Porfyrovi, který je nejen vyleštil, ale dal do uspořádání, jaké nyní máme.

Hlavní myšlenky

Jeden

Viz také: Teorie látek

Plotinus učil, že existuje nejvyšší, zcela transcendentní „ Jeden “, který neobsahuje žádné dělení, mnohost ani rozlišování; mimo všechny kategorie bytí a nebytí. Jeho „Jeden“ „nemůže být žádná existující věc“, ani to není pouze součet všech věcí (srovnej stoickou doktrínu o nevíře v nemateriální existenci), ale „je před všemi existenty“. Plotinus identifikoval své „jedno“ s pojmem „dobra“ a zásadou „krásy“. (I.6.9)

Jeho koncept „One“ zahrnoval myslitele a předmět. Dokonce i vlastní uvažuje inteligence (dále jen noesis z nous ) musí obsahovat dualitu . „Jakmile vyslovíte„ Dobro “, nepřidávejte žádné další úvahy: jakýmkoli přidáním a úměrně k tomuto přidání zavádíte nedostatek.“ (III.8.11) Plotinus popírá schopnost vnímat , self-uvědomění nebo jakoukoli jinou akci ( Ergon ) k One (τὸ Ἕν, aby slepice , V.6.6). Spíše, pokud trváme na dalším popisu, musíme toho Jednoho nazvat čirou potencialitou ( dynamis ), bez níž by nic nemohlo existovat. (III.8.10) Jak Plotinus vysvětluje na obou místech i jinde (např. V.6.3), je nemožné, aby Jeden byl Bytostí nebo sebeuvědomujícím Stvořitelem Bohem. At (V.6.4), Plotinus srovnání ten, "light", Divine Intellect / Nous (Νοῦς, Nous , první vůle k dobru) do "Slunce", a konečně duše (Ψυχή, Psyche ) na „Měsíci „jehož světlo je pouze„ odvozenou konglomerací světla od „Slunce“ “. První světlo mohlo existovat bez jakéhokoli nebeského těla.

Ten, který přesahuje všechny atributy, včetně bytí a nebytí, je zdrojem světa-nikoli však jakýmkoli aktem stvoření, úmyslným či jiným, protože aktivitu nelze připsat neměnnému, neměnnému. Plotinus místo toho tvrdí, že násobek nemůže existovat bez jednoduchého. „Méně dokonalý“ musí nutně „vycházet“ nebo vycházet z „dokonalého“ nebo „dokonalejšího“. Celé „stvoření“ tedy vychází z Jednoho v následných fázích menší a menší dokonalosti. Tato stádia nejsou časově izolovaná, ale probíhají v průběhu času jako neustálý proces.

Ten není jen intelektuální koncept, ale něco, co lze zažít, zkušenost, kde člověk překračuje veškerou mnohost. Plotinus píše: „Neměli bychom dokonce říci, že bude vidět , ale bude mít to, co vidí, je-li skutečně je možné déle rozlišit věštce a viděl, a ne směle tvrdit, že dva jsou jedno.“

Emanation by the One

Na první pohled se zdá, že Plotinus nabízí alternativu k ortodoxnímu křesťanskému pojetí stvoření ex nihilo (z ničeho), ačkoli Plotinus v žádném ze svých děl křesťanství nezmiňuje. Metafyzika emanace (ἀπορροή aporrhoe (ΙΙ.3.2) nebo ἀπόρροια aporrhoia (II.3.11)) však, stejně jako metafyzika Stvoření, potvrzuje absolutní transcendenci Jednoho nebo Božského, jako zdroje Bytí všechny věci, které ve své přirozenosti zůstávají transcendentní; jeden není těmito emanacemi nijak ovlivněn ani zmenšen, stejně jako křesťanský Bůh není v žádném případě ovlivněn nějakým vnějším „ničem“. Plotinus pomocí úctyhodné analogie, která by se stala klíčovou pro (do značné míry neoplatonickou) metafyziku rozvinutého křesťanského myšlení, přirovnává Jednoho ke Slunci, které nevyzařuje světlo bez rozdílu, aniž by tím zmenšovalo sebe, nebo odrazu v zrcadle, které nijak nezmenšuje ani jinak nemění předmět se odráží.

První emanací je Nous (Božská mysl, Loga , Řád, Myšlenka, Rozum), metaforicky identifikovaný s Demiurgem v Platónově Timaeovi . Je to první vůle k dobru. Od Nous pokračuje Světová duše , kterou Plotinus rozděluje na horní a dolní, identifikující spodní aspekt duše s přírodou . Ze světa vychází duše jednotlivých lidských duší a nakonec hmota na nejnižší úrovni bytí, a tedy nejméně zdokonalené úrovni vesmíru. Plotinus tvrdil nakonec božskou povahu hmotného stvoření, protože nakonec pochází z Jednoho, prostřednictvím médií Nousa a světové duše. Jedině v Dobrech nebo prostřednictvím krásy poznáváme Toho, v hmotných věcech a pak ve Formulářích . (I.6.6 a I.6.9)

V podstatě oddanou povahu Plotinovy ​​filozofie může dále ilustrovat jeho koncept dosažení extatického spojení s jedním ( henóza ). Porphyry líčí, že Plotinus dosáhl takového spojení čtyřikrát během let, kdy ho znal. To může souviset s osvícením , osvobozením a dalšími koncepty mystické unie společné mnoha východním a západním tradicím.

Skutečný člověk a štěstí

Filozofie Plotina vždy působila zvláštní fascinací na ty, jejichž nespokojenost s věcmi taková, jaká jsou, je vedla k tomu, aby hledali skutečnosti, za nimiž považovali pouze zdání smyslu.

Filozofie Plotina: reprezentativní knihy od Enneads , str. vii

Autentické lidské štěstí pro Plotina spočívá ve skutečném lidském ztotožnění se s tím, co je nejlepší ve vesmíru. Protože štěstí překračuje cokoli fyzického, zdůrazňuje Plotinus, že světské štěstí nekontroluje skutečné lidské štěstí, a proto „... neexistuje jediná lidská bytost, která by potenciálně ani účinně nevlastnila tuto věc, kterou považujeme za štěstí“. (Enneads I.4.4) Otázka štěstí je jedním z největších Plotinových otisků v západním myšlení, protože je jedním z prvních, kdo představil myšlenku, že eudaimonia (štěstí) je dosažitelná pouze ve vědomí.

Skutečný člověk je nehmotnou kontemplativní schopností duše a je nadřazen všemu tělesnému. Z toho pak vyplývá, že skutečné lidské štěstí je nezávislé na fyzickém světě. Skutečné štěstí místo toho závisí na metafyzické a autentické lidské bytosti, která se nachází v této nejvyšší schopnosti Rozumu. "Pro člověka, a zvláště pro Zdatné, to není doplněk duše a těla: důkazem je, že člověk může být odpojen od těla a pohrdat jeho nominálními vlastnostmi." (Enneads I.4.14) Člověka, který dosáhl štěstí, nebude trápit nemoc, nepohodlí atd., Protože se zaměřuje na ty největší věci. Autentické lidské štěstí je využití nejautentičtěji lidské schopnosti kontemplace. I v každodenním fyzickém jednání je vzkvétající lidský „... akt určen vyšší fází duše“. (Enneads III.4.6) I v těch nejdramatičtějších argumentech, které Plotinus zvažuje (pokud je například Proficient vystaven extrémnímu fyzickému mučení), dochází k závěru, že to jen posiluje jeho tvrzení, že skutečné štěstí je metafyzické, jak by skutečně šťastný člověk chápal to, co je mučeno, je pouze tělo, ne vědomé já, a štěstí může přetrvávat.

Plotinus nabízí komplexní popis svého pojetí osoby, která dosáhla eudaimonia . „Dokonalý život“ zahrnuje muže, který ovládá rozum a rozjímání. (Enneads I.4.4) Šťastný člověk se nebude pohybovat mezi šťastným a smutným, jak věřili mnozí současníci Plotina. Stoici například zpochybňují schopnost někoho být šťastný (předpokládat, že štěstí je rozjímání), pokud je duševně neschopný nebo dokonce spí. Plotinus toto tvrzení ignoruje, protože duše a skutečný člověk nespí nebo dokonce neexistují v čase, ani živý člověk, který dosáhl eudaimonia, najednou přestane využívat svou největší a nejautentičtější schopnost jen kvůli nepohodlí těla ve fyzické oblasti. "... Zkušenostní vůle je nastavena vždy a jen dovnitř." (Enneads I.4.11)

Celkově je štěstí pro Plotina „... únik z cest a věcí tohoto světa“. (Theaet. 176) a zaměření na nejvyšší, tj. Formy a Ten.

Plotinus považoval štěstí za život vnitřním způsobem (vnitřnost nebo soběstačnost), a to je averzní strana připoutanosti k objektům vtělených tužeb.

Henóza

Hlavní článek: Henosis

Henosis je slovo pro mystickou „jednotu“, „sjednocení“ nebo „jednotu“ v klasické řečtině. V platonismu a zvláště v neoplatonismu je cílem henózy spojení s tím, co je ve skutečnosti zásadní: s jedním ( τὸ Ἕν ), zdrojem nebo Monadem .

Jak je uvedeno ve spisech Plotina o henologii , lze dosáhnout stavu tabula rasa , prázdného stavu, kdy se jedinec může chopit nebo splynout s Jediným. Tato absolutní jednoduchost znamená, že nous nebo osoba jsou poté rozpuštěny, zcela absorbovány zpět do Monad. Tady v Enneads Plotina lze Monadu označovat jako Dobro nad demiurgem. Monad nebo dunamis (síla) má jeden singulární výraz (vůle nebo ten, který je dobrý); vše je obsaženo v Monadovi a Monad je vše ( panteismus ). Veškeré rozdělení je sladěno v jednom; závěrečná fáze před dosažením singularity, nazývaná dualita (dyad), je zcela smířena v Monad, Source nebo One (viz monismus ). Monad jako jediný zdroj nebo podstata všech věcí zahrnuje vše. Jako nekonečné a neurčité je vše smířeno v dunami nebo v jednom. Je to demiurg nebo druhá emanace, která je u Plotina nousem. Je to demiurg (stvořitel, akce, energie) nebo nous, který „vnímá“, a proto způsobuje, že se síla (potenciál nebo Jeden) projevuje jako energie, nebo dyáda zvaná materiální svět. Nous jako bytí; bytí a vnímání (intelekt) manifestuje to, čemu se říká duše ( Světová duše ).

Henóza pro Plotina byla v jeho dílech definována jako obrácení ontologického procesu vědomí prostřednictvím meditace (v západní mysli bez uvažování ) směrem k žádné myšlence ( Nous nebo demiurge ) a žádnému dělení ( dyad ) uvnitř jedince (bytí). Plotinus slova jeho učení smířit nejen Platóna s Aristotelem, ale také různá světová náboženství, se kterými měl osobní kontakt během svých různých cest. Plotinova díla mají asketický charakter v tom, že odmítají hmotu jako iluzi (neexistující). Hmota byla přísně považována za imanentní , přičemž hmota byla nezbytná pro její bytí, která neměla žádný skutečný ani transcendentální charakter ani podstatu, podstatu ani ousii (οὐσία). Tento přístup se nazývá filozofický idealismus .

Vztah k současné filozofii a náboženství

Plotinův vztah k Platónovi

Viz také: Alegorické interpretace Platóna

Několik století po protestantské reformaci byl neoplatonismus odsouzen jako dekadentní a „orientální“ zkreslení platonismu. ER Dodds ve slavném eseji z roku 1929 ukázal, že klíčová pojetí neoplatonismu lze vysledovat od jejich vzniku v Platónových dialozích, přes jeho bezprostřední následovníky (např. Speusippus ) a neopythagorejce až po Plotina a neoplatonisty. Argumentoval tím, že Plotinova filozofie nebyla „výchozím bodem neoplatonismu, ale jeho intelektuálním vrcholem“. Další výzkum tento pohled posílil a do roku 1954 mohl Merlan říci: „Současná tendence směřuje spíše k překlenutí než k prohloubení mezery oddělující platonismus od neoplatonismu.“

Od 50. let interpretace Platónovy školy v Tübingenu tvrdila, že takzvané „nepsané doktríny“ Platóna, o nichž debatoval Aristoteles a Stará akademie, silně připomínají Plotinovu metafyziku. V tomto případě by bylo neoplatonické čtení Platóna, přinejmenším v této centrální oblasti, historicky odůvodněné. To znamená, že neoplatonismus je menší inovace, než se zdá bez uznání nepsaných Platónových doktrín. Obhájci školy v Tübingenu tuto výhodu své interpretace zdůrazňují. Považují Plotina za pokrok v myšlenkové tradici, kterou započal sám Platón. Plotinova metafyzika, alespoň v širokých rysech, byla proto již známá první generaci Platónových studentů. To potvrzuje Plotinův vlastní názor, protože se nepovažoval za vynálezce systému, ale za věrného tlumočníka Platónových doktrín.

Plotinus a gnostici

Viz také: novoplatonismus a gnosticismus

Uskutečnily se nejméně dvě moderní konference v rámci studijních oborů helénské filozofie, aby se zabývaly tím, co Plotinus uvedl ve svém traktu Proti gnostikům a komu to adresoval, aby se oddělily a objasnily události a osoby podílející se na vzniku termín „gnostický“. Z dialogu vyplývá, že slovo mělo původ v platonické a helénistické tradici dlouho předtím, než se objevila skupina, která si říkala „gnostici“ - nebo skupina pokrytá moderním výrazem „gnosticismus“. Zdálo by se, že tento posun od platonického k gnostickému používání vedl mnoho lidí ke zmatku. Strategie sektářů, kteří převzali řecké termíny z filozofických kontextů a znovu je aplikovali do náboženských kontextů, byla populární v křesťanství , kultu Isis a dalších starověkých náboženských kontextech včetně hermetických ( příklad viz Alexandr z Abonuticha ).

Podle AH Armstronga Plotinus a neoplatonisté pohlíželi na gnosticismus jako na formu kacířství nebo sektářství vůči pythagorejské a platonické filozofii Středomoří a Blízkého východu. Také podle Armstronga je Plotinus obvinil, že používají nesmyslný žargon a že jsou příliš dramatičtí a drzí při překrucování Platónovy ontologie. “Armstrong tvrdí, že Plotinus útočí na své protivníky jako na netradiční, iracionální a nemorální a arogantní. Armstrong věřil, že na ně Plotinus útočí také jako na elitářský a rouhačský Platónovi pro gnostiky pohrdající hmotným světem a jeho tvůrcem.

Po celá desetiletí byl Armstrongův jediným dostupným překladem Plotina. Z tohoto důvodu byla jeho tvrzení směrodatná. Moderní překlad od Lloyda P. Gersona však nemusí nutně podporovat všechny Armstrongovy názory. Na rozdíl od Armstronga Gerson neshledal Plotina tak vitriolickým vůči gnostikům. Podle Gersona:

Jak nám říká sám Plotinus, v době složení tohoto pojednání byli někteří jeho přátelé ‚připoutáni 'ke gnostické doktríně a on věřil, že toto připoutání je škodlivé. Stanovuje zde tedy řadu námitek a oprav. Některé z nich jsou zaměřeny na velmi specifické principy gnosticismu, např. Zavedení „nové země“ nebo principu „moudrosti“, ale obecná podstata tohoto pojednání má mnohem širší rozsah. Gnostici jsou velmi kritičtí vůči rozumnému vesmíru a jeho obsahu a jako platonista musí Plotinus do určité míry sdílet tento kritický postoj. Zde však tvrdí, že správné porozumění nejvyšším principům a emanace nás nutí respektovat rozumný svět jako nejlepší možnou napodobeninu srozumitelného světa.

Zdá se, že Plotinus směřuje své útoky na velmi specifickou sektu gnostiků, nejvíce se jedná o sektu křesťanských gnostiků, která zastávala antipolyteistické a protidémonské názory a že kázaná spása byla možná bez boje. V jednom bodě Plotinus objasňuje, že jeho hlavní zášť je způsob, jakým gnostici ‚zneužívali‘ Platónovo učení, a ne jejich vlastní učení:

Neexistují žádné těžké pocity, pokud nám řeknou, v jakých ohledech hodlají s Platonem nesouhlasit [...] Spíše, cokoli je považuje za jejich vlastní odlišné názory ve srovnání s Řecky, tyto názory - stejně jako názory, které jsou v rozporu měli by být otevřeně stanoveni sami o sobě ohleduplným a filozofickým způsobem.

Neoplatonické hnutí (ačkoli Plotinus by se jednoduše označoval za filozofa Platóna) se zdá být motivováno Plotinovou touhou oživit pohanskou filozofickou tradici. Plotinus netvrdil, že inovuje s Enneads , ale aby objasnil aspekty Platónových děl, které považoval za zkreslené nebo nepochopené. Plotinus netvrdí, že je inovátorem, ale spíše komunikátorem tradice. Plotinus odkazoval na tradici jako způsob interpretace Platónových záměrů. Protože Platónovo učení bylo spíše pro členy akademie než pro širokou veřejnost, bylo pro cizince snadné nepochopit Platónův význam. Plotinus se však pokusil objasnit, jak filozofové akademie nedospěli ke stejným závěrům (jako misotelismus nebo dystheismus boha stvořitele jako odpověď na problém zla ) jako cíle jeho kritiky.

Proti kauzální astrologii

Zdá se, že Plotinus je jedním z prvních, kdo argumentuje proti stále populárnímu pojmu kauzální astrologie . V pozdním traktátu 2.3: „Jsou hvězdy příčinou?“ Plotinus argumentuje, že konkrétní hvězdy ovlivňující bohatství člověka (společné helénistické téma) přisuzují iracionalitu dokonalému vesmíru a zve mravní zkaženost. Tvrdí však, že hvězdy a planety jsou zneškodněny , což dokazuje jejich pohyb .

Vliv

Starověk

Císař Julian Odpadlík byl hluboce ovlivněn neoplatonismem, stejně jako Hypatia z Alexandrie . Neoplatonismus ovlivnil také mnoho křesťanů, včetně Pseudo-Dionysia Areopagita . Svatý Augustin , ačkoli často označován jako „platonista“, získal svou platonistickou filozofii zprostředkováním novoplatonistického Plotinova učení.

křesťanství

Plotinova filozofie měla vliv na vývoj křesťanské teologie . V A History of Western Philosophy , filozof Bertrand Russell napsal, že:

Pro křesťana byl Druhý svět nebeským královstvím, které si měl člověk užívat po smrti; pro platonisty to byl věčný svět idejí, skutečný svět na rozdíl od světa iluzorního vzhledu. Křesťanští teologové spojili tyto úhly pohledu a ztělesnili velkou část Plotinovy ​​filozofie. [...] Plotinus je tedy historicky důležitý jako vliv na formování křesťanství středověku a teologie.

Východní ortodoxní postoj k energii, například, je často porovnána s polohou římsko-katolické církve , a částečně je to přičítáno různým interpretacím Aristotela a Plotinus, a to buď prostřednictvím Tomáše Akvinského pro katolíky nebo Gregory Palamas pro ortodoxní Křesťané.

islám

Neoplatonism a myšlenky Plotinus ovlivnil středověkou islám stejně, protože Mutazilite Abbasids taveného řecké koncepty do sponzorovaných státními texty a našel velký vliv Mezi Ismaili šíitských filozofy a perských stejně, jako je Muhammad al-Nasafi a Abu Yaqub Sijistani . Od 11. století, Neoplatonism byl přijat Fatimid stavu Egypta, a učil své da'i . Neoplatonismus přivedl k soudu Fatimidů Hamid al-Din al-Kirmani , přestože se jeho učení lišilo od Nasafiho a Sijistaniho, kteří byli více v souladu s původním učením Plotina. Učení Kirmaniho zase ovlivnilo filozofy, jako byl Nasir Khusraw z Persie.

judaismus

Stejně jako u islámu a křesťanství ovlivňoval spekulativní myšlení obecně neoplatonismus a zvláště Plotinus. Pozoruhodní myslitelé vyjadřující neoplatonistická témata jsou Solomon ibn Gabirol (latinsky: Avicebron) a Moses ben Maimon (latinsky: Maimonides ). Stejně jako u islámu a křesťanství jsou apofatická teologie a privátní povaha zla dvě prominentní témata, která tito myslitelé získali buď od Plotina, nebo od jeho nástupců.

renesance

V renesanci filozof Marsilio Ficino zřídil akademii pod patronací Cosima de Medici ve Florencii , která odráží Platónovu. Jeho práce měla velký význam při sladění Platónovy filozofie přímo s křesťanstvím. Jedním z jeho nejvýraznějších žáků byl Pico della Mirandola , autor knihy Oration On Dignity of Man .

Velká Británie

Ve Velké Británii měl Plotinus zásadní vliv na školu Cambridge Platonists v 17. století a na řadu spisovatelů od Samuela Taylora Coleridge po WB Yeats a Kathleen Raine .

Indie

Sarvepalli Rádhakrišnan a Ananda Coomaraswamy používali psaní Plotinus ve svých textech jako superlativního zpracování po indickém monism , konkrétně Upanishadic a Advaita Vedantic myslel. Coomaraswamy přirovnal Plotinovo učení k hinduistické škole Advaita Vedanta ( advaita znamená „ne dva“ nebo „nedvojné“). M. Vasudevacharya říká: „Přestože se Plotinovi nikdy nepodařilo dosáhnout Indie, jeho metoda ukazuje spřízněnost s„ metodou negace “, jak se učí v některých Upanišadech, jako je Brhadaranyaka Upanishad, a také k cvičení jógy.

Advaita Vedanta a neoplatonismus porovnávali JF Staal , Frederick Copleston , Aldo Magris a Mario Piantelli, Radhakrishnan, Gwen Griffith-Dickson a John Y. Fenton.

Společný vliv Advaitinu a neoplatonických myšlenek na Ralpha Walda Emersona zvažoval Dale Riepe v roce 1967.

Viz také

Poznámky

Reference

Knihovní zdroje o
Plotinovi
Od Plotina

Bibliografie

Kritická vydání řeckého textu
  • Émile Bréhier , Plotin : Ennéades (s francouzským překladem), Collection Budé , 1924–1938.
  • Paul Henry a Hans-Rudolf Schwyzer (eds.), Editio maior (3 svazky), Paris, Desclée de Brouwer, 1951–1973.
  • Paul Henry a Hans-Rudolf Schwyzer (eds.), Editio minor , Oxford, Oxford Classical Text , 1964–1982.
Kompletní překlad do angličtiny
  • Thomas Taylor, Sebrané spisy Plotina , Frome, Prometheus Trust, 1994. ISBN  1-898910-02-2 (obsahuje přibližně polovinu Enneads)
  • Plotinus. The Enneads (přeložil Stephen MacKenna), Londýn, Medici Society, 1917–1930 ( online verze je k dispozici na Sacred Texts ); 2. vydání, BS Page (ed.), 1956.
  • AH Armstrong , Plotinus. Enneads (s řeckým textem), Loeb Classical Library , 7 vol., 1966–1988.
  • Lloyd P. Gerson (ed.), George Boys-Stones, John M. Dillon, Lloyd P. Gerson, RA King, Andrew Smith a James Wilberding (trs.). Enneads . Cambridge University Press, 2018.
Lexica
  • JH Sleeman a G. Pollet, Lexicon Plotinianum , Leiden, 1980.
  • Roberto Radice (ed.), Lexicon II: Plotinus , Milan, Biblia, 2004. (Elektronické vydání Roberto Bombacigno)
Život Plotina Porfyrem
  • Porphyry, „O životě Plotina a uspořádání jeho děl“ v Mark Edwards (ed.), Neoplatonic Saints: The Lives of Plotinus and Proclus by their students , Liverpool, Liverpool University Press, 2000.
Antologie textů v překladu, s anotacemi
  • Kevin Corrigan, Reading Plotinus: A Practical Introduction to Neoplatonism , West Lafayette, Purdue University Press , 2005.
  • John M. Dillon a Lloyd P. Gerson, Neoplatonic Philosophy: Úvodní čtení , Hackett, 2004.
Úvodní práce
  • Erik Emilsson, Plotinus , New York: Routledge, 2017.
  • Kevin Corrigan, Reading Plotinus. Praktický úvod do novoplatonismu , Purdue University Press, 1995.
  • Lloyd P. Gerson, Plotinus , New York, Routledge, 1994.
  • Lloyd P. Gerson (ed.), The Cambridge Companion to Plotinus , Cambridge, 1996.
  • Dominic J. O'Meara, Plotinus. An Introduction to the Enneads , Oxford, Clarendon Press, 1993. (Přetištěno 2005)
  • John M. Rist, Plotinus. Cesta do reality , Cambridge, Cambridge University Press, 1967.
Hlavní komentáře v angličtině
  • Cinzia Arruzza, Plotinus: Ennead II.5, O tom, co je potenciálně a co vlastně , The Enneads of Plotinus Series editoval John M. Dillon a Andrew Smith, Parmenides Publishing, 2015, ISBN  978-1-930972-63-6
  • Michael Atkinson, Plotinus: Ennead V.1, Na třech hlavních hypostázách , Oxford, 1983.
  • Kevin Corrigan, Plotinova teorie o hmotě-zlu: Platón, Aristoteles a Alexandr z Aphrodisias (II.4, II.5, III.6, I.8), Leiden, 1996.
  • John N. Deck , Nature, Contemplation and the One: A Study in the Philosophy of Plotinus , University of Toronto Press , 1967; Paul Brunton Philosophical Foundation, 1991.
  • John M. Dillon, HJ Blumenthal, Plotinus: Devatero IV.3-4.29, „problémy týkající se duše , The Devatera Plotinus Series upravil John M. Dillon a Andrew Smith, Parmenides Publishing, 2015, ISBN  978-1-930972- 89-6
  • Eyjólfur K. Emilsson, Steven K. Strange, Plotinus: Ennead VI.4 & VI.5: On the Presence of Being, One and the Same, Everywhere as a Whole , The Enneads of Plotinus Series edited by John M. Dillon and Andrew Smith, Parmenides Publishing, 2015, ISBN  978-1-930972-34-6
  • Barrie Fleet, Plotinus: Ennead III.6, On the Impassivity of the Bodiless , Oxford, 1995.
  • Barrie Fleet, Plotinus : Ennead IV.8, On the Descent of the Soul into Bodies , The Enneads of Plotinus Series edited by John M. Dillon and Andrew Smith, Parmenides Publishing, 2012. ISBN  978-1-930972-77-3
  • Lloyd P. Gerson, Plotinus: Ennead V.5, That the Intelligibles are not External to the Intellect, and on the Good , The Enneads of Plotinus Series edited by John M. Dillon and Andrew Smith, Parmenides Publishing, 2013, ISBN  978- 1-930972-85-8
  • Sebastian RP Gertz, Plotinus: Ennead II.9, Against the Gnostics , The Enneads of Plotinus Series edited by John M. Dillon and Andrew Smith, Parmenides Publishing, 2017, ISBN 978-1-930972-37-7  
  • Gary M. Gürtler, SJ, Plotinus: Devatero IV.4.30-45 a IV.5, „problémy týkající se duše , The Devatera Plotinus Series upravil John M. Dillon a Andrew Smith, Parmenides Publishing, 2015, ISBN  978-1 -930972-69-8
  • W. Helleman-Elgersma, sestry duše. Komentář k Enneads IV, 3 (27), 1–8 z Plotinus , Amsterdam, 1980.
  • James Luchte, Early Greek Thought: Before the Dawn . London: Bloomsbury Publishing , 2011. ISBN  978-0567353313 .
  • Kieran McGroarty, Plotinus na Eudaimonia: Komentář k Ennead I.4 , Oxford, 2006.
  • PA Meijer, Plotinus o dobru nebo o tom (VI.9), Amsterdam, 1992.
  • H. Oosthout, Modes of Knowledge and the Transcendental: An Introduction to Plotinus Ennead V.3 , Amsterdam, 1991.
  • J. Wilberding, Plotinova kosmologie. Studie Ennead II. 1 (40) , Oxford, 2006.
  • AM Wolters, Plotinus on Eros: Podrobná exegetická studie Enneads III, 5 , Amsterdam, 1972.
Obecné práce o novoplatonismu
  • Robert M. Berchman, Od Phila k Origenovi: Střední platonismus v přechodu , Chico, Scholars Press, 1984.
  • Frederick Copleston , Dějiny filozofie: Vol. 1, část 2 . ISBN  0-385-00210-6
  • P. Merlan, „Řecká filozofie od Platóna k Plotinovi“ v AH Armstrong (ed.), The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy , Cambridge, 1967. ISBN  0-521-04054-X
  • Pauliina Remes, novoplatonismus (starověké filozofie), University of California Press, 2008.
  • Thomas Taylor , Fragmenty, které zbyly ze ztracených Proclusových spisů, s příjmením platonický nástupce , Londýn, 1825. (Selene Books reprint edition, 1987. ISBN  0-933601-11-5 )
  • Richard T. Wallis, neoplatonismus a gnosticismus , University of Oklahoma, 1984. ISBN  0-7914-1337-3 a ISBN  0-7914-1338-1
Studie o některých aspektech Plotinovy ​​práce
  • RB Harris (ed.), Neoplatonism and Indian Thought , Albany, 1982.
  • Giannis Stamatellos, Plotinus a presokratici. Filozofická studie presokratických vlivů v Plotinových Enneads , Albany, 2008.
  • N. Joseph Torchia, Plotinus, Tolma a sestup bytí , New York, Peter Lang, 1993. ISBN  0-8204-1768-8
  • Antonia Tripolitis, Nauka o duši v myšlenkách na Plotina a Origena , Libra Publishers, 1978.
  • MF Wagner (ed.), Neoplatonism and Nature. Studie v Plotinových Enneads , Albany, 2002.

externí odkazy

Text Enneads
Online překlady angličtiny
Encyklopedie
Bibliografie