Vyšetřování politické spravedlnosti -Enquiry Concerning Political Justice

Vyšetřování politické spravedlnosti
Obálka šetření týkající se politické spravedlnosti, přibližně 1793.png
Cover, circa 1793
Autor William Godwin
Země Spojené království
Jazyk Angličtina
Předmět Politická filozofie
Datum publikace
 1793
Typ média Tisk

Dotaz na politickou spravedlnost a její vliv na morálku a štěstí je kniha z roku 1793 od filozofa Williama Godwina , ve které autor nastiňuje svou politickou filozofii . Je to první moderní dílo, které vysvětluje anarchismus .

Pozadí a publikace

Godwin začal přemýšlet o politické spravedlnosti v roce 1791, po zveřejnění Práva člověka Thomase Paina v reakci na Úvahy Edmunda Burka o revoluci ve Francii (1790). Na rozdíl od většiny děl, která Burkeova práce přinesla v následné revoluční kontroverzi , Godwinovo dílo neřešilo konkrétní politické události dne; zabývalo se základními filozofickými principy. Jeho délka a náklady (stálo to přes 1 libru) jej znemožnilo přístup k populárnímu publiku práv člověka a pravděpodobně chránilo Godwina před pronásledováním, které zažili jiní spisovatelé, jako je Paine. Godwin se však mezi radikály stal uctívanou postavou a byl mezi jejich skupinami vnímán jako intelektuální vůdce. Jedním ze způsobů, jak se to stalo, je prostřednictvím mnoha neautorizovaných kopií textu, výňatků vytištěných radikálními deníky a přednášek, které John Thelwall uspořádal na základě jeho myšlenek.

Obsah

Politická spravedlnost navzdory tomu, že byla publikována během francouzské revoluce , francouzských revolučních válek a před zradnými procesy v Británii v roce 1794 , tvrdí, že lidstvo nevyhnutelně pokročí: argumentuje pro lidskou dokonalost a osvícení. McCann vysvětluje, že „ politická spravedlnost je ... v první řadě kritikou politických institucí . Její vize lidské dokonalosti je anarchistická, pokud považuje vládu a související sociální praktiky, jako je monopol na majetek , manželství a monarchii, za omezení pokroku lidstvo." Godwin věřil, že vláda „se vnucuje do našich osobních dispozic a necitlivě sděluje svého vlastního ducha našim soukromým transakcím“. Místo toho Godwin navrhuje společnost, ve které lidské bytosti používají svůj rozum k rozhodnutí o nejlepším postupu. Samotná existence vlád, dokonce i těch, které byly založeny na základě konsensu, ukazuje, že lidé ještě nemohou regulovat své chování diktátem rozumu.

Godwin tvrdil, že vazba mezi politikou a morálkou byla přerušena, a chtěl ji obnovit. McCann vysvětluje, že v Godwinově vizi „jak se veřejné mínění vyvíjí v souladu s diktátem rozumu, tak by se měly měnit i politické instituce, až nakonec úplně uschnou a nechají lidi organizovat se do podoby přímé demokracie . " Godwin věřil, že veřejnost může být racionální; napsal: „Názor je nejsilnějším motorem, který lze vnést do sféry politické společnosti. Falešné názory, pověry a předsudky byly dosud skutečnými zastánci uzurpace a despotismu . Vyšetřování a zdokonalování lidské mysli jsou nyní otřásají do středu ty hradby, které tak dlouho drží lidstvo v thraldomu. "

Godwin nebyl revolucionářem v duchu Johna Thelwalla a London Corresponding Society . Filozofický anarchista , on věřil, že změna přijde postupně a že nebylo třeba k násilné revoluci. Tvrdí, že „úkolem, který by měl v současné době zaujímat první místo v myšlenkách přítele člověka, je vyšetřování, komunikace, diskuse“. Godwin tak věřil v touhu jednotlivců vzájemně se upřímně a pravdivě rozmlouvat. Ve 20. století Jürgen Habermas tuto myšlenku dále rozvinul.

Paradoxy a rozpory se však objevují v celé politické spravedlnosti . Jak vysvětluje McCann, „víra ve schopnost veřejného mínění postupovat směrem k osvícení na základě vlastního rozumu je neustále odhalována skutečnými formami veřejného jednání a politického života, které pro Godwina končí nebezpečným zahrnutím jednotlivce do kolektivní." Godwin například kritizuje veřejné projevy, protože se spoléhají na sentiment a tisk, protože mohou udržovat dogma i osvěcovat.

Práce začíná seznamem osmi zásad, které jsou vysvětleny v celé práci. Obecně lze principy shrnout následovně:

  1. Cílem morálního a politického diskurzu je, jak maximalizovat množství a rozmanitost potěšení a štěstí.
  2. Nespravedlnost a násilí vyvolaly poptávku po vládě, ale vzhledem k jejímu sklonu k válce a despotismu a přetrvávání nerovnosti, vláda začala ztělesňovat a udržovat nespravedlnost.
  3. Hlavním cílem vlády je bezpečnost a toho dosahuje prostřednictvím zkrácení individuální nezávislosti. To brání kultivaci štěstí jednotlivce. Člověk by se měl snažit zachovat obecné zabezpečení a zároveň minimalizovat taková poškození.
  4. Spravedlnost musí usilovat o dosažení největšího množství štěstí a vyžaduje nestrannost. Spravedlnost je univerzální.
  5. Povinností člověka je naplnit schopnost dosáhnout obecné výhody. Jeden má právo na jejich podíl na této obecné výhodě. Obvykle by měl někdo přispět k obecné výhodě podle svého uvážení. Zranění obecného dobra může někdy vyžadovat politickou superintendenci.
  6. Jednání člověka je založeno spíše na pocitech než na rozumu. Rozum pouze umožňuje srovnání a vyvážení různých pocitů. Rozum nám proto umožňuje regulovat naše pocity, což z něj činí nejlepší způsob, jak zlepšit naši sociální situaci.
  7. Jasnost a síla rozumu závisí na kultivaci znalostí. Pěstování znalostí je neomezené. Naše sociální situace je proto schopná neustálého zlepšování; Instituce vypočítané tak, aby poskytovaly trvalost jakémukoli konkrétnímu způsobu myšlení nebo podmínce existence, jsou škodlivé.
  8. Pěstování štěstí vyžaduje, abychom se vyhýbali předsudkům a chránili svobodu zkoumání. Pro intelektuální kultivaci to také vyžaduje volný čas, proto je třeba se vyhnout extrémní nerovnosti.

Varianty

Godwinův dotaz na politickou spravedlnost má různá vydání. Edice byly publikovány za Godwinova života. Kvůli Godwinově neustálé revizi textu byla vydána tři vydání. První vydání vyšlo v roce 1793, druhé vydání v roce 1796 a třetí v roce 1798. Každé z těchto vydání vydali GG a J. Robinson. Politická spravedlnost má díky těmto změnám komplexní textový vývoj. Celkové tóny těchto změn zobrazují odklon od čistého rozumu a směřují více k emocionálním pocitům lidstva.

Peter Kropotkin ve svém článku „Anarchismus“ pro The Encyclopedia Britannica pojednává o revizích z pohledu krajní levice a kritizuje, jak se zdálo, že nové verze stahují dřívější, radikálnější pozice týkající se majetku:

Když už mluvíme o majetku, uvedl, že práva každého „na každou látku, která může přispět ve prospěch člověka“, musí být regulována pouze spravedlností: látka musí jít „tomu, kdo to nejvíce chce“. Jeho závěrem byl komunismus. Godwin však neměl odvahu udržet si své názory. Později zcela přepsal svou kapitolu o majetku a zmírnil své komunistické názory ve druhém vydání Politické spravedlnosti (8vo, 1796).

Dopad

Godwinův dotaz na politickou spravedlnost představuje první moderní obranu a artikulaci anarchismu. Kniha byla uctívána první generací romantických básníků , jako byli William Wordsworth a Samuel Taylor Coleridge , přestože se později odvrátili od radikalismu. Jak však vysvětluje romantický učenec Andrew McCann , „právě v radikalismu díla Percyho Shelleye mělo Godwinovo myšlení největší vliv na romantické hnutí a ... Shelleyova práce byla tím nejdůležitějším pro obnovu radikálního cítění po konec napoleonských válek “.

V roce 1798 reverend Thomas Malthus vydal Esej o principu populace , který byl z velké části napsán jako vyvrácení idejí Godwina a markýze de Condorcet . Malthus tvrdil, že vzhledem k tomu, že populace se geometricky zvyšuje (tj. Zdvojnásobuje velikost každé generace), zatímco produkce se může zvyšovat pouze lineárním způsobem, jsou nemoci, hladomor, chudoba a neřest nevyhnutelné. V důsledku toho Malthus kritizoval politickou spravedlnost za vysvětlení nedosažitelného utopismu. V roce 1820 Godwin odpověděl otázkou Populace: Anketa týkající se síly nárůstu počtu lidstva, která zpochybnila Malthusovy předpovědi růstu populace.

Práce si zasloužila místo v přehledu Petera Kropotkina o historii anarchismu, který napsal pro The Encyclopedia Britannica.

Byl to Godwin ve svém vyšetřování politické spravedlnosti (2 sv., 1793), kdo jako první formuloval politické a ekonomické koncepce anarchismu, přestože myšlenky pojmenované v jeho pozoruhodné práci nedal toto jméno. Zákony, napsal, nejsou produktem moudrosti našich předků: jsou produktem jejich vášní, jejich bázlivosti, jejich žárlivosti a ambicí. Náprava, kterou nabízejí, je horší než zlo, které předstírají, že léčí.

Rukopis

Přeživší holografický rukopis politické spravedlnosti se nachází ve Forsterově sbírce v Victoria and Albert Museum spolu s několika dalšími Godwinovými díly. Po Godwinově smrti v roce 1836 mnoho rukopisů spisovatele koupil v aukci sběratel Dawson Turner . V roce 1859 texty pro politickou spravedlnost , Caleba Williamse , Life of Chaucer a History of the Commonwealth of England získal John Forster , který zemřel v roce 1876. Forsterova závěť stanovila, že jeho rozsáhlá sbírka by měla být věnována muzeu South Kensington po smrt jeho manželky. V případě, že Eliza Ann Forsterová okamžitě přenesla Godwinovy ​​rukopisy do muzea.

Rukopisy V & A pro politickou spravedlnost a Caleba Williamse byly digitalizovány v roce 2017 a nyní jsou zahrnuty v archivu Shelley-Godwin.

Viz také

Reference

Bibliografie

  • McCann, Andrew. "Vyšetřování politické spravedlnosti a její vliv na moderní morálku a způsoby." Literární encyklopedie . 8. ledna 2001. Citováno dne 20. dubna 2008.
  • Pullen, JM „Malthus, (Thomas) Robert (1766–1834), politický ekonom“, Oxfordský slovník národní biografie , Oxford: Oxford University Press, 2004.

externí odkazy